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; 司馬相如子虛賦上林賦射干有二
按「射干」之說有三：《文選·子虛賦》：「其上則有鵷雛孔鸞，騰遠射干。」注引張揖云：「射干，似狐能緣木。」又，《一切經音義》十四引《子虛賦》司馬彪、郭璞等注亦云：「射干，似狐而小，能緣木。」又，《一切經音義》六引《廣志》云：「射干，巢於絕岩高木也。」此皆解為獸名。《楚詞·湣命》：「握荃蕙與射干兮。」注云：「射干，香草。」《上林賦》：「稿本射干。」《選注》郭璞注云：「射干，十一月生香草也。」引司馬彪亦云：「射干，香草。」又，《高唐賦》：「青荃射干。」注引郭璞《上林賦注》云：「射干，今江東呼為烏箑。」此皆解為草名。《神農本草》云：「射干，亦名烏扇，一名烏蒲。」《名醫別錄》云：「射干，一名烏翣，一名烏吹，一名草薑。」《廣雅·釋草》云：「鳶尾，烏箑。」皆不言其香。鼒謂：射干為香草，王逸、郭璞、司馬彪之注非漫言也。《易通卦驗》云：「冬至，蘭、射干生。」《後漢書·陳寵傳》云：「冬至之節，陽氣始萌，故十一月有蘭、射干、芸、荔之應。」蘭與芰、荔皆香草，知射干固其類也。又，《大戴禮·勸學篇》：「西方有木，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，西臨百仞之淵，莖非能長也，所立者然也。」《荀子·勸學篇》語與《大戴禮》同。楊倞注云：「《本草》藥名有射干，在草部中。又，生南陽川穀。此云『西方有木』，未詳。」鼒按：《本草圖經》云：「高二三尺」，而《戴記》、《荀子》俱云：「莖長四寸」，抑同名而異物歟？
司馬相如封禪文?字
鼒嘗言?字，一在不字之中間，字本作?。偶讀司馬相如《封禪文》：「王者之丕業」句，《文選五臣注》作平，今本作卒。按：此本作?，與平字、卒字形近故訛也。武進李兆洛《駢體文鈔》從?。
嵇康養生論豚魚解
《養生論》「豚魚不養」句，注引《神農本草》曰：「豬肉，虛人不可久食。」又曰：「豬肉損人，與豬同。」又曰：「豚魚無血，食之皆不利人也。」鼒按：注皆誤，此豚魚謂河豚魚也；有毒，殺人，故曰不養。
雜記
庚信對燭賦
庚信《對燭賦》：「銅荷承淚蠟。」吳江吳兆宜注引《拾遺記》：「周穆王有鳳腦之燈，水荷以蓋其上。」按：所引非也。彼雲荷蓋其上，則非承淚蠟之物，今人於燭筌下，以圓銅片承之，即此物。形圓故得名銅荷，與下句「鐵鋏染浮煙」為類。
庚信小園賦
《小園賦》云：「鎮宅神以薶石。」吳兆宜注云：「《荊楚歲時記》：十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石，為鎮宅。」鼒按：此即史遊《急就篇》所謂石敢當也。《急就篇》注云：「衛有石碏，鄭有石葵，齊有石之紛如，其後亦以命族。敢當，言所當無敵也。」按《淮南萬畢術》：「埋丸石於宅四隅，搥桃核七枚，則鬼無能殃也。」《繼古叢編》云：「吳民廬舍、街衢、直衝必設石人，或植片石，鐫曰『石敢當』，以寓厭禳之旨。」今居民於牆隅置片石，刻「泰山石敢當」五字，其由來遠矣。
澑字活用
今人以澑為霤，自宋人始。偶思澑字有活用者，甚妙。《摭遺》載江南李氏宮中詩：「紅錦地衣隨步縐，佳人舞徹金釵澑。」范石湖詩：「不管低鬟釵燕澑」，皆謂釵墮也。又澑字皆謂自上垂下，有作橫轉用者。蕭至忠詩云：「幣地金聲初度曲，周堂玉澑好傳杯。」言杯之周一轉也。又按：霤字力救切，無讀作平音者，今村俗師儒讀如畱音，誤也。然考《淮南子》「牢籠天地」注云：「牢讀如屋霤之霤。楚人謂牢為霤」。是古亦有此音矣。
塑字不見經傳
今世捏土，肖鬼神象曰塐，亦作塑。此字不見經、傳，漢魏六朝碑版亦不見。始見於《廣韻》，云：「像也。」元稹詩有「匡床坐如塑」之句，宋以後詩人多用之。又，《程子語錄》：「謝顯道云：明道端坐如泥塑人。此唐人俗字也。」
當家
《酉陽雜俎》：「魏貞謂周告曰：『汴州周簡老義士也，復與郎君當家，今可依之，告因拜之為叔。」今北人皆呼同姓為當家，是古語猶存。又，范石湖詩：「村莊兒女各當家。」
說文無巔字
《說文》無巔字，所云山顛，猶之山頂、山腰、山額、山足也。徑作巔字，有何意味？山領亦然。
杜詩船字作衣領解
錢牧齋箋杜詩「天子呼來不上船」云：「舊注以船為衣領，不上船，是披襟見帝，大謬。」又引《字書》引《續演繁露》云：「蜀人呼衣繫帶為穿，俗因改穿作船」，以證杜詩舊注之誤。按：此皆不識衣領訓船之故，而相與駭而怪之。舟之為言，周旋也。《詩》曰：「何以舟之。」故衣??之??、冠??之??、行??之??字，皆從舟。鞶革、鞶厲字皆從般，取舟旋、盤旋為義。衣領循人頸而旋之，故訓為船。舊注非無所本，且此詩「汝陽三斗始朝天，脫帽露頂王公前」，皆形容醉中狂態，不必實有是事，披襟云云何謬之有？牧齋謂被酒不能上船，須扶掖登舟；試思扶掖登舟，不必定是醉後，亦不得謂為不上船也。至俗語著衣為穿衣，不必定是蜀人，亦與船字無涉，皆妄說也。
晉時關差名目
潘安仁《上客舍議》有云：「高第、賢察數入校出，品郎兩岸相檢，猶懼或失之。」高第、賢察、品郎，如今之關差也。
到船過船為古語
今舟子長工以篙回船謂之到，六朝時已然。蕭子良《台使表》云：「破岡水逆，商旅半引，逼令到下，失過己船。」