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上下有別
《說文·八部》：「??，分也。從重八，八，別也，亦聲。《孝經說》曰：『故上下有別。』」今文無此句。按：許氏《自序》曰：「《孝經》古文。」《漢誌書序》謂古文《孝經》出孔壁，而許衝《上其父〈說文〉書》云：「孝昭帝時，魯國三老所獻。建武時，議郎衛宏所授。皆口傳，官無其說。」衝為慎之子，慎所本之書，衝必知之。知《漢誌書序》誤也。緣口傳之義，故曰「說」。蓋此古文《孝經》之語也。
論語
抑與之與
按《論語》「抑與之與」，漢《石經》作「意與之與」。意、抑聲轉字異，義並同也。
曾是以為孝乎
《論語》：「曾是以為孝乎」、「曾謂泰山」，陸德明《釋文》並音增。《集注》不別為音，蓋從陸也。今世讀為層，誤矣。《廣韻》十七《登》云：「曾，則也」，「作滕切」，音增；「曾，經也」，「昨棱切」，音層。「曾是」即「則是」，「曾」謂「即」，「則」謂「而」。讀如「曾經」之曾，非俗人之臆斷乎！
文獻不足故也
友人上元楊疋侖大堉嘗與鼒言：《大誥》「民獻有十夫」，《書大傳》作「民儀有十夫」，獻乃儀之借字也。《論語》「文獻不足故也」，當是「文儀不足故也」。鼒按：獻字古有莎音，儀字古有俄音，音近借，誠然。然《論語集解》引鄭注云：「獻猶賢也。」皇侃《義疏》亦云：「獻，賢也。」《書·益稷》：「萬邦黎獻。」傳云：「賢也。」又《逸周書·作雒解》：「俘殷獻民於九畢。」注云：「獻民，士大夫也。」則讀如字甚確，不得改字也。
禘自既灌而往者
《論語》：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」朱子以魯禘非禮，孔子本不欲觀，自灌以後，浸以懈怠為義。按唐李鼎祚《周易集解》：「觀，盥而不薦。」引馬融注云：「盥者，進爵灌地，以降神也。此是祭祀盛時，及神降薦牲，其禮簡略不足觀也。國之大事，惟祀與戎。王道可觀，在於祭祀；祀之盛，莫過初盥降神。故孔子曰：『禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。』此言及薦牲簡略，則不足觀也。」又引虞翻注云：「盥，沃盥。薦，羞牲也。」「觀，盥而不薦。孔子曰：『禘自既灌，吾不欲觀之矣。』」王弼注亦略同。雖不必遽勝朱注，然自不可不知。
始作
孔穎達《詩譜疏》云：「《論語》『始作，翕如也』。鄭注云：『始作，謂金奏。』」鼒謂此說良是。《禮》曰：「入門而縣興。」又曰：「賓入大門而奏《肆夏》。」《左傳》穆叔如晉，先言金奏《肆夏》，後言工歌《文王》、《鹿鳴》，此皆始作為金奏之證。自何晏《集解》以空言說經，而古義浸晦矣。
公冶長
邢昺《論語》疏云：「舊說公冶長解禽語，故係之縲絏。以其不經，今不取。」鼒謂聲音之理，通乎人、物。胡、越人聞聲而還相笑者，耳之不習聞也。審其輕重、疾徐之所變而通者，則相效不難也。由此以通之鳥獸亦然。《周禮》：夷隸通鳥言，《左氏》：介葛盧聞牛鳴，此皆七經所有也。又鄭康成《詩譜》云：「伯翳能知禽獸之言，《左氏》葛盧聞牛鳴。」賈逵注云：「伯益曉是術。」蔡邕云：「伯翳綜聲於語鳥，葛盧辯音於鳴牛。」此皆箋、注所有也。又《論衡》載楊翁仲聽馬罵蹇眇事，此諸子書所有也。蓋古人精於格物之學，其類聚群分極之纖悉，皆有不可易之理。後世人才不如古儒生，格物之學既不精，朝廷理物之官亦廢，目論之儒少見多怪，至宋而益甚，相率逞臆斷之說，廢棄傳、注。昺，宋初人，已有此氣習矣。
犁牛之子
元李冶《敬齋古今黈》云：「前漢趙過始用耕牛。葉石林援冉伯牛、司馬牛皆名耕，以證過以前耕非用牛，則名、字何取以相配乎？古蓋耕而不犁，後世變為犁。法，耦用人，犁用手，過特為之增損其制，非用牛自過始。又孔子言『犁牛之子騂且角』。孔子時固已用犁。」李冶謂石林「以駁雜之犁同之耕犁之犁，是真誤矣。」鼒謂石林非誤，殆不以雜文之訓為然也。惠氏《禮說》曰：「犁牛，耕牛。子，其犢也。騂且角，天牲也。仲弓可使南面，故舉天牲以況之。」劉台拱《經傳小記》亦曰：「民間耕牛非所以待祭祀，故欲勿用。然有時公牛不足，則私牛之犢亦在所取。《周禮·羊人》取云：『若牧人無牲，則受布於司馬，使其賈買牲而供之。』《遂人》所謂『野牲』、《曲禮》所謂『索牛』是也。《周禮》用騂牲者三事：祭天南郊一也，宗廟二也，望祀南方山川三也。郊廟，大祀也。山川，次祀也。耕牛之犢而有騂角之材，縱不用諸上帝，山川次祀亦豈得舍之？《周禮》沈辜用尨，山林川澤正當用雜色之牲。外祭用尨，則並五嶽、四鎮、四瀆，亦有時用雜色者，何故尨牛之子反有勿用之疑？」惠氏、劉氏皆以犁為耕，與葉石林相同。鼒按：《集解》雖主雜文之訓，而皇侃則兼存耕犁之說，知舊人固有此解也。
禱爾於上下神祇
《說文·言部》：「讄，禱也。累功德以求福。《論語》云：『讄曰：禱爾於上下神祇。』從言，累省聲。訁⒒或不省。」今作「誄」。按《說文》解「誄」字云：「諡也。」而《集解》引孔注為「禱，篇名」。則古《論語》作「讄」無疑。然《廣雅·釋詁》云：「誄，累也。」《釋名·釋典藝》云：「誄，累也。累列其事而稱之也。」《周禮·太祝》「六曰誄」司農注，「大史遣之日，讀誄」康成注，俱有累義。則讄、誄亦義之轉相生者，故皇侃《義疏》云：「誄之言累也，謂如今行狀也。」又康成注《周禮·小宗伯》引此「讄」與《說文》同，而注《太祝》仍引作「誄」，與今本同，則二字通用已久矣。
葸
《荀子·議兵篇》：「諰諰然，常恐天下之一合而軋己也。」《漢書·刑法志》作「鰓」。蘇林注云：「鰓音『慎而無禮則葸』之葸。鰓鰓，懼貌也。」今時文家讀如「思」音，而以為瑣瑣之狀，可謂無知妄作矣。
苗而不秀
《論語》孔安國注「苗而不秀」章云：「言萬物有生而不育成者，喻人亦然。」邢昺疏曰：「此章亦以顏淵早卒，孔子痛惜之，為之作譬也。」按揚子《法言·問神》有云：「育而不苗者，吾家之童烏乎！九齡而與我玄文。」李軌注云：「童烏，子雲之子也。仲尼悼顏淵『苗而不秀』，子雲傷童烏『育而不苗』。顏淵弱冠與仲尼論《易》，童烏九齡與揚子論《玄》。」又，《後漢·章帝八王傳讚》：「振振子孫，或秀或苗。」注云：「苗謂早夭，秀謂長成也。」《金石錄》載《武氏石闕銘》：「被病雲歿，苗秀不遂。」《世說》：「王戎子萬子，有大成之風，苗而不秀。」按：萬子名綏，年十九卒。又，劉勰《文心雕龍·哀吊》弟十三《讚》曰：「苗而不秀，自古斯慟！」庾信《傷心賦》：「苗而不秀，頻有所悲。一女成人，外孫孩稚。奄然玄壤，何痛如之？」是唐以前人，皆如此說也。
闞子我誤為宰子我
《史記·仲尼弟子列傳》云：「宰予字子我，為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之。」司馬貞《索隱》曰：「按《左氏》無宰我與田常作亂之文，然有闞止，字子我，因爭寵，遂為陳恒所殺。恐字與宰我相涉，因誤云然。」此說極是，足以定史遷之謬妄矣。偶閱宋張淏《雲穀雜記》言之甚詳。因備錄之如左，曰：「《東坡誌林》曰：『李斯上書諫二世，其略曰：「田常為簡公臣，布惠施德，下得百姓，上得群臣，陰取齊國。殺宰予於庭。」是宰予不從田常，為常所殺也。《弟子傳》乃云：「宰我與田常作亂。」使吾先師之門乃有叛臣焉。而天下通祀者，容叛臣於其間，豈非千載不蠲之惑也！近令兒子邁考閱舊書，究其所因，則宰我不叛，其驗甚明。太史公因陋承疑，使宰我有冤載，而吾先師蒙其垢。自茲一洗，亦古今之快也。』蘇子由《古史》曰：『田恒之亂，本與闞止爭寵，闞止，亦子我也。田恒既敢止，弑簡公，則尚誰族？宰我者事，蓋必不然矣。』子由又曰：『李斯言田恒陰取齊國，殺宰予於庭，因弑簡公。』又，劉向《別錄》：『田成了與宰我爭，宰我夜伏卒將以功田成子，令於卒中曰：「不見旌節，毋起！」鴟夷子皮聞之，告田成子。成子因為旌節以起宰我之卒，遂殘宰我。』信如此說，則宰我乃田恒之仇，為齊攻田恒者，非與恒作亂矣。要之，由闞止亦曰子我，故戰國諸子誤以為宰予，皆不足信也。考諸家所言，《索隱》則以其字同闞止，遂至於誤。東坡則援李斯之言，以宰予不從田常，故為常所殺。子由固以為闞止，而未免以李斯、劉向之言為惑。然劉向所謂鴟夷子皮者，范蠡也。田常作亂在周敬王三十九年，是時范蠡方在越，與句踐謀伐吳。後八年吳滅，蠡始浮江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮。《國語》及《左傳》可考，其妄已不待言。《索隱》、《古史》謂為闞止，然無確然之證。予按《左傳·哀十四年》：『齊簡公之在魯也，闞止有寵焉。及即位，使為政。成子憚之。諸禦鞅言於公曰：「陳、闞不可並也。其擇焉！」弗聽。夏五月壬申，成子兄弟如公。子我屬徒攻闈與大門，皆不勝，乃出。陳氏追之，殺諸郭關。庚辰，陳恒執公於舒州，公曰：「吾早從鞅之言，不及此。」』《說苑·正諫篇》：『齊簡公有臣曰諸禦鞅，諫簡公曰：「田常與宰予，此二人甚相憎也。臣恐其相攻，願君去一人。」簡公曰：「非細人之所敢議也。」居無幾何，田常果攻宰予於庭，弑簡公於朝。簡公喟然而太息曰：「餘不用鞅之言，以至此患也！」』《說苑》所言與《左氏》正同。獨以闞止為宰予者，則後人誤以闞氏之子我，為宰氏之子我，最分明。夫一名字之混，遂至賢逆之莫辨，曾參殺人，真可畏哉！」又，宰予不為田常所殺，前人辨之已詳。《史記》固妄，即李斯、劉向之言亦不免傳聞之誤。簡閱查寬《鹽鐵論》所論宰予事，雖不外李斯、劉向之所言，然亦無與史遷同者。知漢儒群以作亂之說為不然矣。《殊路》第二十一：「大夫曰：『宰我秉事，有寵於齊，田常作難，道不行，身死庭中，簡公殺於檀台。子路仕衛，孔悝作亂，不能救，君出亡，身菹於衛。』文學曰：『衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我，而泄其謀，是以二君身被放、殺，而禍及忠臣。』」《訟賢》第二十二：「大夫曰：『季由以強梁死，宰我以柔弱殺。』文學曰：『子路、宰我生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若由不得其死然，天其祝予矣！孔父累華督之難，不可謂不義；仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。』」此可為蘇氏添不證據。
其言也訒
《說文·言部》：「訒，頓也。從言，刃聲。《論語》曰：『其言也訒。』」今文同。按孔注：「訒，難也。」鄭注：「訒，不忍言也。」朱注：「訒，忍也。難也。」不忍與忍，義之轉相訓者也。頓，又忍與難相生之義也。《玉篇》訓鈍。按：鈍與頓通。《禮記·檀弓》注云：「魯，頓也。」《釋文》「頓，本作鈍」。又見《史記·索隱》、《漢書集注》，知《玉篇》訓鈍，本《說文》也。
子之迂也
幼讀《論語》，至子路曰：「有是哉？子之迂也。」嘗疑子路賢者，何為先生長者之前，出言無狀乃爾。後讀陸德明《釋文》出此句云：「之迂，鄭本作於，狂也。」尤駭異，古無訓於為狂者，即迂亦與狂義不合。後得盧學士文召校本，改狂作枉。阮相國元《論語釋文校勘記》曰：「此疑往字。彳旁與犭旁形相近也。《詩》『之子於歸』、『維曰於仕』、『伊於胡底』、『之子於狩』、『周王於邁』、『於邑於謝』、『於疆於理』，傳、箋皆訓為往。此與《佛》章『... -->>
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