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芟夷蕰崇之
《說文·癸部》：「癹，以足蹋夷艸，從癸，從殳。《春秋傳》曰：『癹夷薀崇之。』」今作「芟」。按：癹、芟形近，當是古文作癹也。《文選·答賓戲》：「夷險芟荒。」晉灼注云：「發，開也。」今諸本皆作芟字。蓋發乃癹字之誤，芟又癹字之誤耳。《艸部》：「芟，刈艸也」義近，或古相通。
禚
按《春秋·莊二年經》：「冬，夫人薑氏會齊侯於禚。四年，公及齊人狩於禚。」禚字《釋文》作「諸若切」，《玉篇》、《廣韻》「之若切」。此字從羔，諧聲不當有「諸若」、「之若」切者。按《公羊》經文俱作郜，《論衡·書虛》引《莊二年經》亦作郜。知與郜為同聲借字，古讀無「諸若」、「之若」切音也。又《說文》無禚字。
尨涼
《說文·牛部》：「京，尨牛也。從牛，京聲。《春秋傳》曰：『尨京。』」今作「尨涼」。惠棟云：「古文省少，或借涼為京。」沈彤云：「《廣韻》：『京，尨牛，駁色。』蓋《說文》脫『駁色』二字。尨京，謂尨服色駁也。否則冬與金、玦皆有義，而尨獨無乎？上文『偏衣』，即尨服。蓋分織尨牛白黑毛為之，下所謂『奇無常』也。」愚按：分織尨牛白黑毛為衣之說，此亦望文生義，於古無徵也。上文云：「衣身之偏」，又云：「偏躬無慝。」《外傳》亦云：「衣躬之偏」，又云：「中分而金玦之權，在此行也。」韋昭曰：「中分，中分君之半也。」知杜氏「左右異色，其半似公服」之說，不可易也。蓋外似隆重，內實厭薄，士蒍所謂「先為之極，又焉得立」者。正以公將上軍，太子將下軍，威權上逼於君，知其必遭讒言也。此雲「尨服」，亦以其半似公，非太子當服之法服，故知欲以服傾害之也。不然，先友曰：「親以無災」，非半公服，何以示親乎？蓋尨，雜色也。尨亦有雜義，古字必通用。涼，薄也。「遠其躬」，有厭薄之義，與下文「金寒」寒字正是一例。京又借之字。蓋古同音借之例最博，不必另有他義也。
辛伯諗周桓公
《說文·言部》：「諗，深諫也。從言，念聲。《春秋傳》曰：『辛伯諗周桓公。』」按：《釋文》引《說文》云：「深謀。」諫與謀形近之訛，慮難曰謀，作謀亦通也。然《桓十八年傳》作「辛伯諫曰」。則深諫乃本傳文為訓，疑《釋文》有誤也。訓諗為「深諫」，較杜注訓為「告」，益明切矣。
次於聶北
《說文·品部》：「嵒，多言也。從品相連。《春秋傳》曰：『次於嵒北。』讀與聶同。」今作聶。此許氏所見古文如此，三傳作聶，乃古今字耳。《玉篇》：「曳嵒，爭言也。」《集韻》：「嵒，本作讘，或作囁。」是也。此與《哀十三年傳》：「鄭取宋師可嵒」，嵒字音義迥別。彼即《山部》嵒字，從山、品；此作山，從品相連。彼則宋、鄭之間隙地，此則邢地。《釋文》於彼音五鹹反，於此音女輒反，字書或混嵒、嵒，為一大謬。
瓊弁玉纓
《左氏傳·僖二十八年》「瓊弁玉纓」。杜注云：「弁，以鹿子皮為之。瓊，玉之別名，次之以飾弁及纓。《詩》云：『會弁如星。』」疏引《詩》傳、《禮》注云：「明諸侯之臣，其弁皮得以玉為飾。」張衡《西京賦》引作「瓊弁玉纓」。薛敬文注云：「弁，馬冠也。叉髦以璿玉作之。纓，馬鞅也，以玉飾之。」與杜異，或敬文別有據。《說文·玉部》亦作「璿弁玉纓」。按：璿、瓊二字經典中多互舛。《山海經》：「西王母之山有璿瑰瑤碧。」《穆天子傳》：「枝斯璿瑰。」郭注俱云：「璿瑰，玉名。」引《左傳》「贈我以璿瑰」。今《左傳》作「瓊瑰」。張守節《史記》「璿璣」作「瓊璣」。《說文》璿、瓊兩字所載古文亦多互舛，金壇段氏辨之甚詳，然與徐鉉《說文係傳》、楊倞《荀子注》亦多岐異。鼒疑璿、瓊本一字而異體，唐人所有《說文》本或誤分之，因滋後人之疑耳。
同官為寮
楊升菴《丹鉛總錄》云：「《左傳》『同官為寮』。《文選注》：『寮，小窗也。』宋王聖求，號初寮；高似孫，號疏寮；謝伋，號靈石山藥寮；唐詩『綺寮河漢在斜』，皆指窗也。古人謂同官為同寮，指其齋署同窗為義。今士子同業曰同窗，官先事，士先誌，官之同寮，亦士之同窗也。」鼒謂此說甚是。古人樸直，任其事者各居其地，故官、宦、宰、守等字俱從宀為義，同寮者猶今言同衙署也。《爾雅·釋詁》：「寀、寮，官也。」郭注云：「官地為菜，同官為寮。」《禮運》曰：「大夫有采，以處其子孫。」是寀、寮俱以地為義之證也。至寮之為窗，義無可疑者。《說文》曰：「寮，穿也。從穴，尞聲。」《文選注》引《蒼頡篇》曰：「小窗也。」《一切經音義》引《蒼頡篇》：「一曰小空也。」《廣雅·釋詁》云：「寮，空也。」《說文》空訓竅，與窗同義也。或作僚。漢碑俱借遼字。
仲述即仲遂
《廣韻·六術》云：「述，姓。《風俗通》云：『魯大夫仲述之後也。』」仲述即仲遂。義見「秦伯使術來聘」下。
屈蕩戶之
按《左·宣十二年傳》：「屈蕩戶之。」注云：「戶，止也。」孔疏不言其義。近監本、毛本注、疏訛戶為屍，坊刻因之，幾於莫辨。惟《開成石經》、淳熙本、嶽本皆作戶，不訛。又《漢書·王嘉傳》注、《文選·範蔚宗〈宦者傳論〉》注引作戶，不作屍，足為古本之證。因撿古訓補其疏曰：「《小爾雅·廣詁》：『戶、俊、格、扈，止也。』宋鹹注曰：『戶，取其闔礙；俊，取其改，皆止之義。』《昭十八年傳》：『扈民無淫者也。』注亦曰：『扈，止也。』戶、扈音訓皆同，字相通。故《莊子·大宗師篇》：『子桑戶。』《楚詞·涉江》、《風俗通義》俱作桑扈。」
晉郤至如楚聘
《左傳》：「晉郤至如楚聘，楚子享之，子反相，為地室而縣焉。郤至將登，金奏作於下，驚而走出。曰：『君不忘先君之好，施及下臣，貺之以大禮，重之以備樂，如天之福，兩君相見，何以代此？』」孔穎達不得其說，《正義》曰：「《仲尼燕居》云：『兩君相見，入門而縣興，升堂而樂闋。』《郊特牲》曰：『賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。』康成云：『賓朝聘者，朝聘連言之，則燕享朝賓聘客，皆入門即奏樂矣。』」如此，則郤至何得以「備樂」為辭？此本鄭氏誤，而穎達沿之也。鼒按：《周禮·春官》：「鍾師掌金奏，凡樂事以鍾鼓奏九夏：王夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、裓夏、驁夏。」杜子春注云：「王出入，奏王夏。屍出入，奏肆夏。牲出入，奏昭夏。四方賓來，奏納夏。臣有功，奏章夏。夫人祭，奏齊夏。族人侍，奏族夏。客醉而出，奏陔夏。公出入，奏驁夏。」又《左傳》：「穆叔如晉，金奏《肆夏》之三，不拜，曰：『三《夏》，天子所以享。元侯使臣，弗敢與聞！』」《外傳》曰：「金奏《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》。」按：經典惟《夏》始言金奏，蓋夏者，大也，樂之至大者也。九夏之中，《王夏》而外，莫先於《肆夏》，其尤重者也。惟天子享元侯用之。《詩譜》疏引《仲尼燕居》云：「兩君相見，升歌《清廟》，下管象。」穎達以為：「元侯相見之禮，不歌《肆夏》，避天子也。」此說甚是。《清廟》雲「升歌」，知金奏《肆夏》之獨為天子享元侯樂矣。然則兩君相見，尚不金奏《肆夏》，今郤至之言，似兩君相見可金奏者，蓋是時典禮已亡，晉既得援牧伯之禮為元侯，楚更僭妄，飧賓之時用之，已率為常矣。至大夫，則尊卑懸絕，其金奏《肆夏》之非禮猶能辨之，故郤至曰：「重之以備樂，兩君相見，何以代此？」是不敢當金奏《肆夏》之禮也。《郊特牲》曰：「大夫之奏《肆夏》也，由趙文子始也。」郤至在趙文子前，則此禮猶未改也。又《燕禮》記云：「若以樂納賓，則賓及庭奏《肆夏》。」康成云：「卿大夫有王事之勞者，則奏此樂焉。」明是尊王事，故敬其臣，而上取之，非燕飧通用之樂也。穎達執說不堅，於《詩》、《禮》、《左傳》疏往往自相牴牾，今據《鍾師》及內、外《傳》穆叔事，證之如右。
告之話言
《說文·言部》：「諙，合會善言也。從言，昏聲。《傳》曰：『告之諙言。』譮，籀文諙，從會。」今《左·襄二年傳》文。按杜注：「話，善也。」《抑詩》傳：「話言，古之善言也。」《書》疏引《爾雅·釋詁》舍人注云：「話，政之善言也。」孫炎注云：「善人之言也。」此雲「合會善言」者，以籀文從會為義。又《一切經音義》七：「話，古文作舌、譮、訁戊三形。」按：舌從三舌，亦是合會之義。此皆古經文指事會意之字，許氏約其信而有證者存之耳。
晉人角之
《說文·足部》：「踣，僵也。從足，咅聲。《春秋傳》曰：『晉人踣之。』」今作「晉人角之，諸戎掎之，與晉踣之」。按杜預注云：「踣，僵也。」與《說文》同。孔疏云：「前覆謂之踣，踣與仆通。」《左氏·隱元年傳》：「必自斃。」疏引《爾雅》：「斃，踣也。」孫炎云：「前覆曰踣。」《定八年傳》：「與一人俱斃。」疏亦引《爾雅》作「斃，仆也。」孫炎云：「前覆曰仆。」是踣、仆字同。《人部》：「仆，頓也。」「偃，僵也。」《吳越春秋》曰：「迎風則偃，背風則仆。」是僵為仰、偃，與前覆意別。《釋名》云：「仆，踣也。頓踣而前也。」「僵，正直畺然也。」此訓踣為僵，亦借轉注之義。
輔躒
《說文·走部》：「?，動也。從走，樂聲。讀若《春秋傳》曰：『輔?。』」今作「躒」。按：《說文》無躒字，足、走義近，或亦從足。或疑《說文》凡「讀若」例用他字，不用本字，此或本作「輔躒」，緣篆文而訛耳。此說非也。「讀若」用本字者甚眾，如「????大猷」之類是也。
或叫於宋大廟
《說文·言部》：「訆 ，大呼也。從言，糾聲。《春秋傳》曰：『或訆於宋大廟。』」今作「叫」。按訆為叫之或體，呼為嘑之借。《山海經》：「灌題之山有獸焉，其音如訆，名曰那父。」郭注云：「如人呼喚。」可知此當作如人呼喚解矣。
譆譆出出
《說文·言部》：「誒，可惡之辭。從言，矣聲。一曰誒然。《春秋傳》曰：『誒誒出出。』」今作「譆」。按杜注：「譆譆，熱也。出出，戒伯姬。」方氏《通雅》曰：「當作『嘻嘻咄咄』，皆狀鬼神之聲。舊訓火狀，誤。」按：「熱也」、「戒伯姬」，正所以狀鬼神之聲，非訓火狀也。蓋鬼神之聲無可狀，就其聲而譯之，為「譆譆出出」可，為「誒誒出出」亦可，為「譆譆詘詘」亦可。故鄭注《周禮》為「譆譆詘詘」也。下文譆字，解云：「痛也。」傅遜曰：「許意謂《左》作『誒誒』即『譆譆』之借字也。其所見《左氏》作誒，與他家作譆者異耳，故次譆字於誒字下也。」
及衝擊之以戈
《說文·行部》：「??，通道也。從行，童聲。《春秋傳》曰：『及??，以戈擊之。』」今作「及衝，擊之以戈」。按??為衝之本字。《說文》無衝字。字句倒者，當是叔重所據古文如此也。
自幕至於瞽瞍無違命
賈逵、韋昭、裴駰諸儒，俱以幕為舜後虞思。鄭司農則曰：「舜之先也。」杜預亦曰：「舜之先也。」《左》疏引孔晁及《帝係》云云，然俱未能明其世係。司馬貞《史記索隱》曰：「《傳》言『自幕而至瞽瞍』，知幕在瞽瞍之前，非虞思明矣。」亦隻據左氏文判別之。鼒按：《國語》云：「幕能師顓頊者也，有虞氏報焉。」又《路史》餘論呂梁碑中，敘紀虞帝之世云：「舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生喬牛，喬牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。」與《世本》小異。元金仁山以幕為有功始封之君，虞為有國之號，而舜所自出，以王天下也。所見甚確。又按《國語》史伯曰：「虞幕能聽協風，以成樂物生者也。夏禹能單水土，以品處庶類者也，商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀疏，以衣食民人者也。其後皆為王、公、侯、伯。」夫禹，夏祖也。契，商祖也。棄，周祖也。三代皆舉其祖言之，何獨於有虞之氏，舍舜不言，而舉一虞思也乎？蓋謂虞之興，不自舜始也，幕實基之。商之興，不自成湯始也，契實基之。周之興不自文、武始也，棄實基之。故上文曰：「成天地之大... -->>
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