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徐石麒，字又陵，自号坦庵。其先世为浙鄞人，明初迁扬州。父心绎，传王心斋之学，以不怠不欺为旨。石麒生当明季，幼承父学，及明亡，身隐北湖，精研名理，蛰居不应试，以著述自娱。
尝著《枕函待问编》五卷，论治论学，崇尚心得，不事剿袭。尝谓告子以食、色论性。食、色之性，人与禽兽同，惟仁义之性，人所独具。然食、色不待教而知，故谓之性；仁义必教而后知，故不可谓之性（焦理堂论性之说多出于此）。又如父子之间，惟慈与孝，慈实天生之，而孝则待圣人之教。夫妇之间，惟情与义，情实天生之，而义则赖圣人之教。又谓圣人不能使人心无欲，惟须安排得法，不使害理。如食、色，人所同欲，同而不为之别，则贪者日相夺，淫者日相侵，将不得各遂其欲。故圣人之礼法，所以因性而遂生别，因论性之说，推及修身应世之方。谓人未服中和之教，鲜不以气为志。今之所谓狂者，妄也；所谓猖者，戾也；所谓中行者，猾也。圣人以力谋食，凡耕渔屠牧，无不可托以养身，然自食其力，无事苟求；今人以耕渔屠牧为耻，而衣食之计以心谋，不以力谋，不肯自养其力，或反出于苟求。其以隐士名者，于世治无所设施，于世乱无所补救，惟耽泉石之乐以傲王侯，是为天下之惰夫。虽廉静自好，犹恐不为圣贤所许。若谄缙绅以盗虚声，则名教之罪人也。其辨论学术，与论性之旨相表里。尝叙论九流得失，以为庄周之说，有性而无教；荀卿之说，有教而无性。又谓：立言当因其时，以察其事与情。更因论学推及于论政，谓开创之君，必有过人之才，无过人之才不足以奔走天下豪杰；亡国之君，亦必有过人之才，无过人之才，不足以塞抑天下之豪杰。人臣事君，当安社稷、利生民，使仅知恭慎，无益于社稷、生民，乃古人之谓佞。且能廉，仅完己身之名；能死，仅尽己身之节；能去者，仅一遁世之人。若包容荒秽，则又陷于模棱，是均不得谓之忠。江都焦循得其书，称其语多精实。
又作《客斋余话》五卷，推言象数名物之理，以抉隐辨惑，谓：物之有者均有尽，无则无尽。地尽之处为天，天周地外，地转天中，无所偏倚。是犹以杯积水，以绳转杯，碗覆而水不遗也，故虚能戴实。地之四面皆天，四面均人，是犹虫悬危枝，蚁行覆宇也。又谓：雷电一物。电乃雷光，雷乃电声，犹之引火发炮，见光而后闻声。虹由日映雨气而成，其半湾亘天者，则以日射地球四面，其形当圆，人在地中，止见其半。人于烈日中喷水水气，必成五采，故虹亦成彩色焉。又谓：释氏所谓四大，指地、水、火、风言，即《易》之天、地、水、火，亦即乾、坤、离、坎。复深辟堪舆晷卜之说，以事神祈福为谄。谓自然为理，当然为道，舍自然而论理，舍当然而论道，均妄人也。盖当此之时，石麒里人孙兰从泰西人士游，传其格物致知之学，石麒此书，曾属孙兰订正，故所言均前人所未发。
别著《转注辨》二卷，以转注为互释，已启戴、段之先。《在兹录》四十卷、《宝倦小言》六卷，均语录之流。《趋庭训述》六卷，则述其父心绎之言，咸足俾训世儆俗之用。又撰《蜗亭杂订》一卷，为考订之书。《壶天暇笔》十卷、《壶天续笔》二十卷、《壶天肄笔》八卷，皆摘录子史粹语，而辨其名实之同异。《坦庵琐录》四卷，杂录箴铭、语录之类。《古今青白眼》三卷，刺掇诸史及说部各书，于评骘人物之称汇列成编，其例亦古人所未有。《花佣月令》一卷，记培花种树之法则，为农家之书。复有《谈骚寤语》四卷，为论骚之书。《叙事说》三卷，为论书法之书。《词府集统》四十卷、《诗余定谱》八卷，咸为论词之书。尤精词律，尝撰《订正词韵》四卷，谓平声可通者，上、去、入皆可通，惟入声通法，人多不知。盖平声三十韵，入... -->>
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