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三宝无畏王大师造
法尊法师译
敬礼诸师长
敬礼地道到究竟，垂训斯理释迦王，为摄同分诸有情，略书地道诸建立。
今此宣说世出世间无量功德所依根本，地道建立。先当略说三士道建立。此若专为自利，正求後世世间善趣，所立意乐，是殊胜下士道相。例如：下士身中，通达死没无常之心，及断十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。
若由厌背生死盛事专为自利正求解脱，所立意乐，是中士道相。例如：中士身中通达无常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脱位，故名中士道。
若由大悲自在而转，为令有情皆成佛故，求正徧知所立意乐，是上士道相。例如：上士身中大悲心增上意乐，由依此道能令彼人往无上菩提，故名上士道。
若是三士所修之意乐，於自身中生中士道，先须於此而修心者，是下中士共道之相。例如：通达死没无常及恶趣苦之慧。若是上中二士所修之意乐，於自身中生上士道，先须於此而修心者，是上中士共道之相。例如：通达无常等十六行相之心。
彼三士道次第於身生起之理者，谓由思惟暇满难得义大，复不久住失弃之理而能厌背现法盛事，发生无伪希求後世之心，是於身中生起殊胜下士之道。其後由见生死一切圆满，皆如火坑，发生无伪欲解脱心，是於身中生起中士之道。其後由见自出生死而得解脱，仍唯灭一分过失，得一分功德，即於自利且未圆满，其利他事，更属少分，惟求自利，旁生亦同，为将诸余有情，安立於毕竟安乐，而发生无伪正求一切种智之意乐，是於身中生起上士之道。
若尔，地道建立云何？
释此分二：甲一、总标地道建立，甲二、别释三乘地道建立。今初
坚硬为地相，地之作用，谓与动不动一切世间，为生住依故。此是四大种中之地，於三乘道，说名地者，是假名地。如是假立之理，谓由作用相等故。
地之名言总有多种，谓声闻独觉菩萨三地；通达人无我之瑜伽地，通达二取空之瑜伽地，通达谛实空之瑜伽地，名三瑜伽地（或译三观行地）；第一静虑未到定，第一静虑胜劣二根本定，後三静虑，共名六静虑地；又於六无漏定地上，更加前三无色，名九无漏地；欲界心上加静虑无色八地，名三界九地；又有小乘八地等故。
能为自果无量功德所依之入道现观，是地道二种之地相。差别有三，谓声闻地、独觉地、菩萨地。此三说名地者，谓如大地，为草木山林等之所依，此亦为入道无量功德之所依，而作如是说故。此就胜劣分小乘大乘二地。小乘地中分为小乘八地。显义释中，说後三向现观，名声闻地，而列八地者，是为别立三乘。若就经论总轨，而立小乘八地者，谓见白地、种性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地，举列如次。声闻资粮道名见白地，以是初见白净法之道故；声闻加行道名种性地，种性无乱从此得故；预流向现观，名八人地，相果八位初从此得故；预流果现观，名为见地，以出世道最初现见人无我故；一来果现观，名为薄地，已断欲惑三分之二，令微薄故；不还果现观，名离欲地，於欲烦恼皆离贪故；声闻阿罗汉现观，名已办地，自道所作已办讫故；独觉现观，名独觉地，是最後有不依师教，具斯功德之智故。独胜诸有学现观，亦此中所摄。後三向现观亦无不摄之过，即摄入三果现观故。
随瑜伽行自续中观师宗，由说声闻正断烦恼，独觉正断粗分所知障，故於独觉，不立八向果。论师（狮子贤）亦於声闻现观，立小乘前七地，其独觉地，俱非八向果所摄，立为第八地。唯识师顺经部行自续中观师，及应成中观宗，於独觉亦立八种向果，与声闻独觉所断同故。
第二大乘地中，分为十地，至下当说。
开辟往自果菩提之入道现观，是为道相、解脱道、正智、智、现观、母、乘，一义异名。此云道者，由能往解脱位，而作是说故。此就自体分别有五，谓资粮道、加行道、见道、修道、无学道。
初法现观，是资粮道相，分别有三，谓三乘资粮道、资粮道、信道、顺解脱分、法现观等，一义异名。此名资粮道者，为得自乘菩提，是最初积集资粮之道，而作是说故；名信地者，谓於信等五境正求善巧之道，而作是说故；名顺解脱分者，永断烦恼障之灭谛，是为解脱，此之一分，断除分别烦恼障之灭谛，是解脱分，是随顺证彼之道，而作是说故；名法现观者，法现观之法，谓十二分教，由缘彼教随逐总名，正以闻思决择声闻义现观之时，而作是说故。
义现观，是加行道相，分别有三，谓声闻加行道等。加行道、顺决择分、决择支义现观等，是为一义。此名加行道者，由是自乘见道加行，而作是说故；名顺决择分者，决择是见道，由能饶益彼分，而作是说故；名决择支者，由是能证自果见道之支，而作是说故；名义现观者，由缘经义粗细无我随一，在修成慧，而作是说故。
谛现观，是见道相，分别有二，谓声闻见道等。见道、谛现观、证见道者、身中之智，皆是一义。此名见道者，由是初证粗细无我随一之道，而作是说故；名谛现观者，由是初证圣谛之道，而作是说故。
随现观（或译後现观），是修道相，分别有三，谓声闻修道等。修道、随现观、修道者智等，皆是一义。此名修道者，由已证无我相续修习，而作是说故；名随现观者，随见道後，是证无我之道，而作是说故。
就永断烦恼障所安立智，是无学道相。就言说分别有声闻无学道等三。无学道，永断烦恼障智（意即烦恼障净智）、阿罗汉智皆是一义。此名无学道者，由於自乘所作已到究竟，而作是说故。
甲二、别释三乘地道建立，分五：乙一、声闻道，乙二、独觉道，乙三、大乘道。
初中分五：丙一、声闻资粮道，丙二、加行道，丙三、见道，丙四、修道，丙五、无学道。
初中分四：丁一、行相
未生自果加行道前之声闻法现观，是声闻资粮道相。
丁二、分别
此分上中下三品声闻资粮道。又分现量、比量、断知三种，初如彼身中前五神通，二如彼身中依因初达人无我慧，三如彼身中决定人无我义之定智。
丁三、异名
声闻资粮道、声闻信地、声闻顺解脱分、声闻法现观等，一义异名。训释如前例知。
丁四、生起之理
由於相续，发出离心，生起无伪希求声闻解脱意乐，即是身中发起声闻资粮之道。界限谓从得声闻资粮道，乃至未得声闻加行道。
丙二、声闻加行道，分四：丁一、行相
未生自果声闻见道前之声闻义现观，是声闻加行道相。
丁二、分别
此就自性分声闻煖、顶、忍、世第一法四加行道。就功能分上中下三。就一相续，谓初生之声闻加行道为下，次生之声闻加行道为中，後生之声闻加行道为上。就异相续，利根之加行道为上，中根者为中，钝根者为下。
丁三、异名
声闻加行道，声闻顺决择分，声闻义现观等，一义异名。训释如前例知。定性声闻之加行道，是於微细人无我有分别断知，以是通达微细人无我非量之着心故。有说声闻资粮、加行二道有颠倒心，不应道理，凡是彼道，即是合义之心故。
丁四、生起之理
声闻资粮道人正住通达微细人无我奢摩他中，由於微细无我观择之力引生身心轻安妙乐，得修所成慧，是名证得声闻加行道。界限谓从圆满声闻资粮道已，乃至未得声闻见道。
丙三、声闻见道，分四：丁一、行相
未生自果声闻修道前之声闻谛现观，是声闻见道相。
丁二、分别
此就自性分三，谓声闻见道根本智、声闻见道後得智、俱非彼二之声闻见道。
专住人无我境之声闻谛现观，是声闻见道根本智相。此复分三，谓声闻见道无间道、见道解脱道、俱非彼二之声闻见道根本智。
真能对治分别烦恼障之声闻谛现观，是声闻见道无间道相。此中分别有声闻见道八忍。此等相同，以声闻见道无间道，俱是彼八忍故，既是四法忍亦是四类忍故，即是前四以是现证四圣谛境人无我之声闻见道无间道故，亦是後四以是现证四法忍心人无我之声闻见道无间道故。
已断分别烦恼障解脱道性声闻之谛现观，是声闻见道解脱道相。此中分别有声闻见道八智。此等相同，以声闻见道解脱道俱是彼八智故，既是四法智亦是四类智故，即是前四以是现证四圣谛境人无我之声闻见道解脱道故，亦是後四以是现证四法智心人无我之声闻见道解脱道故。
俱非彼二（无间道、解脱道）之声闻见道根本智者，如专住空性之声闻见道根本智专住二取空之声闻见道根本智。
专住人无我之声闻见道根本智，见道忍智十六刹那，两次而生。（此是大乘义与俱舍不同。）八忍同时生，八智同时生故。声闻见道之无间道与解脱道生起时量，各有所作圆满最短之一刹那，以下诸道亦如是知。
若有声闻见道俱非声闻见道之无间道与解脱道，而是解脱道圆满所引之声闻谛现观，是为声闻见道後得智相。有师云後得智唯是分别，自宗俱许有分别无分别之二。
俱非彼二（根本智、後得智）之声闻见道者，如住声闻见道无间道及住声闻见道解脱道之身中四无量心、求解脱心，及住声闻见道後得智之身中，现空性智、证二取空智等。
丁三、异名
声闻见道、声闻谛现观、声闻见道之智等，皆是一义，训释如前。
丁四、生起之理
声闻见道无间道与解脱道，同一定生，从定起已，生声闻见道後得智，其後生第三类之根本智。（此说第十六心仍是见道，与《俱舍》不同。）
丙四、声闻修道，分四：丁一、行相
声闻之随现观，是声闻修道相。
丁二、分别
此中分三，谓根本智、後得智、俱非彼二之声闻修道。
专住无我境之声闻随现观，是声闻修道根本智相。此复分三，谓声闻修道无间道、解脱道、俱非彼二之声闻修道根本智。
真对治自所应断修断烦恼障之声闻随现观，是声闻修道无间道相，此分九品，谓声闻修道下下品乃至上上品。
由无间道断自应断烦恼障修所断已引发之解脱道声闻随现观，是声闻修道解脱道相。此分二类，谓依渐断增上，与顿断增上。初者，谓欲地所摄修断九品烦恼，如是第一静虑乃至有顶地所摄，一一地中各有修断九品烦恼，修断烦恼共有八十一品；如彼次第，真能对治共有八十一品修道无间道，渐断彼已，有八十品修道解脱道；其上更有自乘无学道，摄一解脱道，共有八十一品解脱道。（总谓八十一品解脱道中，前八十品是修道摄，最後一品是无学道。）依顿断增上者，谓三界九地修所断上上九品烦恼，其能顿断，谓下下品修道无间道，乃至九地修所断下下九品烦恼，其能顿断，谓上上品修道无间道，共有九品修道无间道，永断彼等修所断，共有九品解脱道。（前八品是修道，第九品是无学道。）
丁三、异名
声闻修道，声闻随现观，声闻修道者之智等，一义异名。
丁四、生起之理
声闻见道人，已证人无我，次修习为依而得上上品烦恼障之真对治，即是彼身中生起声闻修道。
丙五、声闻无学道，分四：丁一、行相
声闻道之究竟现观，是声闻无学道相。
丁二、分别
此中分二，谓顿断所断阿罗汉智、渐断所断阿罗汉智。就根分二，谓利根声闻阿罗汉智、钝根声闻阿罗汉智。
丁三、异名
声闻无学道、声闻究竟道、声闻阿罗汉智等，一义异名。
丁四、生起之理
由声闻修道金刚喻定，令烦恼障成无生法，第二刹那证得永尽烦恼障之解脱道，即是现证声闻无学道也。
乙二、独觉道，分四：丙一、行相
开辟往独觉解脱之独觉现观，是独觉道相。
丙二、分别
此分独觉资粮、加行、见、修、无学五道。
丙三、异名
独觉地、独觉道、独觉乘、独觉智等，一义异名。
丙四、分释别义，分五：丁一、独觉资粮道，分四
初、行相。未生自果独觉加行道前之独觉法现观，是独觉资粮道相。
二、分别。此分独觉上中下三资粮道。
三、异名。独觉资粮道、独觉顺解脱分、独觉法现观等，一义异名。
四、生起之理。生起无伪正求独觉菩提之心，是於身中生起独觉资粮道。
丁二、独觉加行道，分四
初、行相。自因资粮道圆满後所生，未生自果独觉见道前之独觉义现观，是独觉加行道相。
二、分别。此分煖、顶、忍、世第一法之四。前三加行道，各分上中下三，然声闻独觉之世第一法，不分上中下三，以彼唯有所作圆满最短之一刹那量故。
三、异名。独觉加行道、独觉顺决择分、独觉决择支、独觉义现观等，一义异名。
四、生起之理。独觉资粮道时，虽得缘外境空之奢摩他而无毘鉢舍那，若时证得缘彼毘鉢舍那即得独觉加行道煖位。
丁三、独觉见道，分四
初、行相。自因独觉加行道圆满後所生，未生自果独觉修道前之独觉谛现观，是独觉见道相。
二、分别。此中分三，谓独觉见道根本智、後得智、俱非彼二之独觉见道。初中又分无间道、解脱道之二。
三、异名。独觉见道，独觉谛现观，独觉见道者之智等，一义异名。
余义例前应知。
瑜伽行中观自续师，说独觉无间解脱二道俱是二取空行相，余宗则说是微细人无我行相。
丁四、独觉修道，分三
初、行相。自因独觉见道圆满後所生，未生自果独觉无学道前之独觉随现观，是独觉修道相。
二、分别。此中分二，谓独觉修道根本智与後得智；初分九品修道，谓有下三品、中三品、上三品故。
三、异名。独觉修道、独觉随现观、独觉修道者之智等，一义异名。
丁五、独觉无学道
尽断执有所取外境分别之独觉智，是独觉无学道相。分别有二，谓麟喻为先之独觉无学道，与部行为先之独觉无学道。余义例前应知。
乙三、大乘道，分二：丙一、总明五道、丙二、别释十地建立。
初中分五：丁一、行相
能趣大乘菩提，或已起大乘菩提随一所摄之大乘智，是大乘道相，开辟能住大乘解脱之菩萨现观，是菩萨道相。菩萨加行、圆满... -->>
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