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或問：「世之論者，有謂學當重悟，有謂學當重修，孰是？」曰：「學不重悟則已，如重悟未有可以修爲輕者也，何也？舍修無由悟也。學不重修則已，如重修未有可以悟爲輕者，何也？舍悟無由修也。」曰：「然則悟修雙提，可乎？」曰：「悟而不落於無，謂之修；修而不落於有，謂之悟。」曰：「吾聞諸爾瞻鄒子之言曰：『無故提一悟字，已屬謎語；又提一修字，亦屬疑情。』如何？」曰：「此是活語，不可作死語看。作死語看，依舊是謎語。依舊是謎語，更無轉身處矣。如禪門説箇即心即佛，已而又説箇非心非佛，最後又言憑他非心非佛，我只是即心即佛。這是一句話？兩句話？三句話？須自家有箇分曉，莫被他瞞過也。」
玉池問：「念庵先生謂『知善知惡之知，隨發隨泯，當於其未發求之』，何如？」曰：「陽明之於良知有專言之者，無知無不知是也；有偏言之者，知善知惡是也。陽明生平之所最喫緊只是“良知”二字，安得遺未發而言？只緣就大學提宗，並舉心意知物，自不得不以心爲本體。既以心爲本體，自不得不以無善無惡屬心。既以無善無惡屬心，自不得不以知善知惡屬良知。參互觀之，原是明白。念庵恐人執用而忘體，因特爲拈出未發。近日王塘南先生又恐人離用而求體，因曰『知善知惡乃徹上徹下語，不須頭上安頭』。此於良知並有發明，而於陽明全提之指，却似均之契悟未盡也。」
近世率喜言無善無惡，及就而即其旨，則曰：「所謂無善，非真無善也，只是不著於善耳。」予竊以爲，經言無方無體，是恐著了方體也；言無聲無臭，是恐著了聲臭也；言不識不知，是恐著了識知也。何者？吾之心原自超岀方體、聲臭、識知之外也。至於善，即是心之本色，説甚著不著？如明是目之本色，還説得箇不著於明否？聰是耳之本色，還説得箇不著於聰否？又如孝子悦在得親，不得則不可以爲子，須千方百計求盡子道，還可説莫著於孝否？如忠臣悦在得君，有不得則不可以爲臣，須千方百計求盡臣道，還可説莫著於忠否？昔陽明遭寧藩之變，日夕念其祖母岑與其父龍山公不置。門人問曰：「得無著相？」陽明曰：「此相如何不著？」快哉斯言！足以破之矣！
管東溟曰：「凡説之不正而久流於世者，必其投小人之私心而又可以附於君子之大道者也。」愚竊謂，惟無善無惡四字當之。何者？見以爲心之本體原是無善無惡也，合下便成一箇空；見以爲無善無惡只是心之不著於有也，究竟且成一箇混。空則一切解脫，無復掛礙。高明者入而悦之，於是將有如所云，以仁義爲桎梏，以禮法爲土苴，以日用爲緣塵，以操持爲把捉，以隨事省察爲逐境，以訟悔遷改爲輪回，以下學上達爲落階級，以砥節礪行、獨立不懼爲意氣用事者矣。混則一切含糊，無復揀擇，圓融者便而趨之，於是將有如所云，以任情爲率性，以隨俗襲非爲中庸，以閹然媚世爲萬物一體，以枉尋直尺爲舍其身濟天下，以委曲遷就爲無可無不可，以倡狂無忌爲不好名，以臨難苟免爲聖人無死地，以頑鈍無恥爲不動心者矣。由前之説，何善非惡？由後之説，何惡非善？是故欲就而詰之，彼其所占之地步甚高，上之可以附君子之大道；欲置而不問，彼其所握之機緘甚活，下之可以投小人之私心。即孔孟復作，其亦奈之何哉！此之謂以學術殺天下萬世！
或問於塘南王先生曰：「人有言：『無心於名與利者，大丈夫能之。無心於道與行者，非聖人不能。』其信然歟？」曰：「理固有之，非所以訓也。」此兩轉語大妙！可味可味！只是尚有説在。何也？道與行，天理一邊事；名與利，人欲一邊事。兩下判若霄壤，却總總道箇無心，須就裏討箇分曉，方没病痛。是故「正其誼不謀其利，明其道不計其功」，所謂無心於名與利也。至於爲謀利而正誼，爲計功而明道，則有心矣。不思而得，不勉而中，所謂無心於道與行也。至於得必以思，中必以勉，則有心矣。以此言之，其無心同而其所以無心異：一是别真於僞，教人從真上立根；一是别性於反，教人從性上歸宿。此非特理實如是，兼亦可以爲訓也。若把兩箇無心混作一樣用，吾見，在高明之士則視道與行爲塵垢粃糠，如名與利之不足以益人，概從擺脫；在圓融之士則視道與行爲徽纆桎梏，如名與利足以累人，悉與破除，而無忌憚之中庸出矣。此非特不可以爲訓，兼亦無如是理也。敢以此申先生未盡之指。
或問：「王文成言，當初學問也只在行誼上檢點，覺是拘泥，而外人同聲賢之。自龍場驛以後，磨鍊既深，性體始見，雖不規規於事爲，胸中覺得瀟洒，而人多不取。譬之人身外面無恙而腹中作痛，强自含忍，人亦謂其無恙也。至污穢一口吐岀，胸中寬快而人反憎厭之。其説然歟？」塘南先生曰：「理固有之，非所以訓也。」此兩轉語大妙！可味可味！只是尚有説在，何也？跡上無瑕，心上有瑕，鄉愿行徑也，前一段所言是也。跡上有瑕，心上無瑕，狂者行徑也，後一段所言是也。文成蓋曰：「與其完完全全，人人道好，做箇假中行，寧其疏節闊目，行不掩言，做箇真狂者耳。」此非特理實如是，兼亦可以爲訓也。雖然，跡可見也，心不可見也。倘於其可見處，縱橫顛倒，無所不爲，有過而詰之，輒去而逃之於其不可見處以自解，曰：「吾第求無愧此心而已，跡非所計也。」甚而爲之張皇其説曰：「知我者希，則我貴也。」又曰：「進此一步，方透毀譽關也。」其爲世道禍不小矣。此非特不可以訓，兼亦無如是理也。敢以此申先生未盡之指。
惲瑤池問：「本朝之學，惟白沙陽明爲透悟。陽明不及見白沙，而與其弟子張東所湛甘泉相往復。白沙靜中養出端倪，陽明居夷處困悟岀良知，良知似即端倪，何以他日又辟其勿忘勿助？」曰：「陽明目空千古，直是不數白沙，故生平並無一語及之。至勿忘勿助之闢，乃是平地生波，白沙曷嘗丟却有事，只言勿忘勿助？非惟白沙，從古亦並未聞有此等呆議論也。大率近來儒者往往借人起箇話頭，隨而自標其見，按實求之，半成戲論耳。須知，無善無惡却是箇空鐺。」
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