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梁肃
梁肃（753——793），字宽中，一字敬之，祖籍安定（今甘肃泾川），世居河南陆浑（今河南嵩县），至其父梁逵时又迁新安（今属河南）。少为古文家李华所推奖，又师事独孤及习古文。德宗建中初中文辞清丽科，授校书郎，累转右补阙、翰林学士，兼皇太子诸王侍读，卒赠礼部郎中。肃继萧颖士、李华、独孤及之后，倡导古文，为文渊奥，儒林推重，韩愈、李观等皆师事之。《新唐书》有传。有两卷本《梁补阙集》清抄本存世。今人有整理本《梁肃文集》，甘肃人民出版社2000年出版。
过旧园赋[1]并序
余行年十八，岁当上元辛丑，盗入洛阳，三河间大涂炭。因窜身东下，旅于吴越，转徙阨难之中者，垂二十年[2]。上嗣位岁[3]，应诏诣京师。其年夏，除东宫校书郎[4]，遂请告归觐于江南[5]。八月，过崤渑[6]，次于新安[7]；东南十数里，旧居在焉。时岁滋远，荆榛芜翳，乔木苍然，三径莫辨[8]。访邻老而已尽，眄庭柯以霑衣，情之所锺，可胜叹耶？夫怀旧之志，在昔所不免，圣如尼父[9]，达若庄叟[10]，且有归与之叹，怅然之思。予蓬艾存乎胸中，喜惧形于膝下[11]，寓江海之遐阻，念归来而不得，思潘园板舆之乐[12]，陶野巾车之游[13]，愿言莫展[14]，一食三叹。至是当秋日萧索，征途浩渺，栋宇摧落，曾不得乎少留。心之忧伤，又加于他日一等。遂作赋纪事，以“过旧园”命篇。其辞曰：
白露既戒夫清秋[15]，爰驾言而东迈[16]，漫征路之悠悠。且予发乎新安，历函关之旧邱[17]，灌丛林以相属，披一径而可求。阒里巷之罕人[18]，辨原田而莫由[19]。堂除既缺[20]，衡宇亦折[21]。树蔽户而稍稍[22]，水冲堤而活活[23]。骇兽群起，颓墉四达[24]。识旧井于庭隅[25]，吊重萝于木末[26]。既循省而顾慕[27]，愈辛酸而惨怛。何缠迫而求所安[28]，激予哀而不可遏也！
昔予生之三岁，值勍虏之冲奔[29]。徙穹庐于华县[30]，蒙郊庙于氛昏[31]。皇游蜀川，帝出朔原[32]，尸逐才血[33]，乌丸又屯[34]。俄四逆之荐凶，扇熛炭而爇黎元[35]。予既幼舍此居业，虑性命之所存，始窜迹于许都[36]，又逃刃于夷门[37]；沿汴水之汤汤，棹淮波之翻翻[38]。荷闻诗之前训，迫驰役而不敢言[39]。截淛河以径度，趣诸越而休止[40]。在长洲与兰陵，亦一闰而三徙[41]。袅袅兮秋风，湛湛兮春江，伤吾心其何已！皇八叶之御极，亦既安此寰中[42]。浮窳缤其来归，真独郁犹未通[43]。
洎大历之二七，六龙忽其上升[44]。赫元圣之统天，敷太和于黎蒸[45]。建皇极以成化，启公车以选能[46]。予筮遇观之六四，聿投迹于云罗[47]。谬试言于内殿，俾典校乎承华[48]。聆圣贤之休风，仰坟籍之长圃[49]。与世道而游息，实人伦之宪矩[50]。史正直以终始，蘧卷舒于嘿语[51]。展甘黜而不去，庄颐神以遐举[52]。谅修己之异宜，各宏道而得所[53]。矧微生之庸拙，胡可嫚夫出处[54]？眇江湖之漂荡，废田里于草莽[55]。苟将惬乎予思，孰辨夫怀安之与怀土[56]？伊吾土之所安，乃陋狭而在斯[57]。实旧德之师俭，庶后昆以易持[58]。（高祖父赵王府记室宜春公洎曾王父侍御史府君已降，三世居陆浑，有田不过百亩。开元中为大水所坏，始徙于函关）[59]其始也，桑柘接连，蔬果芳滋；彼茅轩与瓮牖，亦寒燠之攸宜[60]。羌百岁而员居，曾未几而乱离[61]。二十载而一来，纷芜秽而莫治。驻周览而未已，又旋指于江湄[62]。曾是追感于平生，孰不悲伤而涕洟[63]？抑闻乎仲长之园，面流水而览平原，遭世绪之溷浊，竟初怀之罕存[64]。又闻夫郭泰之德不违亲，贞不绝俗，当罻罗之周布，竟淳白而不辱[65]。何天宇之交泰，蹇予生之孱独[66]？退无庇迹之所，进靡代耕之禄[67]。慨舍此而不留，徒仰高于前躅[68]。日晼晚而命驾，恨盘桓以出谷[69]。虑将归之或迷，吾斯志夫乔木[70]。乱曰：
所居而安，易之序兮[71]；历聘怀归，孔之虑兮[72]。粤予庸昧，道莫著兮[73]。曩离旧邦，纷世故兮[74]。林井残泥，禽亦去兮[75]。坠废居业，忸而惧兮[76]。迟归有时，葆吾素兮[77]。
《梁肃文集》卷一
周公瑾墓下诗序[78]
昔赵文子观九原，有归欤之叹[79]；谢灵运适朱方，兴墓下之作[80]。或怀德异世，或感旧一时，而清词雅义，终古不歇。十三年春[81]，予与友人欧阳仲山旅游于吴[82]，里巷之间，有坟岿然[83]。问于人，则曰：“吴将军周公瑾之墓也。”予尝览前志[84]，壮公瑾之业；历于遗墟，想公瑾之神。息驾而吊[85]，徘徊不能去。
昔汉纲既解[86]，当涂方炽[87]，利兵南浮，江汉失险[88]。公瑾尝用寡制众，挫强为弱，燎火一举，楼船灰飞[89]。遂乃张吴之臂，壮蜀之趾[90]。以魏祖之雄武[91]，披攘踯躅[92]，救死不暇。袁彦伯赞是功曰：“三光三分，宇宙暂隔。”[93]富哉言乎[94]！于是时弥远而气益振，世逾往而声不灭，有由然矣[95]。
诗人之作，感于物，动于中，发于咏歌，形于事业[96]。事之博者其辞盛，志之大者其感深[97]。故仲山有过墓之什，廓然其虑，粲乎其文[98]，可以窥盘桓居贞之道，梁父闲吟之意[99]。凡有和者，当系于斯文[100]。
《梁肃文集》卷二
* * *
[1] 德宗建中元年（780）初，梁肃中“文辞清丽”科，得授东宫校书郎之职。莅任未久，因母老辞归。是年八月，过新安（今属河南）旧居，伤衡宇摧折，林井残泥，乃赋此篇。赋寄恨于安史之乱带给他家族及其童年的祸患，对残破的新安故居怀有深深的眷恋之情。赋铺陈往事，始终沿着两条线索：时局和家族迁徙。故而使此赋具有“史”的性质。
[2] “余行年”八句：唐肃宗上元元年（760）闰四月，史思明入东京洛阳，次年，唐将李光弼攻洛阳，与史思明战于邙山，大败，河阳、怀州皆陷，梁肃一家转徙不定，最后避难于浙东。三河，汉代以河内、河东、河南三郡为三河，即今河南洛阳黄河南北一带。按梁肃生于天宝十二载（753），至上元二年（761）始九岁，“行年十八”当为“行年九岁”之误。岑仲勉《唐音质疑》：“赋序‘十八’，实‘九’字之破体，一字而误析为两也。”所说是。
[3] 上嗣位岁：指唐德宗即位之建中元年（780）。
[4] 东宫校书郎：建中元年，梁肃中文辞清丽科，授太子府校书郎之职。
[5] 请告归觐：请假归谒母亲（其父已去世）。
[6] 崤渑：亦称崤塞，在今河南陕县东南、渑池西，为崤山、渑池间交通要隘。
[7] 新安：今属河南。
[8] 三径：旧以三径指归隐者家园。此指故园。
[9] 尼父：对孔子的尊称。
[10] 庄叟：庄子。
[11] “予蓬艾”二句：意谓故乡草野一直存念于胸中，虽在父母身边亦不能掩饰喜惧之情。蓬艾，草野、民间。膝下，形容在父母身旁。
[12] “思潘园”句：用晋潘岳《闲居赋》事。《闲居赋》：“太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园，体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧疴有痊。”后因以“潘园”代指养亲之所。版舆，即板舆，一种人抬的代步工具，多为老人乘坐。
[13] “陶野”句：用陶渊明《归去来辞》事。《归去来辞》：“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。”巾车，有帷幕的车子。
[14] 愿言：思念殷切貌。
[15] 戒夫清秋：谓到了秋天。戒，通“届”，至、到。
[16] 爰：语首助词。驾言：驾车，乘车。言，语助。
[17] 函关：即函谷关。旧邸：故居。
[18] 阒：空，寂静。罕人：罕见行人。
[19] 原田：原野与田畴。
[20] 堂除：堂下的台阶。
[21] 衡宇：指房屋。
[22] “树蔽户”句：意谓树木遮蔽，门户隐约可见。稍稍，稍微。
[23] 活（ɡuō 郭）活：水流貌。
[24] 颓墉：崩塌的墙壁。
[25] 旧井：多年的老井。
[26] 吊：感伤、凭吊。重萝：攀缘植物。
[27] 循省（xǐnɡ 醒）：犹言环视。顾慕：眷念爱慕。
[28] 缠迫：谓日月运行，岁月迫人。
[29] “昔予”二句：指天宝十四载（755）发生的安史之乱。勍（qínɡ 晴）虏，强寇，指安史叛军。
[30] “徙穹庐”句：意谓安、史叛军进占中原腹地。穹庐，古代游牧民族居住的毡帐。华县，即中原之地。我国古代称华夏，省称“华”；县，古称天子所居之地。安、史叛军先据有洛阳，后又进占关中，入长安。
[31] “蒙郊庙”句：谓天子蒙尘。郊庙，古代天子祭天地与祖先处。氛昏，云雾，烟尘。
[32] “皇游”二句：谓玄宗避难蜀地，肃宗即位于灵武。天宝十五载六月，潼关破，玄宗西出京，仓皇逃蜀，太子李亨北趋灵武，七月，即帝位，即肃宗。蜀川，即今四川。朔原，朔州、原州，此指灵武（今属宁夏）。
[33] 尸逐：汉时匈奴官名“尸逐骨都侯”的省称，此指安禄山。安系突厥族人，天宝后期身兼平卢、范阳、河东三节度使。血，死。至德二载（757）初，安禄山被部将严庄杀死。
[34] 乌丸：亦作乌桓，汉时北方少数民族名，原是东胡族的一支，因迁移至乌桓山而得名。此指史思明。史亦突厥族人。屯，屯兵。肃宗乾元二年（759），史思明称帝于范阳，上元元年（760），入洛阳，改元应天。
[35] “俄四逆”二句：谓安、史连年作乱，祸及百姓。四逆，指安禄山、安庆绪父子，史思明、史朝义父子。荐凶，连年为祸。熛（biāo 标）炭，燃烧的炭火。爇（ruò 若），烧、焚烧。黎元，百姓。
[36] “始窜”句：谓其家在乱中先避难于许都。许都，即许昌（今属河南）。
[37] “又逃”句：谓其家再避难于汴州。逃刃，躲避锋刃。夷门，指汴州（今河南开封）。战国时魏有隐士侯嬴，曾为魏国都大梁（唐时汴州）夷门（东门）监者。此以夷门代汴州。
[38] “沿汴水”二句：谓其继续沿汴水东南行，避难于越中。汤（shānɡ 商）汤，水流貌。翻翻，疾驰貌。
[39] “荷闻”二句：意谓其曾蒙《诗经》教诲，兼因路途急迫而不敢言。按《诗·小雅·雨无正》有“哀哉不能言”之句，毛诗序云：“大夫刺幽王也。”
[40] “截淛（zhè 折去声）河”二句：谓全家渡过浙江，到达越国之地方才停下来。淛河，即浙江。截、径度，都是渡过的意思。趣，同“趋”。诸越，春秋时越国，此指今浙江绍兴一带。
[41] “在长洲”二句：谓在江南之地，亦曾多次迁徙。长洲，唐置县，为苏州治所。兰陵，当指东晋所置的侨郡兰陵郡，治今江苏武进。一闰，三年。我国历法，三年一闰。
[42] “皇八叶”二句：谓代宗即位，天下始安定。皇八叶，指代宗。代宗为李唐第八代皇帝。叶，世、代。御极，即位、登位。代宗宝应元年（762）即位，次年正月，史朝义势穷，自缢死。长达八年的安史之乱结束。
[43] “浮窳（yǔ 羽）”二句：谓流离失所的百姓纷纷归还故乡，自己因为不得回返旧居而忧郁不释。浮窳，游荡懒惰，此指因战乱而逃离家园的老百姓。真独，隐居者，作者自指。
[44] “洎大历”二句：谓代宗薨于大历十四年（779）。洎，至，到。二七，十四年。六龙上升，指代宗薨。古代天子的车驾为六马，马八尺称龙，因以为天子车驾的代称。此处代指天子。
[45] “赫元圣”二句：谓德宗即位，普天下百姓享受太平之福。元圣，大圣，此指德宗。统天，统领天下，此指德宗即位。太和，天地间冲和之气，此指天下太平。黎蒸，百姓。
[46] “建皇极”二句：谓德宗建大中之道，开启科举以选贤能。皇极，帝王统治天下的大中至正之道。成化，完成教化。公车，汉代以公家车马递送应征之人，后以“公车”为举人应试的代称。
[47] “予筮”二句：谓其占卜吉凶，得吉兆，遂决定参加科举。筮，占卜。观之六四，即“观”卦（坤下巽上）之六四，《周易·观六四》：“象曰：‘观国之光，尚宾也。’”是参加科举考试的吉兆。云罗，高入云天的网罗，此指科举。
[48] “谬试”二句：谓侥幸中选，授东宫校书郎之职。试言，指其参加“文辞清丽”科考试。典校，即校书郎。承华，东宫宫门名，此处代太子府。
[49] “聆圣贤”二句：谓在太子府，可以听到诸多鸿儒的美妙议论，读到丰富的古代典籍。休风，美好的风格、风度。坟籍，古代典籍。长圃，比喻藏书丰富。
[50] “与世道”二句：意谓与世间社会共行止，确实是人伦的法式。游息，犹行止。宪矩，法式、典范。
[51] “史正直”二句：意谓史家以正直而终始，蘧伯玉在默与语之间卷舒自如。史正直，用春秋时齐太史简事。襄公二十五年，齐大夫崔杼弑齐庄公，太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之，其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还。见《左传·襄公二十五年》。蘧伯玉，名瑗，春秋卫大夫，汲汲于仁，处献公之乱世，或默或语，以善自终。其事迹散见于《史记·卫世家》、《孔子家语·弟子行》、《论语·宪问》等。嘿语，沉默与言语。嘿，同“默”。
[52] “展甘黜”二句：意谓展禽三黜而不离故土，庄周颐养精神远行飞扬。展禽，名获，居柳下，仕为士师，三黜而不去。人问之，曰：“直道而事人，焉往而不黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”见于《论语·微子》。
[53] “谅修己”二句：意谓前贤所适虽然各不相同，但他们修养自身品行，能各自弘扬道德而得其所。修己，自我修养。异宜，所宜各不相同。
[54] “矧微生”二句：意谓何况自己平庸笨拙，岂可轻慢自己的出处？嫚（màn 慢），轻慢、懈怠。
[55] “眇江湖”二句：谓往日飘荡于江湖，祖先之田里废弃于草莽间。眇，辽远、久远。
[56] “苟将”二句：意谓人情之常，只要快意于一己之思，谁又能分辨怀安与怀土有何区别？怀安，留恋妻室、贪图安逸。怀土，怀恋故土。
[57] “伊吾土”二句：意谓让我安宁的故土，即是简陋而狭窄的此处。伊，发语词。
[58] “实旧德”二句：意谓这实在是先人节俭的德泽，庶几让后辈子孙易于保持永久。后昆，后嗣，后辈。
[59] 按：括号中一段话，《文集》及《文苑英华》、《全唐文》等皆为双行小字夹注形式，当是作者所为。
[60] “彼茅轩”二句：意谓故居的茅屋虽然简陋，但无论寒热居住也甚相宜。瓮牖，以瓮为窗户，形容贫寒之家。燠（yù 域），热。
[61] “羌百岁”二句：意谓原打算永久居住在此，孰料未几就发生了乱离。羌，发语词。员居，即居，员同云，无义。
[62] “驻周览”二句：意谓驻足环视未已，又回转向着江岸。周览，遍览。江湄，江岸。
[63] “曾是”二句：意谓追感于平生遭遇，谁不为之悲伤而流涕？涕洟，眼泪和鼻涕。
[64] “抑闻”数句：用汉仲长统事，谓仲长统有良田广宅的美好理想，然遭世之乱，功业难就，其良田广宅的理想，罕有能实现者。仲长统，字公理，山阳（今江苏淮安）人， 性倜傥，敢直言，每州郡命召，辄辞疾不就，欲卜居清旷，以乐其志，尝论之曰：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布，场圃筑前，果园树后。舟车足以代步涉之艰，使令足以息四体之役。”其后参谋曹操军事，献帝逊位之年卒，年仅四十一岁。事见《后汉书·仲长统传》。溷（hùn 混）浊，义同“浑浊”。
[65] “又闻”数句：用汉郭泰事（泰，《后汉书》本传作太）。泰字林宗，太原介休（今属山西）人，家世贫贱，早孤，母欲使泰给事县廷，泰曰：“大丈夫焉能处斗筲之役乎？”遂辞。然事母至孝。泰通博坟籍，善谈论。游洛阳，见河南李膺，遂相友善，名震京师。州郡举有道，皆不就，或劝仕进，对曰：“吾夜观乾象，昼察人事，天之所废，不可持也。”遂并不应。然性明知人，好奖掖士类。晚年于乡里讲学，弟子多至数千。或问汝南范滂：“郭林宗何如人？”滂曰：“隐不违亲，贞不绝俗，天子不得臣，诸侯不得友，吾不知其他。”泰善人伦，而不为危言峻论，故宦官擅政而不能伤，当党锢之祸时，泰得以全身免祸。事见《后汉书·郭太列传》。不违亲，谓依从母亲之命。罻（wèi 慰）罗，捕鸟的罗网，此指党锢之祸。淳白，清白。
[66] “何天宇”二句：意谓天地之气融通、万物通泰，为何我的一生却弱小孤独？交泰，谓天地之气融通，万物各遂其生。蹇，语首助词。孱（chán 缠）独，弱小孤独。
[67] “退无”二句：意谓自己退无可凭依之所，进无做官的俸禄足以养家。靡，无。代耕之禄，指做官。旧时官吏不耕而食，因称为官食禄为代耕。
[68] “慨舍此”二句：意谓怀着感慨离开此地，徒然仰慕前人高尚的风范。仰高，即“高山仰止”之意。前躅（zhú 竹），前人的风范。
[69] “日晼”二句：谓天已晚，于是命驾动身，怀着怅恨，盘桓而出山谷。晼（wǎn 晚）晚，太阳偏西，日将暮。
[70] “虑将归”二句：意谓恐怕将来归来或者迷路，于是在故居的大树上做了标志。志，记住。
[71] “所居”二句：意谓理应久安于所居，然而时局改变了这个次序。易，改变。
[72] “历聘”二句：意谓自己游历天下以求聘用，但仍深深怀念着故乡。历聘，游历以求聘用，指此次应“文辞清丽”科考试。孔之虑，深虑。孔，甚，很。
[73] “粤予”二句：意谓自己平庸愚昧，道德修养未著。粤，语首助词。
[74] “曩离”二句：意谓从前离开故乡，是因为世事变故纷乱。曩，从前。旧邦，指在新安的旧居。
[75] 林井：即上文所说的乔木、旧井。残泥：指燕巢残泥，取“空梁落燕泥”之意，形容破败。
[76] 忸而惧：惭愧而且恐惧。
[77] 葆吾素：永葆我的素心。素心，即回归旧乡之心。
[78] 代宗大历十三年（778），作者寓居浙东、漫游吴地时作。周公瑾，即三国时东吴名将周瑜（175——210）。瑜字公瑾，庐江府舒城（今属安徽）人，少与孙策为友，随策征战有功，任建威中郎将，时年仅二十四岁，人称“周郎”。策死，与张昭同辅孙权，任前部大都督。建安十三年（208），与刘备合兵破曹操于赤壁，拜偏将军、南郡太守。后以病卒。《三国志》有传。瑜墓，一说在苏州，一说在庐江，另有舒城、巢湖、宿松之说，今已难详。文中表达了作者对周瑜丰功伟业的敬仰，借友人过墓下之诗，抒发其守正待时、建不世之功的向往之情。
[79] “昔赵文子”二句：用赵文子企慕前贤事。赵文子，即赵武，春秋晋人，赵盾之孙、赵朔之子。为晋卿，死谥“文”，世称赵文子，事迹见《史记·赵世家》。九原，山名，在今山西新绛北，晋国卿大夫墓地多在此。后因称墓地为“九原”。归欤，犹言“归附于何人”。《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：‘死者如可作也，吾谁与归？’”意谓墓中人倘可以起死回生，其中何人最贤可令我归附？
[80] “谢灵运”二句：用谢灵运事。谢灵运（385——433），东晋陈郡阳夏（今河南太康）人，东晋名将谢玄之孙，袭封康乐公，世称“谢康乐”。朱方，春秋时地名，故址在今江苏丹徒东南。灵运有《过庐陵王墓下作》诗，其中有“晓月发云阳，落日次朱方”之句。
[81] 十三年：指唐代宗大历十三年（778）。
[82] 欧阳仲山：生平事迹不详。其《过周公瑾墓下》之作亦不传。
[83] 岿（kuī窥）然：高大耸立貌。
[84] 前志：前代史志、记载。
[85] 息驾：停车。
[86] 汉纲既解：指东汉末年汉天子的权威已经涣散松懈。
[87] 当涂方炽：谓魏势力方盛。当涂，又作当涂高，均是三国魏的代称。《三国志·魏书·文帝纪》“肃承天命”裴松之注：太史丞许芝见谶纬于魏王曰：“故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂高。当涂高者，当昌于许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也。当道而高大者魏，魏当代汉。”
[88] “利兵”二句：谓曹兵大举南下，荆州刘琮不战而降，江东已无险可以凭借。利兵，锋利的武器，此指曹魏大军。
[89] “公瑾”四句：谓周瑜联合刘备抵御曹军，以弱胜强，赤壁用火，曹军大败。
[90] “遂乃”二句：意谓经赤壁一役，东吴与西蜀两国军事实力均大为增强。张，张大。
[91] 魏祖：指曹操。操先为魏王，建安二十五年，其子丕代汉称帝，国号魏，追称操为太祖武皇帝。
[92] 披攘：披靡，喻军队溃败。踯躅（zhí zhú 直逐）：以足顿地、徘徊不进貌。
[93] “袁彦伯”数句：袁彦伯，谓东晋文学家袁宏，宏字彦伯。“三光三分，宇宙暂隔”见于袁宏《三国名臣序赞》（《文选》卷四七），意谓赤壁一役，造成三国鼎立局面，犹如三光三分，天下隔断为三。三光，日、月、星。
[94] 富哉言乎：指其言论含义宏富。
[95] “于是时”三句：意谓周瑜的功业，时代愈远而气势愈壮，声名愈加不灭，这是有由来的。
[96] “诗人”五句：语出《礼记·乐记》：“乐者……其本在人心之感于物也。”又，《诗·周南·关雎序》：“情动于中而形于言。”
[97] “事之博”二句：赞欧阳仲山之作。
[98] 粲乎其文：粲然有文采。
[99] “可以窥”二句：意谓由欧阳仲山之诗可以窥见作者虽然迟滞不进而志行端正、身为隐者而忧乱伤时的怀抱。盘桓，停滞不前。居贞，遵守正道。贞通正。梁父闲吟，用三国诸葛亮事。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁甫吟》。”梁甫一作梁父，乐府曲调名。
[100] 系于斯文：联属于此文之后。
韩愈
韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。德宗贞元八年（792）进士第，两为节度使幕僚，十八年（802）授四门博士，迁监察御史，因论事贬阳山令。宪宗元和元年（806）召为国子博士，后历仕河南令、比部郎中史馆修撰、考功郎中、中书舍人等。元和十二年（817）随彰义军节度使裴度讨淮西，迁刑部侍郎。十四年因谏迎佛骨贬潮州刺史，量移袁州刺史。穆宗即位，召为国子祭酒，历兵部侍郎、京兆尹、吏部侍郎，长庆四年卒。愈诗文兼擅。其诗豪健雄放，与孟郊齐名，并称“韩孟”。愈推尊儒学，力排佛老，反对六朝以来的骈文，提倡古文，与柳宗元同为当时文坛盟主，世称“韩柳”。苏轼谓韩愈“文起八代之衰”（《潮州韩文公庙碑》），对后世散文影响极大。两《唐书》有传。有宋编《昌黎先生集》四十卷传世。今人整理本有《韩愈全集校注》，四川大学出版社1996年出版；文集整理本有《韩昌黎文集注释》，三秦出版社2004年出版。
原道[1]
博爱之谓仁[2]，行而宜之之谓义[3]，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德[4]。仁与义为定名，道与德为虚位[5]。故道有君子小人[6]，而德有凶有吉[7]。老子之小仁义[8]，非毁之也，其见者小也。坐井而观天[9]，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁[10]，孑孑为义[11]，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也[12]。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也[13]。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也[14]。
周道衰，孔子没，火于秦[15]，黄老于汉[16]，佛于晋、魏、梁、隋之间[17]，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨[18]；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之[19]。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰[20]：孔子，吾师之弟子也[21]。为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝师之云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四[22]，今之为民者六[23]；古之教者处其一[24]，今之教者处其三[25]；农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之食；木处而颠[26]，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾[27]，以通其有无；为之医药，以济其夭死，为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼[28]，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁[29]；为之政，以率其怠倦[30]；为之刑，以锄其强梗[31]。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之[32]；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”[33]呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝、作器皿、通货财，以事其上，则诛[34]。今其法曰：必弃而君臣[35]，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也[36]。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也[37]。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事[38]？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也。传曰[39]：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”[40]然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也[41]。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事[42]。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之[43]。经曰[44]：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”[45]《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”[46]今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也[47]！
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。其文《诗》、《尚书》、《易》、《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾；其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻、丝，其居宫、室；其食粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常[48]。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨[49]。曰：斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也[50]，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行[51]；由周公而下，下而为臣，故其说长[52]。
然则如之何而可也？曰：不塞不流，不止不行。人其人[53]，火其书[54]，庐其居[55]。明先王之道以道之[56]，鳏寡孤独废疾者有养也[57]。其亦庶乎其可也。
《韩昌黎文集注释》卷一
原毁[58]
古之君子[59]，其责己也重以周[60]，其待人也轻以约[61]。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[62]！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也[63]。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也[64]，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣。能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧[65]。恐恐然惟惧其人之不得为善之利[66]。一善易修也。一艺易能也。其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然[67]。其责人也详，其待己也廉[68]。详，故人难于为善；廉，故自取也少[69]。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心[70]，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎[71]？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也。彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新。恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身[72]，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者有本有原：怠与忌之谓也[73]。怠者不能修[74]，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也[75]；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言[76]，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言[77]，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光[78]、道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
《韩昌黎文集注释》卷一
马说[79]
世有伯乐[80]，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有[81]。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手[82]，骈死于槽枥之间[83]，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者[84]，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见[85]，且欲与常马等不可得[86]，安求其能千里也？
策之不以其道[87]，食之不能尽其材[88]，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
《韩昌黎文集注释》卷一
师说[89]
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也[90]。人非生而知之者[91]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也[92]，夫庸知其年之先后生于吾乎[93]？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣[94]！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师；是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。惑矣[95]！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知[96]，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗[97]，吾未见其明也。
巫、医、乐师、百工之人[98]，不耻相师；士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也[99]。”位卑则足羞，官盛则近谀[100]。呜呼！师道之不复可知矣。巫、医、乐师、百工之人，君子不齿[101]，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师[102]。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃[103]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”[104]是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠[105]，年十七，好古文，六艺经传[106]，皆通习之；不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之[107]。
《韩昌黎文集注释》卷二
进学解[108]
国子先生晨入太学[109]，招诸生立馆下[110]，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随[111]。方今圣贤相逢[112]，治具毕张[113]。拔去凶邪，登崇俊良[114]。占小善者率以录[115]，名一艺者无不庸[116]。爬罗剔抉，刮垢磨光[117]。盖有幸而获选，孰云多而不扬[118]？诸生业患不能精，无患有司之不明[119]。行患不能成，无患有司之不公。”
言未既[120]，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文[121]，手不停披于百家之编[122]；记事者必提其要[123]，纂言者必钩其玄[124]；贪多务得，细大不捐[125]，焚膏油以继晷[126]，恒兀兀以穷年[127]：先生之于业，可谓勤矣。抵排异端[128]，攘斥佛老[129]，补苴罅漏[130]，张皇幽眇[131]；寻坠绪之茫茫[132]，独旁搜而远绍[133]；障百川而东之，回狂澜于既倒[134]：先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸郁，含英咀华[135]。作为文章，其书满家。上规姚姒[136]，浑浑无涯；周诰殷盘[137]，佶屈聱牙[138]；《春秋》谨严[139]，左氏浮夸[140]；《易》奇而法[141]，《诗》正而葩[142]；下逮庄骚[143]，太史所录[144]，子云相如，同工异曲[145]：先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣[146]。少始知学，勇于敢为。长通于方，左右具宜[147]：先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后[148]，动辄得咎[149]。暂为御史，遂窜南夷[150]。三年博士，冗不见治[151]。命与仇谋，取败几时[152]！冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁[153]，竟死何裨？不知虑此，而反教人为！”
先生曰：“吁！子来前。夫大木为杗[154]，细木为桷[155]。欂栌侏儒[156]，椳扂楔[157]，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂[158]，赤箭青芝[159]，牛溲马勃[160]，败鼓之皮[161]，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公[162]，杂进巧拙[163]，纡馀为妍[164]，卓荦为杰[165]，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行[166]；荀卿守正，大论是弘。逃谗于楚，废死兰陵[167]。是二儒者，吐辞为经，举足为法。绝类离伦，优入圣域[168]，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统[169]，言虽多而不要其中[170]，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟[171]。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促[172]，窥陈编以盗窃[173]。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之[174]，投闲置散，乃分之宜[175]。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳[176]，忘己量之所称，指前人之瑕疵[177]，是所谓诘匠氏之不以杙为楹[178]，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也[179]。”
《韩昌黎文集注释》卷二
子产不毁乡校颂[180]
我思古人，伊郑之侨[181]。以礼相国[182]，人未安其教，游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉，可以成美。夫岂多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。维善维否[183]，我于此视。川不可防，言不可弭[184]。下塞上聋[185]，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理[186]。
在周之兴，养老乞言[187]。及其已衰，谤者使监[188]。成败之迹，昭哉可观。维是子产，执政之式[189]。维其不遇，化止一国[190]。诚率是道，相天下君，交畅旁达，施及无垠[191]。
於虖[192]！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之，我思古人！
《韩昌黎文集注释》卷三
张中丞传后叙[193]
元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书[194]，得李翰所为《张巡传》[195]。翰以文章自名，为此传颇详密。然尚恨有阙者：不为许远立传[196]，又不载雷万春事首尾[197]。
远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名[198]。城陷而虏，与巡死先后异耳[199]。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼[200]。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉[201]，以与贼抗而不降乎？当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援[202]，所欲忠者，国与主耳；而贼语以国亡主灭[203]，远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣，远之不畏死亦明矣。乌有城坏其徒俱死，独蒙愧耻求活？虽至愚者不忍为。呜呼！而谓远之贤而为之邪？
说者又谓远与巡分城而守，城之陷自远所分始，以此诟远[204]。此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣。小人之好议论，不乐成人之美如是哉[205]！如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说！当二公之初守也，宁能知人之卒不救？弃城而逆遁[206]，苟此不能守，虽避之他处何益？及其无救而且穷也，将其创残饿羸之馀，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣[207]。守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江、淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也[208]？当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵，坐而观者，相环也[209]。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。
愈尝从事于汴、徐二府[210]屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者[211]。其老人往往说巡、远时事，云：南霁云之乞救于贺兰也[212]，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救[213]。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月馀日矣[214]。云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽。”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰[215]。一座大惊，皆感激为云泣下。云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮屠[216]，矢著其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰，此矢所以志也。”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡。巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云，云未应，巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈。”云笑曰：“欲将以有为也[217]；公有言，云敢不死？”即不屈。
张籍曰：有于嵩者，少依于巡。及巡起事，嵩常在围中[218]。籍大历中于和州乌江县见嵩[219]，嵩时年六十馀矣。以巡，初尝得临涣县尉[220]。好学，无所不读。籍时尚小，粗问巡、远事，不能细也。云：“巡长七尺馀，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：‘何为久读此？’嵩曰：‘未熟也。’巡曰：‘吾于书读不过三遍，终身不忘也。’因诵嵩所读书，尽卷，不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试[221]，无不尽然。嵩又取架上诸书，试以问巡，巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人[222]，城中居人户亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋[223]，其众见巡起，或起或泣。巡曰：‘汝勿怖，死，命也！’众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心。与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄，死时年四十九。”
嵩贞元初死于亳、宋间[224]。或传嵩有田在亳、宋间，武人夺而有之，嵩将诣州讼理，为所杀。嵩无子。张籍云。
《韩昌黎文集注释》卷三
画记[225]
杂古今人物小画共一卷：骑而立者五人，骑而被甲载兵立者十人[226]，一人骑执大旗前立，骑而被甲载兵行且下牵者十人[227]，骑且负者二人，骑执器者二人，骑拥田犬者一人[228]，骑而牵者二人，骑而驱者三人，执羁靮立者二人[229]，骑而下倚马臂隼而立者一人[230]，骑而驱涉者二人[231]，徒而驱牧者二人[232]，坐而指使者一人，甲胄手弓矢、钺植者七人[233]，甲胄执帜植者十人，负者七人，偃寝休者二人，甲胄坐睡者一人，方涉者一人，坐而脱足者一人[234]，寒附火者一人[235]，杂执器物役者八人，奉壶矢者一人[236]，舍而具食者十有一人[237]，挹且注者四人[238]，牛牵者二人，驴驱者四人，一人杖而负者，妇人以孺子载而可见者六人[239]，载而上下者三人，孺子戏者九人。凡人之事三十有二，为人大小百二十有三，而莫有同者焉。
马大者九匹。于马之中，又有上者、下者、行者、牵者、涉者、陆者、翘者、顾者、鸣者、寝者、讹者[240]、立者、人立者、龁者[241]、饮者、溲者、陟者[242]、降者、痒磨树者、嘘者、嗅者、喜相戏者、怒相踶啮者[243]、秣者[244]、骑者、骤者[245]、走者、载服物者、载狐兔者。凡马之事二十有七，为马大小八十有三，而莫有同者焉。
牛大小十一头。橐驼三头，驴如橐驼之数而加其一焉。隼一。犬、羊、狐、兔、麋、鹿共三十。旃车三两[246]。杂兵器弓矢，旌旗、刀剑、矛楯、弓服、矢房、甲胄之属[247]，瓶盂、簦笠、筐筥、锜釜、饮食服用之器[248]，壶矢、博奕、之具，二百五十有一。皆曲极其妙。
贞元甲戌年[249]，余在京师，甚无事，同居有独孤生申叔者[250]，始得此画，而与余弹棋[251]，余幸胜而获焉。意甚惜之，以为非一工人之所能运思，盖丛集众工人之所长耳，虽百金不愿易也。明年出京师，至河阳[252]，与二三客论画品格，因出而观之。座有赵侍御者[253]，君子人也，见之戚然，若有感然。少而进曰[254]：“噫！余之手摸也[255]，亡之且二十年矣。余少时，常有志乎兹事，得国本[256]，绝人事而摸得之[257]，游闽中而丧焉[258]。居闲处独，时往来余怀也[259]，以其始为之劳而夙好之笃也[260]。今虽遇之，力不能为已，且命工人存其大都焉[261]。”余既甚爱之，又感赵君之事，因以赠之，而记其人物之形状与数，而时观之，以自释[262]焉。
《韩昌黎文集注释》卷三
蓝田县丞厅壁记[263]
丞之职所以贰令[264]，于一邑无所不当问。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分职[265]。丞位高而逼，例以嫌不可否事[266]。文书行，吏抱成案诣丞[267]。卷其前，钳以左手[268]，右手摘纸尾[269]，雁鹜行以进[270]，平立，睨丞曰[271]：“当署。”丞涉笔占位署[272]，惟谨，目吏，问“可不可”，吏曰“得”，则退，不敢略省，漫不知何事。官虽尊，力势反出主簿、尉下。谚数慢，必曰“丞”[273]，至以相訾謷[274]。丞之设，岂端使然哉！
博陵崔斯立[275]，种学绩文，以蓄其有，泓涵演迤，日大以肆[276]。贞元初，挟其能，战艺于京师，再进再屈于人[277]。元和初，以前大理评事言得失黜官，再转而为丞兹邑[278]。始至，喟曰：“官无卑，顾材不足塞职。”[279]既噤不得施用，又喟曰：“丞哉！丞哉！余不负丞，而丞负余。”则尽枿去牙角[280]，一蹑故迹，破崖岸而为之[281]。丞厅故有记，坏漏污不可读。斯立易桷与瓦，墁治壁[282]，悉书前任人名氏。庭有老槐四行，南墙钜竹千梃，俨立若相持，水循除鸣[283]。斯立痛扫溉，对树二松[284]，日哦其间。有问者，辄对曰：“余方有公事，子姑去。”考功郎中、知制诰韩愈记[285]。
《韩昌黎文集注释》卷三
答李翊书[286]
六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也[287]。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者[288]，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
生所谓“立言”者[289]，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣[290]。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪[291]？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂[292]，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也[293]。
抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十馀年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思[294]，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉[295]！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪[296]，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣[297]。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之[298]，平心而察之[299]，其皆醇也，然后肆焉[300]。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎《诗》《尚书》之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜[301]。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪[302]？用与舍属诸人[303]。君子则不然。处心有道，行己有方[304]，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
有志乎古者希矣[305]，志乎古必遗乎今[306]。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也[307]。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之[308]。愈白。
《韩昌黎文集注释》卷三
送孟东野序[309]
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之[310]，其趋也或梗之[311]，其沸也或炙之[312]。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣[313]。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者[314]，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚[315]，其必有不得其平者乎！
其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞[316]，咎陶、禹，其善鸣者也[317]，而假以鸣；夔弗能以文辞鸣[318]，又自假于《韶》以鸣；夏之时，五子以其歌鸣[319]；伊尹鸣殷[320]，周公鸣周[321]：凡载于《诗》、《尚书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”[322]其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣[323]。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣[324]。臧孙辰、孟轲、荀卿[325]，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属[326]，皆以其术名。秦之兴，李斯鸣之[327]。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也[328]。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急[329]，其辞淫以衰[330]，其志弛以肆[331]，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观[332]，皆以其所能鸣。其存而在下者[333]，孟郊东野始以其诗鸣；其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣[334]。从吾游者，李翱、张籍其尤也[335]。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身、思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。
其在上也奚以喜？其在下也奚以悲[336]？东野之役于江南也[337]，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。
《韩昌黎文集注释》卷四
送李愿归盘谷序[338]
太行之阳有盘谷[339]。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋[340]。”友人李愿居之。
愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝[341]，进退百官[342]，而佐天子出令；其在外，则树旗旄[343]，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前[344]，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体[345]，秀外而惠中[346]，飘轻裾，翳长袖[347]，粉白黛绿者[348]，列屋而闲居[349]；妒宠而负恃，争妍而取怜[350]。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维[351]，刀锯不加，理乱不知[352]，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途[353]，足将进而趑趄[354]，口将言而嗫嚅[355]，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”
昌黎韩愈闻其言而壮之[356]，与之酒而为之歌曰：
“盘之中，维子之宫[357]；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿[358]；盘之阻[359]，谁争子所？窈而深，廓其有容[360]；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃[361]；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥[362]。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马[363]，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”
《韩昌黎文集注释》卷四
送董邵南序[364]
燕赵古称多感慨悲歌之士[365]。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器[366]，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉[367]，矧燕赵之士出乎其性者哉[368]！
然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪[369]？聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！
吾因子有所感矣。为我吊望诸君之墓[370]，而观于其市，复有昔时屠狗者乎[371]？为我谢曰[372]：“明天子在上，可以出而仕矣！”
《韩昌黎文集注释》卷四
祭十二郎文[373]
年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠[374]，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙[375]，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方[376]，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳[377]，既又与汝就食江南[378]。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世[379]。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城；其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬[380]。又二年，吾佐董丞相于汴州[381]，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州[382]，汝不果来。是年，吾佐戎徐州[383]，使取汝者始行，吾又罢去[384]，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归[385]，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄[386]。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。
去年孟东野往[387]，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄[388]，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪[389]？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎[390]？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报[391]，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也[392]！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣[393]。汝之子始十岁，吾之子始五岁[394]。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病[395]，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报[396]，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳[397]。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧[398]，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其馀奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆[399]，然后惟其所愿[400]。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆不临其穴[401]。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤[402]！彼苍者天，曷其有极[403]！
自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上[404]，以待馀年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁。如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪！其不知也邪！呜呼哀哉！尚飨[405]！
《韩昌黎文集注释》卷五
平淮西碑[406]
天以唐克肖其德[407]，圣子神孙，继继承承于千万年，敬戒不怠[408]，全付所覆[409]，四海九州，罔有内外，悉主悉臣[410]。高祖、太宗，既除既治[411]。高宗、中、睿[412]，休养生息。至于玄宗，受报收功，极炽而丰，物众地大，孽牙其间[413]。肃宗、代宗、德祖、顺考[414]，以勤以容。大慝适去[415]，稂莠不薅[416]，相臣将臣，文恬武嬉[417]，习熟见闻，以为当然。
睿圣文武皇帝既受群臣朝[418]，乃考图数贡[419]，曰：“呜呼！天既全付予有家[420]，今传次在予[421]，予不能事事，其何以见于郊庙？[422]”群臣震慑，奔走率职[423]。明年，平夏[424]。又明年，平蜀[425]。又明年，平江东[426]。又明年，平泽潞[427]，遂定易、定[428]，致魏、博、贝、卫、澶、相[429]，无不从志。皇帝曰：“不可究武[430]，予其少息。”
九年，蔡将死[431]，蔡人立其子元济以请，不许[432]。遂烧舞阳，犯叶、襄城，以动东都[433]，放兵四劫。皇帝历问于朝，一二臣外皆曰[434]：“蔡帅之不庭授，于今五十年，传三姓四将[435]，其树本坚，兵利卒顽，不与他等。因抚而有，顺且无事。”大官臆决唱声[436]，万口和附，并为一谈，牢不可破。
皇帝曰：“惟天惟祖宗所以付任予者，庶其在此，予何敢不力！况一二臣同[437]，不为无助。”曰：“光颜，汝为陈许帅，维是河东、魏博、郃阳三军之在行者，汝皆将之！”[438]曰：“重胤，汝故有河阳、怀，今益以汝，维是朔方、义成、陕、益、凤翔、延、庆七军之在行者，汝皆将之！”[439]曰：“弘，汝以卒万二千属而子公武往讨之！”[440]曰：“文通，汝守寿，维是宣武、淮南、宣歙、浙西四军之行于寿者，汝皆将之！”[441]曰：“道古，汝其观察鄂岳！”[442]曰：“愬，汝帅唐、邓、随，各以其兵进战！”[443]曰：“度，汝长御史，其往视师！”[444]曰：“度，惟汝予同，汝遂相予，以赏罚用命不用命！”[445]曰：“弘，汝其以节都统诸军！”[446]曰：“守谦，汝出入左右，汝惟近臣，其往抚师！”[447]曰：“度，汝其往，衣服饮食予士。无寒无饥，以既厥事。遂生蔡人。赐汝节斧，通天御带，卫卒三百。凡兹廷臣，汝择自从。惟其贤能，无惮大吏。庚申，予其临门送汝！”[448]曰：“御史，予悯士大夫战甚苦，自今以往，非郊庙祠祀，其无用乐！”[449]
颜、胤、武合攻其北，大战十六，得栅城[450]、县二十三，降人卒四万。道古攻其东南，八战，降万三千，再入申[451]，破其外城。文通战其东，十馀遇，降万二千。愬入其西，得贼将，辄释不杀，用其策，战比有功[452]。十二年八月，丞相度至师，都统弘责战益急，颜、胤、武合战亦用命。元济尽并其众洄曲以备[453]。十月壬申[454]，愬用所得贼将，自文城因天大雪疾驰百二十里，用夜半到蔡，破其门，取元济以献，尽得其属人卒[455]。辛巳[456]，丞相度入蔡，以皇帝命赦其人，淮西平，大飨赉功[457]。师还之日，因以其食赐蔡人。凡蔡卒三万五千，其不乐为兵愿归为农者十九，悉纵之。斩元济京师。
册功[458]：弘加侍中[459]；愬为左仆射，帅山南东道[460]；颜、胤皆加司空[461]；公武以散骑常侍帅鄜、坊、丹、延[462]；道古进大夫；文通加散骑常侍。丞相度朝京师，道封晋国公[463]，进阶金紫光禄大夫，以旧官相[464]，而以其副总为工部尚书，领蔡任[465]。既还奏，群臣请纪圣功，被之金石[466]。皇帝以命臣愈[467]。臣愈再拜稽首而献文曰：
唐承天命，遂臣万邦。孰居近土，袭盗以狂[468]？
往在玄宗，崇极而圮[469]。河北悍骄，河南附起[470]。
四圣不宥[471]，屡兴师征。有不能克，益戍以兵[472]。
夫耕不食，妇织不裳。输之以车，为卒赐粮[473]。
外多失朝[474]，旷不岳狩[475]。百隶怠官[476]，事亡其旧[477]。
帝时继位[478]，顾瞻咨嗟。惟汝文武，孰恤予家？
既斩吴蜀，旋取山东。魏将首义，六州降从[479]。
淮蔡不顺，自以为强。提兵叫讙，欲事故常[480]。
始命讨之，遂连奸邻[481]。阴遣刺客，来贼相臣[482]。
方战未利，内惊京师。群公上言，莫若惠来[483]。
帝为不闻，与神为谋。乃相同德[484]，以讫天诛。
乃敕颜胤，愬武古通。咸统于弘，各奏汝功[485]。
三方分攻[486]，五万其师。大军北乘，厥数倍之[487]。
常兵时曲[488]，军士蠢蠢[489]。既翦陵云[490]，蔡卒大窘。
胜之邵陵[491]，郾城来降[492]。自夏入秋，复屯相望[493]。
兵顿不励，告功不时[494]。帝哀征夫，命相往釐[495]。
士饱而歌，马腾于槽[496]。试之新城，贼遇败逃[497]。
尽抽其有，聚以防我。西师跃入，道无留者[498]。
察城[499]，其疆千里。既入而有，莫不顺俟。
帝有恩言，相度来宣。诛止其魁，释其下人。
蔡之卒夫，投甲呼舞。蔡之妇女，迎门笑语。
蔡人告饥，船粟往哺。蔡人告寒，赐以缯布。
始时蔡人，禁不往来。今相从戏，里门夜开[500]。
始时蔡人，进战退戮[501]。今旰而起[502]，左飧右粥。
为之择人，以收馀惫[503]。选吏赐牛，教而不税。
蔡人有言：始迷不知。今乃大觉，羞前之为。
蔡人有言：天子明圣。不顺族诛，顺保性命。
汝不吾信，视此蔡方。孰为不顺，往斧其吭[504]。
凡叛有数[505]，声势相倚。吾强不支，汝弱奚恃[506]？
其告而长[507]，而父而兄。奔走偕来，同我太平。
淮蔡为乱，天子伐之。既伐而饥，天子活之。
始议伐蔡，卿士莫随。既伐四年，小大并疑。
不赦不疑，由天子明。凡此蔡功，惟断乃成[508]。
既定淮蔡，四夷毕来[509]。遂开明堂[510]，坐以治之。
《韩昌黎文集注释》卷七
柳子厚墓志铭[511]
子厚讳宗元。七世祖庆为拓跋魏侍中，封济阴公[512]。曾伯祖奭为唐宰相[513]，与褚遂良、韩瑗俱得罪武后，死高宗朝[514]。皇考讳镇[515]，以事母弃太常博士，求为县令江南[516]；其后以不能媚权贵失御史[517]，权贵人死，乃复拜侍御史[518]；号为刚直，所与游皆当世名人[519]。
子厚少精敏，无不通达。逮其父时，虽少年，已自成人，能取进士第，崭然见头角[520]。众谓柳氏有子矣。其后以博学宏词授集贤殿正字[521]。俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发[522]，率常屈其座人[523]。名声大振，一时皆慕与之交。诸公要人争欲令出我门下，交口荐誉之。贞元十九年，由蓝田尉拜监察御史[524]。顺宗即位，拜礼部员外郎[525]。遇用事者得罪，例出为刺史[526]；未至，又例贬永州司马[527]。
居闲益自刻苦[528]，务记览，为词章泛滥停蓄[529]，为深博无涯涘[530]，而自肆于山水间[531]。元和中，尝例召至京师，又偕出为刺史，而子厚得柳州[532]。既至，叹曰：“是岂不足为政邪？”因其土俗，为设教禁[533]，州人顺赖。其俗以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则没为奴婢[534]。子厚与设方计[535]，悉令赎归。其尤贫力不能者，令书其佣[536]，足相当，则使归其质[537]。观察使下其法于他州[538]，比一岁，免而归者且千人。衡湘以南为进士者[539]，皆以子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。
其召至京师而复为刺史也，中山刘梦得禹锡亦在遣中[540]，当诣播州。子厚泣曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，吾不忍梦得之穷，无辞以白其大人[541]；且万无母子俱往理。”请于朝，将拜疏[542]，愿以柳易播，虽重得罪[543]，死不恨。遇有以梦得事白上者[544]，梦得于是改刺连州[545]。呜呼！士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦，酒食游戏相征逐[546]，诩诩强笑语以相取下[547]，握手出肺肝相示[548]，指天日涕泣，誓生死不相背负，真若可信；一旦临小利害，仅如毛发比，反眼若不相识；落陷穽，不一引手救，反挤之又下石焉者，皆是也。此宜禽兽夷狄所不忍为，而其人自视以为得计。闻子厚之风，亦可以少愧矣。
子厚前时少年，勇于为人[549]，不自贵重顾籍[550]，谓功业可立就，故坐废退。既退，又无相知有气力得位者推挽[551]，故卒死于穷裔[552]，材不为世用，道不行于时也。使子厚在台省时[553]，自持其身，已能如司马刺史时，亦自不斥；斥时，有人力能举之，且必复用不穷。然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。
子厚以元和十四年十一月八日卒，年四十七。以十五年七月十日归葬万年先人墓侧[554]。子厚有子男二人：长曰周六，始四岁；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。其得归葬也，费皆出观察使河东裴君行立[555]。行立有节概[556]，立然诺[557]，与子厚结交，子厚亦为之尽[558]，竟赖其力。葬子厚于万年之墓者，舅弟卢遵[559]。遵，涿人[560]，性谨慎，学问不厌。自子厚之斥，遵从而家焉，逮其死不去。既往葬子厚，又将经纪其家[561]，庶几有始终者。铭曰：
是惟子厚之室，既固既安，以利其嗣人。
《韩昌黎文集注释》卷七
毛颖传[562]
毛颖者[563]，中山人也[564]。其先明眎[565]，佐禹治东方土，养万物有功[566]，因封于卯地[567]，死为十二神[568]。尝曰：“吾子孙神明之后，不可与物同，当吐而生。”[569]已而果然。明眎八世孙[570]，世传当殷时居中山，得神仙之术，能匿光使物，窃姮娥、骑蟾蜍入月[571]，其后代遂隐不仕云。居东郭者曰，狡而善走，与韩卢争能，卢不及，卢怒，与宋鹊谋而杀之，醢其家[572]。
秦始皇时，蒙将军恬南伐楚[573]，次中山，将大猎以惧楚。召左右庶长与军尉[574]，以《连山》筮之[575]，得天与人文之兆。筮者贺曰：“今日之获，不角不牙，衣褐之徒，缺口而长须，八窍而趺居[576]。独取其髦[577]，简牍是资。天下其同书，秦其遂兼诸侯乎[578]！”遂猎，围毛氏之族，拔其豪[579]，载颖而归，献俘于章台宫[580]，聚其族而加束缚焉[581]。秦皇帝使恬赐之汤沐[582]，而封诸管城[583]，号曰管城子，日见亲宠任事。
颖为人强记而便敏，自结绳之代以及秦事[584]，无不纂录。阴阳、卜筮、占相[585]、医方、族氏、山经、地志、字书、图画、九流[586]、百家、天人之书[587]，及至浮图[588]、老子、外国之说，皆所详悉。又通于当代之务，官府簿书、巿井贷钱注记[589]，惟上所使。自秦皇帝及太子扶苏[590]、胡亥[591]、丞相斯[592]、中车府令高[593]，下及国人，无不爱重。又善随人意，正直、邪曲、巧拙，一随其人。虽见废弃[594]，终默不泄。惟不喜武士，然见请，亦时往。累拜中书令[595]，与上益狎，上尝呼为“中书君”。上亲决事，以衡石自程[596]，虽官人不得立左右，独颖与执烛者常侍，上休方罢。颖与绛人陈玄、弘农陶泓及会稽褚先生友善[597]，相推致[598]，其出处必偕。上召颖，三人者不待诏，辄俱往，上未尝怪焉。
后因进见，上将有任使，拂拭之[599]，因免冠谢。上见其发秃，又所摹画不能称上意。上嘻笑曰：“中书君老而秃，不任吾用。吾尝谓中书君，君今不中书邪？”对曰：“臣所谓尽心者。”[600]因不复召，归封邑，终于管城。其子孙甚多，散处中国夷狄，皆冒管城；惟居中山者，能继父祖业。
太史公曰：毛氏有两族。其一姬姓，文王之子，封于毛，所谓鲁、卫、毛、聃者也[601]。战国时有毛公、毛遂[602]。独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。《春秋》之成，见绝于孔子，而非其罪[603]。及蒙将军拔中山之豪，始皇封诸管城，世遂有名，而姬姓之毛无闻。颖始以俘见，卒见任使，秦之灭诸侯，颖与有功，赏不酬劳，以老见疏，秦真少恩哉。
《韩昌黎文集注释》卷八
送穷文[604]
元和六年正月乙丑晦[605]，主人使奴星结柳作车[606]，缚草为船，载糗舆[607]，牛系轭下[608]，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃具船与车，备载糗，日吉时良，利行四方，子饭一盂[609]，子啜一觞[610]，携朋挈俦，去故就新，驾尘风[611]，与电争先，子无底滞之尤[612]，我有资送之恩，子等有意于行乎？”
屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤[613]，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明。若有言者曰：“吾与子居，四十年馀；子在孩提，吾不子愚。子学子耕，求官与名；惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵[614]；包羞诡随，志不在他[615]。子迁南荒[616]，热烁湿蒸；我非其乡，百鬼欺陵[617]。太学四年，朝齑暮盐[618]；唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝；心无异谋，口绝行语。于何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也[619]。我鬼非人，安用车船？鼻齅臭香[620]，糗可捐[621]。单独一身，谁为朋俦？子苟备知，可数已不[622]？子能尽言，可谓圣智；情状既露，敢不回避？”
主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二[623]。各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳[624]。凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢[625]，恶圆喜方[626]，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名[627]，摘抉杳微[628]，高挹群言[629]，执神之机[630]；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施[631]，只以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，面丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝[632]，企足以待，寘我仇冤[633]。凡此五鬼，为吾五患；饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间[634]；朝悔其行，暮已复然；蝇营狗苟[635]，驱去复还。”
言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆[636]，抵掌顿脚[637]，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为[638]；驱我令去，小黠大痴[639]。人生一世，其久几何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同；惟乖于时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮[640]；饫于肥甘，慕彼糠糜[641]。天下知子，谁过于予？虽遭斥逐，不忍于疏。谓予不信，请质《诗》、《尚书》[642]。”
主人于是垂头丧气，上手称谢[643]，烧车与船，延之上座。
《韩昌黎文集注释》卷八
鳄鱼文[644]
维年月日[645]，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济[646]，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：
昔先王既有天下，列山泽[647]，罔绳擉刃[648]，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮夷楚越，况潮，岭海之间[649]，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之；况禹迹所揜[650]，扬州之近地[651]，刺史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据外食民畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙[652]，与刺史亢拒[653]，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈[654]，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史言：
潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：尽三日，其率丑类南徙于海[655]，以避天子之命吏。三日不能至五日，五日不能至七日，七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也；不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！
《韩昌黎文集注释》卷八
论佛骨表[656]
臣某言[657]：伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国[658]，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁[659]；少昊在位八十年[660]，年百岁；颛顼在位七十九年[661]，年九十八岁；帝喾在位七十年[662]，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年[663]，武丁在位五十九年[664]，书史不言其寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年[665]。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下[666]，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城[667]，国亦寻灭[668]。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止[669]。臣常恨焉[670]！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观[671]。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔[672]，御楼以观，舁入大内[673]，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命！”焚顶烧指[674]，百十为群；解衣散钱，自朝至暮；转相仿效，唯恐后时；老少奔波，弃其业次[675]。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者[676]。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服[677]，不知君臣之义、父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见[678]，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”[679]古之诸侯行吊于国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊[680]。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至[681]。谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐[682]。
《韩昌黎文集注释》卷八
* * *
[1] 韩愈有“五原”（《原道》、《原性》、《原毁》、《原人》、《原鬼》）之作，约作于德宗贞元末、其任四门博士之前。“五原”的主旨，或阐述和发挥儒家的基本思想，或批判社会陋习，是韩愈作为儒家思想家的代表作。本篇是“五原”中系统阐述儒家思想、排斥佛老最重要的作品。当中唐之际，佛、老思想对士人思想严重的侵蚀，遍地林立的寺院、道观中孳生的大量的“坐食”阶层对社会生产和国家经济严重的破坏，是韩愈写作此文的背景。“原道”就是探求道的本源，即篇中反复陈述并强调的儒家“仁义”之道。作者以此为理论武器，批判老子的“去仁与义”之道和释氏的“弃君臣、去父子、禁生养”的“夷狄之道”。文章立言正大而布置谨严，条分缕析，说理极其透彻。
[2] 博爱：义同爱人、泛爱等儒家思想。《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰‘爱人。’”《学而》：“泛爱众，而亲仁。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”《尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”语义本此。
[3] 义：儒家之行为规范，即符合正义、情理之行为。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”即此义。
[4] “由是”三句：意谓按此标准而进行修养便是道，发自内心而无待于外力去实行仁义便是德。
[5] “仁与义”二句：定名，即实，意谓仁义有具体所指，故为定名（实）；虚位，即无所实指，意谓道德须待仁义充实乃为儒家之道德，故为虚。
[6] “故道有”句：谓道有大小之别。君子之道为大，为儒家之道；小人之道为小，为老子之道。《易·泰》：“君子道长，小人道消也。”《礼记·中庸》：“君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。”
[7] “而德”句：吉德、凶德，即君子、小人之德。《左传·文公十八年》：“孝敬忠信为吉德，盗贼藏奸为凶德。”
[8] 小仁义：以仁义为小。《老子》十八章：“大道废，有仁义。”三十八章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”
[9] 坐井而观天：语出《尸子》：“自井中视星，所见不过数星；自丘上以望，则见始出也。非明益也，势使然也。”
[10] 煦煦：小惠貌。
[11] 孑孑：琐细貌。
[12] “其所谓”六句：《老子》又称《道德经》，故云。
[13] 公言：公众的言论。
[14] 私言：一家之言。
[15] 火于秦：谓秦始皇焚书坑儒。
[16] 黄老：黄帝与老子。编纂于秦汉之际的《黄帝内经》被视为黄帝所作，与《老子》共称黄老之术。后世道家奉黄帝为始祖，黄老遂并称。黄老于汉，谓汉尊黄老之术。《汉书·外戚传》：“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》、尊其术。”
[17] “佛于晋”句：东汉明帝时，佛教自印度传入中国，盛于南北朝间。
[18] 杨、墨：谓杨朱与墨翟。杨朱，战国时魏人，字子君，又称杨子，时代后于墨翟而前于孟子，其说重在爱己，不以物累，不拔一毛而利天下。墨翟，又称墨子，春秋、战国之际宋人（一说鲁人），主张兼爱、非攻。《孟子·滕文公下》：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”
[19] “入者”二句：附，增益。污，卑下。
[20] “老者曰”三句：老者，指学老子者。《史记·孔子世家》：孔子“适周，问礼，盖见老子云。”《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语》俱有孔子问礼于老子的记载。
[21] “佛者曰”三句：佛教尝妄称孔子、老子、颜回为佛门三弟子。《海录碎事》卷一三上引《清静法行经》：“佛遣三弟子震旦教化。儒童菩萨，彼称孔丘；净光菩萨，彼称颜回；摩诃迦叶，彼称老子。”
[22] 为民者四：指士、农、工、商。
[23] 为民者六：士农工商之外再加僧、道为六。
[24] 古之教者：施教育于人者，此指士。处其一：谓士处四民之一。
[25] 今之教者：此指士与僧、道。处其三：谓士、僧、道处六民之三。
[26] 木处而颠：传说远古之民穴居野处，有巢氏乃教民构木为巢，居于树上。见《韩非子·五蠹》。
[27] 贾（ɡǔ 古）：商贾贸易。
[28] 礼：行为准则及道德规范。《论语·子罕》：“博我以文，约我以礼。”
[29] 乐：音乐。湮（yān 烟）郁：义同“抑郁”。
[30] 率：督促，劝勉。怠倦：疲倦、懈怠。
[31] 强梗：骄横跋扈。
[32] 符玺：契约、印信。斗斛：量器。权衡：衡器。
[33] “圣人”四句：语见《庄子·胠箧》。
[34] 诛：责、罚。《周礼·天官·大宰》：“以八柄诏王驭群臣……八曰诛。”郑玄注：“诛，责让也。”
[35] 而：同“尔”、“汝”。下同。
[36] “呜呼”数句：幸与不幸，分别就佛老与儒家而言。佛老之说出于三代之后，禹、汤、文、武、周公、孔子不得及见而黜之，故能孳生繁盛，是为佛老之幸；而佛老之说出于三代之后，禹、汤、文、武、周公、孔子不得见而正之，致使其扰乱中国，是为儒家之不幸。
[37] “帝之”三句：帝，指尧、舜。王，指禹、汤、文、武。意谓帝与王名号虽异，然其有功德于民间则同。
[38] “今其言”二句：概括老子“为无为，事无事”及“老死不相往来”、回归原始时代的主张。
[39] 传：儒家称五经之外解释经典的著作为传。此指《礼记》。
[40] “古之欲明”十句：语出《礼记·大学》。明德：光明之德。儒家以为人皆有明德，但为气禀所拘，人欲所蔽，故教人者须遂其理使明其明德。治其国：使其国得以治理。齐其家：教育并整治其家庭。修身：修成自身道德。正心、诚意：谓心术正、意念诚。皆是修身之先决。
[41] “然则”二句：意谓古人其所以强调正心诚意者，在于其为修身、齐家、治国、明明德之始端，而后乃有大作为。
[42] “今也”数句：意谓佛者亦欲教人治心，但却以天下国家为外，灭人天常，使人子不子、臣不臣、民不民。天常，即天伦。
[43] “孔子之作”三句：意谓孔子为《春秋》，下字谨严，凡中国诸侯用夷礼，其书中则以夷视之，而夷人能向慕中国之礼者，其书中则以中国视之。
[44] 经：此指《论语》。至东汉，五经之外，增《公羊》、《论语》为七经。
[45] “夷狄”二句：语出《论语·八佾》。意谓夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，如周召共和之时，而礼义不废。诸夏，义同中国。
[46] “戎狄”二句：语出《诗·鲁颂·（bì闭）宫》。戎狄，指西北方少数民族。膺，抵御。荆舒，南方二国。荆指楚国，舒约在今安徽庐江一带。惩，讨伐。
[47] “今也”四句：意谓今之佛者、老者以夷狄之法施之于中国，不须几时中国民众将皆为夷狄。胥，皆。
[48] “是故”二句：意谓人生则得父母之养，得师友、宾主、昆弟、夫妇之爱；死则得医药之济，终其天年。
[49] “郊焉”二句：意谓祭天则天神降临，祭祖则祖宗享受祭品。古时皇帝祭天曰郊，祭祖曰庙。假，通“格”，降临。人鬼，谓祖宗。飨，通享。
[50] 荀与扬：荀卿与扬雄。
[51] 周公而上：指尧、舜、禹、汤、文、武。句谓以其说为君，则政事畅通。
[52] 周公而下：指周公、孔、孟。句谓以其说为臣，则流传长远。
[53] 人其人：谓使僧道之徒还俗并尽其出粟米、麻丝、作器皿等义务。
[54] 火其书：焚其（佛道）经典。
[55] 庐其居：谓改其寺观庙宇为房屋庐舍。
[56] 道之：导引民众。道同导。
[57] “鳏寡”句：《孟子·梁惠王下》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者，文王发政施仁，必先斯四者。”鳏寡孤独皆有所养，即“生则得其情”之急迫者。
[58] 原毁，即探讨毁谤之本源。本篇揭露并批判当时社会在人才问题上存在的不正之风，即怠与忌的心理，很有针对性。韩愈出身于寒素之家，在个人奋斗的经历中多有挫折和磨难，故本篇也有他深切的感受在。而怠与忌的心理不独古代有，今时也存在，所以在“五原”中，《原毁》是最具当代现实意义的一篇。文章通篇排比，古之君子与今之君子，责己与待人，详（重以周）与廉（轻以约），作为全文的两扇，句与句、段与段、意与意皆相对，在比较中展开议论，最后归结到怠与忌，变化中不失其整齐，愈排比而愈古。又能曲尽人情，摹写世俗，如闻如见。
[59] 古之君子：泛指古之贤者。此为立论方便而设，不必有所专指。
[60] 重以周：严格而全面。
[61] 轻以约：宽松而简约。按：此即孔子“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》）之意。
[62] “责于己”数句：《孟子·滕文公上》有：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’”文义出于此。
[63] 多才与艺：是周公自谓，见《尚书·金縢》：“予，仁若考，能多材多艺，能事鬼神。”材、才通。
[64] 是人也：这个人，即“古之君子”。
[65] “即其新”二句：意谓关注其现在，不追究其从前。
[66] 恐恐然：忧惧貌。
[67] 今之君子：泛指当世之人。与前“古之君子”相对。
[68] “其责人”二句：详，多，即“重以周”之义；廉，少，即“轻以约”之义。
[69] 自取也少：个人所得甚少。
[70] “外以欺”二句：即自欺欺人之意。欺，蒙骗。
[71] 已廉：甚少。已，甚词。
[72] 众人：当为“圣人”之误。
[73] 怠：懈怠。忌：忌妒。
[74] 修：修身，提高道德修养。
[75] 与：同伙、交好者。
[76] 怒于言：言辞激烈表示反对。
[77] 说：同“悦”。下同。
[78] 光：光大。
[79] 韩愈有《杂说》四首，本篇为第四首。“杂”是随题立名、无一定文体之意；“说”为论说文之一体，解释义理而出以己意。本文兼杂、说二体。当为韩愈早期作品。韩愈四试于礼部（进士试）始一得，三试于吏部（博学宏词科）皆落选；又三上宰相书，宰相置之不理。于是作此文泄其不平。通篇借伯乐与马为喻，比喻人才固然难得，而鉴识发现人才尤为难得。全文短小精悍，无限感慨，且寓意深刻。
[80] 伯乐：姓孙名阳，字伯乐，春秋秦穆公时人，善相马，以识千里马著名当时。
[81] “千里马常有”二句：意谓各处皆有人才，惟在善于发现并善使之。
[82] 奴隶人：指驱役马者。
[83] 骈死：并死、接连而死。
[84] 食（sì 饲）：同饲。下句“食之不能尽其材”同。
[85] 外见：表现出来。见，同“现”。
[86] “且欲”句：谓千里马欲与寻常之马得同等待遇亦不可。
[87] 策：马鞭。不以其道：犹言鞭笞过甚。
[88] 尽其材：充分满足千里马的食量。
[89] 德宗贞元十八年（802）韩愈为国子监四门博士时作。此文虽因李蟠从其为师而作，实则借此抨击当时以世族士大夫为代表的知识阶层自恃门第高贵、骄傲自满、耻于从师并轻视巫、医、乐师、百工之人的恶习。文中还对师、弟子之道有精辟论述，鼓吹从师的重要性，提高师的尊严，以扭转社会不良风习。柳宗元《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。”说明此文在当时产生了极大的社会反响。文章结构严密，笔法波澜起伏，在不长的篇幅里，极尽错综变化之妙。
[90] 传道、受业、解惑：此三项为师的职业工作。谢枋得《文章轨范》卷五：“道者，致知格物诚意正心治国平天下之道；业者，六经礼乐文章之业；惑者，胸中有疑惑而未开明也。”
[91] “人非”句：《论语·季氏》：“生而知之者上也，学而知之者次也。”句出此而用意略有不同。
[92] 吾师道：犹言我所师从的是道。
[93] 庸知：岂知，何必知。
[94] 师道：为师和从师之道。为师之道指师对学生学业和品德上的教导，从师之道指学生对师的不耻于学和尊重。
[95] 惑矣：犹言真胡涂啊。此处的“惑”作动词，与前“解惑”不同。
[96] 句读（dòu 豆）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽为句，语意未尽而须停顿处为读。
[97] 小学而大遗：意谓小惑而从师，大惑则不从师。
[98] 百工之人：各种从事手工技艺者。
[99] “彼与”二句：年相若，谓年龄相仿佛。道相似，谓学问相同。
[100] “位卑”二句：位卑、官盛，谓职位低下和官职很高。皆指所从之师。
[101] 不齿：不与同列。不齿一作“鄙之”，是瞧不起的意思，较为妥当。
[102] 无常师：无固定专一之师。
[103] 郯（tán 坛）子：春秋时郯国国君。鲁昭公十七年，郯子来鲁，昭公问郯子少皥氏以鸟名名官之事，孔子听说，见于郯子而学之。见《左传·昭公十七年》。苌（cháng常）弘：春秋时周敬王大夫，孔子尝问乐于苌弘，见《孔子家语·观周》。师襄：鲁国乐师，孔子尝学琴于师襄，见《史记·孔子世家》。老聃（dān丹）：即老子，孔子尝问礼于老子，见《史记·孔子世家》、《孔子家语》。
[104] “三人行”句：见《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
[105] 李蟠：贞元十九年进士。
[106] 六艺：即《诗》、《尚书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，又称六经。《乐》至汉时已亡，此处泛指儒家经典。经传：分指六艺本文和后世儒者阐释六艺之书，如《礼》为经，《礼记》为传；《春秋》为经，《左传》、《公羊》、《穀梁》为传。
[107] 贻：赠送。
[108] 宪宗元和七年（812）作，时韩愈为国子学博士。“进学解”意谓关于增进学、行的辨析，借师生之间的问答，阐述自己对于卫道、治学、为文及做人的见解。两《唐书》本传俱录此文，《新唐书》本传说愈“既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自喻。”故本文又是发牢骚之文，借学生之口，突出自己学问精深、信念坚定，但历尽坎坷，居于下位的景况，曲折含蓄地对社会待己的不公予以批评，其源出于东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》而实过之。文中骈散相间，又杂以韵语，语言上力去陈言，极富创造性，有强烈的艺术感染力。
[109] 国子先生：即国子博士，愈自称。太学：唐国子监有国子学、太学、四门馆学，太学招收五品以上官员子弟。
[110] 馆：学馆、学... -->>
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