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第一 业报比神通强耶之问
「尊者那先！又依世尊如是说：『诸比丘！我弟子比丘中具神通第一是大目犍连。』然，传闻：『彼为贼棒打，头盖破裂、骨碎、筋肉、血管、骨髓截断，彼因其危祸而死。』尊者那先！若长老大目犍连达神通之至极，而『为贼棒打致死』之言是邪。若为贼棒打致死，而『达神通之至极』之言是邪。应为人天界之归依处者，不得依神通除自己之伤害耶？此两刀性之穷问，向卿提出。此依卿宜解。」
「大王！又依世尊如是说：『诸比丘！我弟子中比丘具神通第一是大目犍连。』然，尊者大目犍连为〔贼〕棒打致死。然，此乃彼宿业所系缚。」
「尊者那先！具足神通之神通境与宿业之报应，二者俱不可思议。不可思议者，非依不可思议可去除耶？尊者！譬如欲得果实者以苹果打落苹果，以檬果打落檬果。尊者那先！如是，以不可思议者打除不可思议者。」
[P.271] 「大王！不可思议者中，一者胜强。大王！譬如〔此〕地上有诸王，生来相等，生来相等之彼等中，一王打胜其他一切〔王〕而发命令。大王！不可思议者中，业报胜强，业报打胜一切而发命令。对於为业所系缚者，其余之行作则不得机。大王！於此有人，或於行为犯罪，父母、兄弟、姊妹、朋友、同事皆不保护彼。於此，王打胜〔彼等〕而发命令。其理由如何？彼犯罪故。大王！如是，是等不可思议中，业报胜强，业报打胜一切而发命令。对於为业所系缚者，其余之行作不得机。大王！譬如地上森林发生大火时，千瓶之水亦不得镇息，於此火打胜〔其等〕而发命令。其理由如何？火力强故。大王！如是，此等不可思议中，业报胜强，业报打胜一切而发命令。对於为业所系缚者，其余之行作不得机。大王！故尊者大目犍连为业所系缚，以棒打时，不显现其神通。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
[P.272] 第二 菩萨法性之问
「尊者那先！又依世尊於法性法门如是说：『诸菩萨之父母预先决定，菩提树亦决定，上首弟子亦决定，子亦决定，侍者亦决定。』然，又卿等言：『在兜率天群中时，菩萨作八大观察，观察时，观察洲，观察地方，观察家，观察母，观察寿，观察月，观察踰城。』尊者那先！智不徧熟之时不觉，智之徧熟时，瞬时亦不要等待，徧熟之意乃无过误。何故，菩萨言：『我生於如何之时。』而观察时耶？智之不徧熟时不觉，智之徧熟时，瞬时亦不要等待。何故，菩萨观察『我生於如何之家』耶？尊者那先！若菩萨之父母预先决定，然，『观察家』之言是邪。若作观察家者，然，『菩萨之父母预先决定』之言是邪。此两刀性之穷问，向卿提出，此依卿宜解。」
「大王！诸菩萨之父母预先决定。然，菩萨观察家。如何观察家耶？我父母是刹帝利耶？或婆罗门耶？如是观察家。大王！八人可预先观察未来者。何等为八耶？大王！商人可预先观察商品，象以鼻子可先观察未来之路，驭者可先观察未来之渡 [P.273] 处，舵手可先观察未来之岸而备船，医师可先观察寿命而近患者，渡桥者可先知桥坚不坚而渡，比丘可先思惟至正午之时而作食事，诸菩萨可先『或为刹帝利耶？或为婆罗门耶？』而观察家。大王！此等之八人可先观察未来。」
「善哉，尊者那先！彼然，予如是认受。」
第三 投身之问
「尊者那先！又依世尊如是说：『诸比丘！不可投身，若投身者於如法处置。』然，又卿等言：『世尊教示法於诸弟子时，於如何之时，亦依种种方法而教示至断生老病死之法，超越生老病死者以最上之赞辞而赞。』尊者那先！若依世尊言：『诸比丘！不可投身，若投身者於如法处置。』然者，『教示至断生老病死法』之言是邪。若教示至断生老病死之法，然者，『诸比丘！不可投身，若投身者於如法处置』之言 [P.274] 是邪。此两刀论法之问，为卿提出，此依卿而解。」
「大王！又依世尊如是说：『诸比丘！不可投身，若投身者於如法处理。』然，又世尊教示法於诸弟子时，於如何之时，亦依种种方法而教示至断生老病死之法。然，世尊或斥责或劝诱，有所以之理由。」
「尊者那先！世尊，或斥责或劝诱，所以之理由如何。」
「大王！具戒者、戒具足者如阿伽陀药（解毒剂），消除有情烦恼之毒，如药草镇息有情烦恼之病，如水除去有情烦恼之尘垢，如摩尼宝附与有情之一切成就，如船渡有情四暴流於彼岸，如队商主令有情渡生命之荒野，如风消灭有情三种之火，如大雨以充有情之意，如阿闍梨善教於有情。如良能之向导者告於有情安稳路。大王！具戒者有如是多功德、多种功德、无量功德、功德之积聚、功德之堆积而为有情之增益者。大王！世尊言：『勿泯灭。』而依哀愍有情而制学处，谓：『诸比丘！不可投身，若投身者於如法处置。』大王！此是世尊斥责所以之理由。
大王！又能辩之长老拘玛拉迦叶对巴耶斯王说明他界时如是言：『王！具 [P.275] 戒、有德之沙门婆罗门久长世随住於人间，为甚多人之饶益，为甚多人之幸福，为世间之哀愍，为人天之利益、饶益、幸福而行道』
其次，世尊依如何之理由而劝诱耶？
大王！生亦苦，老亦苦，病亦苦，死亦苦，愁亦苦，悲亦苦，忧亦苦，恼亦苦，与不可爱者会亦苦，与可爱者别亦苦，母死亦苦，父死亦苦，兄弟死亦苦，姊妹死亦苦，男儿死亦苦，女儿死亦苦，亲族死亦苦，失去亲族亦苦，失去健康亦苦，失去财富亦苦，失戒亦苦，失见亦苦，王之怖畏亦苦，贼之怖畏亦苦，怨敌之怖畏亦苦，饥馑之怖畏亦苦，火之怖畏亦苦，水之怖畏亦苦，波之怖畏亦苦，涡之怖畏亦苦，鰐之怖畏亦苦，鲛之怖畏亦苦，自毁之怖畏亦苦，他毁之怖畏亦苦，刀杖之怖畏亦苦，恶趣之怖畏亦苦，会众之怖畏亦苦，生计之怖畏亦苦，死之怖畏亦苦，鞭打亦苦，藤打亦苦，半杖打亦苦，截手亦苦，断足亦苦，截断手足亦苦，截耳亦苦，截鼻亦苦，截耳鼻亦苦，打破头盖入热铁丸亦苦，剥皮而研磨头盖亦苦，於口中点火亦苦，缠卷油布而燃烧全身亦苦，缠卷油布而燃烧其手亦苦，剥下皮肤而拉亦苦，剥下皮肤而缠绕亦苦，缠缚手足於周围焚火亦苦，剖下皮、肉腱亦苦，於钱形寸断其身亦苦，伤其身而注入灰汁亦苦，以铁棒刺通两耳孔而回转亦苦，溃骨如藁蒲团亦苦，注入热油亦苦，於狗所噉亦苦，活活串刺亦苦，以刀断首亦苦。大王！入轮回流之有情，受如是多种之苦。大王！譬如於雪山所降之雨，如石、砾、粗砂、 [P.276] 树根、树枝之障碍、妨障之间通徧流入恒河。大王！入轮回流之有情，受如是多种之苦。大王！轮转是苦，不轮转是乐。大王！世尊明不轮转之功德与轮转之怖畏，作证不轮转，而劝诱超越生老病死而劝诱。大王！此是世尊劝诱所以之理由。」
「善哉，尊者那先！问而善解示，善说理由。彼然，彼然，予如是认受。」
第四 慈功德之问
「尊者那先！又依世尊如是说：『诸比丘！慈心解脱习行、修习、多修、熟达、究竟、修行、精通、善企之时，期待十一种功德，何等是十一耶？乃安乐而眠、安乐而寤、不见恶梦、人人所爱、非人所爱、天神安护、火、毒、刀皆无作用、心速等持、颜色悦豫，临终不昏昧，若不通达最上（阿罗汉果）则至梵天界。』然，又卿等言：『住慈之苏圆那莎摩为鹿群所围绕，巡游山腹之时，为毘利耶加王 [P.277] 以毒箭所射，昏倒其处。』尊者那先！若依世尊说：『诸比丘！慈心解脱习行……乃至……梵天界。』然者，『住慈之苏圆那莎摩为鹿群所围绕，巡游山腹之时，为毘利耶加王以毒箭所射，昏倒其处』之言是邪。若苏圆那莎摩为鹿群所围绕，巡游山腹之时，为毘利耶加王以毒箭所射，昏倒其处，然者，『诸比丘！慈心解脱习行……乃至……火、毒、刀皆无作用』之言是邪。此亦两刀性之穷问，微妙、微细、甚深，虽是巧妙人人亦汗流肢体。此向卿提出。解此大结缚，与未来胜者子之眼。」
「大王！又依世尊如是说：『诸比丘！慈心解脱习行……乃至……火、毒、刀皆无作用。』然，住慈之苏圆那莎摩为鹿群所围绕，巡游山腹之时，为毘利耶加以毒箭所射，昏倒其处。大王！有其理由。如何其理由耶？大王！此等之功德非於人，在慈修习。苏圆那莎摩举起水瓶之时，於其刹那放逸於慈修习。大王！人於成就慈之刹那，火、毒、刀对其人皆无作用，何人对彼欲〔与〕不利而近之，亦不发现彼，於彼不得机。大王！此等之功德非於人，在慈修习。依譬喻而知。
[P.278] 大王！譬如战士戴不贯通之胄，欲赴交战，放出之箭至彼或落下散乱，於彼不得机。大王！放出之箭〔至〕彼或落下散乱，是其功德非战士，在不贯通之胄。大王！如是，此等之功德非於人，在慈修习。大王！人於成就慈之刹那，火、毒、刀对其人皆无作用，何人对彼欲〔与〕不利而近之，亦不发现彼，於彼不得机。大王！此等之功德非於人，在慈修习。
大王！又譬如有人，欲收天性忍术之根本於手中，其根本只要在彼手中，常人无法发现彼。大王！彼於常人之眼路不能发现，其功德非於人，在忍术之根本。大王！如是，此等之功德非於人，在慈修习。大王！人於成就慈之刹那，火、毒、刀对彼皆无作用，何人对彼欲〔与〕不利而近之，亦不发现彼，於彼不得机。大王！此等之功德非於人，在慈修习。
大王！又譬如人入坚牢大洞穴，则降大雨亦不淋湿，降大雨亦不淋湿彼，其功德非於人，在大洞穴。大王！如是，此等之功德非於人，在慈修习，人於成就慈之刹那，火、毒、刀对彼皆无作用，何人对彼欲〔与〕不利而近之，亦不发现彼，对彼不得作不利。此等之功德非於人，在慈修习。」
「希有哉，尊者那先！未曾有哉，尊者那先！慈修防一切之祸。」
「大王！对於自党，对敌方亦慈修习者，则持来一切之善功德。有大功德之慈修习具识有情，一切应颁与。」
第五 善不善应报一异之问
「尊者那先！善行者与不善行者其报是等等耶？或有相异耶？」
[P.279] 「大王！善与不善其报有相异。大王！善者有乐报，令至於天上，不善者有苦报，令至於地狱。」
「尊者那先！卿等言：『提婆达多是一向黑、一向黑法具足者。菩萨是一向白、一向白法具足者。』然，提婆达多非但生生世世名望徒党与菩萨相等，却某情况是或杰出。提婆达多於波罗柰城为梵与王之司祭时，菩萨卑贱〔他〕为旃陀罗之持明咒者。唱诵明呪令於非时生檬果。此时菩萨确比婆达多生劣名望亦劣。复次，又提婆达多为王，作地上之主，充满一切欲望时，菩萨具足一切相之王乘用象王。王不能忍受其优雅行仪之魅惑欲与杀害，对象使如是言：『象使！汝之象未调练，试空中飞行！』。此时菩萨确比提婆达多为生劣卑贱之畜生。复次，又提婆达多为人，以农耕为业之时，菩萨即名『大地』之猿。此时实亦人与畜生之差别，此时菩萨实比提婆达多生劣。复次，又提婆达多为人，为强力、大力而有象名苏努达拉猎夫时，菩萨即名六牙之象王。其时，彼猎夫杀其象王。此时提婆达多实较优胜。复 [P.280] 次，又提婆达多为人，为无家之林行者时，菩萨为鸟，为诵呪之鹧鸪。其时彼林行者亦杀其鸟。此时提婆达多实亦生胜。复次，又提婆达多名迦拉普迦尸王时，菩萨为说忍之苦行者。其时，彼王怒其苦行者，恰如切竹芽截断手足。此时提婆达多实亦生〔名望皆〕胜。复次，又提婆达多为人，为樵夫之时，菩萨为难提耶之猿王。尔时，彼樵夫俱杀其猿王与母弟。此时提婆达多实为生胜。复次，又提婆达多为人，名迦兰毘耶之裸形者时，菩萨为潘达罗迦之象王。此时提婆达多实为生胜。复次，又提婆达多为人，为山腹之结髻行者时，菩萨为塔闍迦之大猪。此时提婆达多实为生胜。复次，又提婆达多为优婆利闍罗之制底国王，为行人头上高空中者时，菩萨为迦毘罗之婆罗门。此时提婆达多实生与名望皆胜。复次，又提婆达多为沙摩人时，菩萨为鲁鲁之鹿王。此时提婆达多实为生胜。复次，又提婆达多为人，为斯沙摩林行之猎夫时，菩萨为象。彼猎夫七度切其象牙而去。此时 [P.281] 提婆达多实为生胜。复次，又提婆达多为王者之性为野干，彼悉令服从阎浮提之地方王时，菩萨为维度罗之贤者。此时提婆达多实为名望胜。复次，又提婆达多为象，杀鹑之子时，菩萨亦为象，即象群之主。此时两者相等。复次，又提婆达多为阿坛摩之夜叉时，菩萨亦为斯坛摩之夜叉。此时两者相等。复次，又提婆达多为船头，为五百家之主时，菩萨亦为船头，为五百家之主。此时两者实亦相等。复次，又提婆达多为萨迦之鹿王时，菩萨亦为尼具罗达之鹿王。此时两者亦相等。复次，又提婆达多为萨迦之将军时，菩萨为尼具罗达王。此时两者亦相等。复次，又提婆达多为康达哈罗之司祭时，菩萨为姜达王子。其时，此康达哈罗为胜。复次，又提婆达多为队商主，为五百车之主时，菩萨亦为队商主，为五百车之主。此时两者亦相等。复次，又提婆达多为阿罗达之大将军，执行大政之时，菩萨为那 [P.282] 罗达之婆罗门。此时两者亦相等。复次，又提婆达多为梵与王时，菩萨为其子名摩诃巴度摩王子。其时，彼王〔投弃〕己子为贼，令投弃於悬崖。父不仅优胜於子，此时提婆达多实亦优胜。复次，又提婆达多为摩诃巴达巴王时，菩萨为彼子名坛摩巴罗王子。彼王截断己子之手足与首。此时提婆达多实亦优胜。现在两者皆生於释迦族。菩萨为佛陀、一切知者、世间导者。提婆达多於其天中天之教而出家，现神通，生起欲为佛陀之非望。尊者那先！予之话一切如实耶？或为异耶？」
「大王！卿示多种之例，其一切如实而非异。」
「尊者那先！若黑（恶人）与白（善人）皆是趣等者，然，善、不善、报亦等。」
「大王！善、不善非报皆等。大王！提婆达多非与一切人敌对，唯与菩萨敌对。彼对菩萨敌对於种种於生报结果，大王！提婆达多亦为主权者之时，对於诸地方加 [P.283] 以保护，令造桥梁、集会堂、福堂，施与沙门婆罗门、贫穷乞人之所望。彼依其报生生世世获得荣位。大王！谁言不行布施、调御、制御、布萨而得享荣位耶？大王！『提婆达多与菩萨一起流转』卿如是言，〔两者之〕际会亦不过百生，不过千生，不过百千生，过几多之日夜，际会於某时或机会。大王！知此两者之际会宛如世尊所说示『随受人身有如盲龟〔浮木〕之譬喻』。大王！菩萨非唯与提婆达多际会。大王！长老舍利弗亦於多百千生之间为菩萨之父、伯父、兄弟、子、姊妹、朋友。菩萨亦於多百千生之间，为长老舍利之... -->>
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