请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
第一 法相续之问
王言：「尊者那先！再生者〔与死灭者〕是同耶？是异耶？」
长老言：「非同，非异。」
「请加譬喻之。」
「大王！如何而思耶？曾幼小、年轻，仰卧於摇篮时，其卿与现在成人之卿同一耶？」
「尊者！不然。其时是幼小、年轻，仰卧〔於摇篮〕时其我与现在成人之我是别异。」
「大王！若如是者〔成人之卿〕亦无母，亦无父，亦无阿闍梨，亦无持戒者，亦无技艺家，亦无具慧者。大王！羯剌蓝时之母、额部昙时之母、闭尸时之母、键南时之母、幼少时之母、成人时之母是各别异耶？大王！学技艺者与已学者为别异耶？为恶业者与〔其恶业之结果，受刑而〕断手足者是别异耶？」
「尊者！不然。然，卿如是而言者欲说何耶？」
长老言：「大王！我曾幼小，我今成人。盖依止此身体，如上一切〔之状态〕者摄於一。」
「尊者！请譬喻之。」
「大王！譬如某人点灯火，其终夜燃耶？」
「尊者！然，终夜应燃。」
[P.58] 「大王！初更之焰与中更之焰是同一耶？又中更之焰与後更之焰是同一耶？」
「尊者！不然。」
「大王！初更之灯火与中更之灯火是别异耶？中更之灯火与後更之灯火是别异耶？」
「尊者！不然。依止同一〔灯火〕，灯光乃终夜而燃。」
「大王！如是法之相续是继续。生者与灭者虽是别异，非前非後而继续，如是为不同不异，至於最後之识所摄。」
「尊者！请再譬喻之。」
「大王！譬如搾出之牛乳不久成酪，由酪而成生酥，由生酥而成熟酥。大王！如是而言：『乳与酪是同一，酪与生酥是同一，生酥与熟酥是同一。』大王！其正实耶？」
「尊者！不然。依止於一而他乃生。」
「大王！如是法之相续是继续。生者与灭者虽是别异，非前非後而继续，如是不同亦不异，至於最後之识所摄。」
「宜也，尊者那先！」
第二 知不结生耶之问
王言：「尊者那先！不结生之人应知『我不结生』耶？」
长老言：「大王！然。不结生之人应知『我不结生』。」
[P.59] 「尊者那先！彼如何而知耶？」
长老言：「由至结生之因与缘之熄灭，彼应知『我不结生』。」
「请譬喻之。」
「大王！譬如农家之家主人耕作，收获而谷类充满仓库。然而，次时不耕作，不收获，依所贮藏之谷物，或食，或交换〔其他之品〕，或应需要而供用。大王！彼农家之家主人应知『我谷类之仓库不充满』耶？」
「尊者！然，彼应知之。」
「彼如何知耶？」
「彼依至谷类仓库充满之因与缘之灭而应知『我谷类之仓库不充满』。」
「大王！如是，彼依至结生之因与缘之灭而应知『我不结生』。」
「宜也，尊者那先！」
第三 慧消灭之问
王言：「尊者那先！智生者慧亦生耶？」
长老言：「大王！然，智生者慧亦生。」
「尊者那先！智与慧是同一耶？」
「大王！然，智与慧是同一。」
「尊者！智生者与智同一之慧生。〔智或————其与同一————慧生之时〕彼为迷乱耶？或不为耶？」
[P.60] 「大王！某状态为迷乱，某状态为不迷乱。」
「尊者！如何状态为迷乱，如何状态为不迷乱耶？」
长老言：「大王！不曾为技术之领域，或不曾行之地方，或不曾闻之名称，对於假名者将有所迷乱。」
「尊者！如何之状态不迷乱耶？」
「大王！依彼智〔此〕之无常、苦、无我之状态者应不迷乱。」
王言：「尊者！彼痴（迷乱）行於何处耶？」
「大王！智生之时，痴者立即消灭。」
「尊者！请譬喻之。」
「大王！譬如有人持灯火於黑闇之家，由此黑闇消灭，光明呈现。大王！如是，智生之时，痴乃立即消灭。」
「尊者！慧行於何处耶？」
「大王！慧完成其用亦立即消灭。然依其慧此是无常、苦、无我者不消灭。」
王言：「尊者那先！卿言：『慧完成其用亦立即消灭，然而依其慧此是无常、苦、无我者不消灭。』请譬喻之。」
「大王！譬如有人夜欲送书简，准备书简，点灯火後，确认书简，确认书简终了 [P.61] 之时，令灭灯火。然灯火消灭之时，其书简亦不消失。大王！如是，慧完成其用亦立即消灭。」
「尊者那先！卿言：『慧完成其用亦立即消灭，然而依其慧此是无常、苦、无我者不消灭。』请再譬喻之。」
「大王！譬如於东方地方，人人放置五个水瓮排列於每家之入口，〔有〕消灭火灾〔之风习〕，於家着火之时，其五个水瓮〔之水〕浇家上，而火即消灭。大王！其等之人人乃如是思惟耶？『我等更以其水壶，为水瓮之用。』」
「尊者！不然。其水瓮用尽，其更何为，火乃充分〔消灭〕，彼等如是置水瓮於下。」
「大王！信根等之五根，视如五个水瓮。修行者视如彼等之人人，烦恼视如其火。恰如依五个水瓮消灭其火，依五根而烦恼消灭，而所消灭之烦恼不再生起。大王！如是之慧完成其用亦立即消灭，然依其慧而此是无常、苦、无我者不消灭。」
「再譬喻之。」
「大王！譬如医师持由五种树根而〔得〕之药料，近於病者，以〔由〕五种树根〔而得之〕药料作成粉末，令病者饮之，依此病苦应除。大王！彼之医师即如是思惟耶？『我以前〔所用〕其树根之药料，更为药料之用。』」
[P.62] 「尊者！不然。树根之药料用尽，其更何为，病乃充分〔癒痊〕。」
「大王！信根等之五根恰视〔由〕五种树根〔所得之〕药料。修行者恰视为医师，烦恼恰视为病，凡夫恰视为病者。恰如〔由〕五种树根〔所得之〕药料，病者病苦消除，病苦消除之时，病者乃无病。烦恼依〔信等之〕五根而消除，消除之烦恼不再生起。大王！如是之慧完成其用立即消灭，然而依其慧而此是无常、苦、无我者不消灭。」
「请再譬喻之。」
「大王！譬如从事战争之人持有五支箭，欲破敌军而临战，彼行於战场之时，放射其五支箭，而因其五支箭而破敌之步军。大王！从事彼战之人如是思惟耶？『我以其箭，更为箭之用。』」
「尊者！不然。箭用尽，更不持以其箭而行，敌之步军充分被〔破坏〕。」
「大王！信根等之五根恰视为五支箭。修行者恰视为从事其战争之人、兵士。烦恼恰视为步军。恰如依五支箭而破敌之步军。烦恼依五根而破，而所破之烦恼不再 [P.63] 生起。大王！如是之慧完成其用亦立即消灭，然而，依其慧而此无常、苦、无我者不消灭。」
「宜也，尊者那先！」
第四 涅盘之问
王言：「尊者那先！不结生者感受何等之苦受耶？」
长老言：「某种〔之苦受〕是感受，某种〔之苦受〕是不感受。」
王言：「如何是为感受，如何是为不感受耶？」
「大王！肉体之〔苦〕受是感受，心之苦受是不感受。」
「尊者！如何是肉体之〔苦〕受是感受，心之〔苦〕受是不感受耶？」
「大王！至肉体之苦受生起时，而因与缘不消灭，则感受肉体之苦受；至心之苦受生起时，而因与缘消灭，则不感受心之苦受。大王！依世尊而如是说：『彼唯一种之〔苦〕受，即唯感受肉体之〔苦〕受，而不感受心之〔苦〕受。』」
「尊者那先！不感受苦受者何故不般涅盘耶？」
长老言：「大王！对彼阿罗汉无爱好，无嫌恶。阿罗汉不落未熟之〔果实〕。贤者阿罗汉待成熟故。大王！依法将舍利弗长老而如是说：
我不欢喜死 我不欢喜生
雇用待工资 我等待时〔来〕
&... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读