请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
化在家之徒。往依止处为统出家之远人。令知国境界住处后。举祇园为近人令知依止别处故。又传中说于此城边有二精舍。一是磨伽罗小堂。二是给孤独园。恐滥小堂故标园处。今总八义。一为化缁素二众。二为远近二人。三为简滥。四为喧静两亡。五为悲智二事。六为道体道缘。七为自利利他。八为成无住道。随其所应故举二处。游化居止目足为在。游化在城。居止在园之与住其义一也。上来广释总明第五处成就竟。
与大苾刍众千二百五十人俱者。
述曰。次当第六众成就也。亦有三种。一显声闻众。二显菩萨众。三显诸天众。且第一声闻众者。即与大苾刍众千二百五十人俱。是今者先显声闻。后彰菩萨。言与者以自兼彼故言为与。言大者为拔群超众故言为大。又言大者梵云摩诃。摩诃此言大也。具三藏义。一大二多三胜。言大者非小声闻。为天王人王大人所供养。又八义故名大。一者数大。千二百等。二者名大。名称远闻。三者德大。大阿罗汉故。四者离大。大障碍断故。五者性大。功德智慧波罗蜜多种性故。六者识大。故大人所识故。七者趣大。回向大菩提故。八者歒大。能破外道故。言多也。言胜者具八义中。言苾刍者有其三义。一怖魔。二乞士。三破恶。言怖魔者。为出家之时。上动魔宫下利群品。以魔怖故。故名怖魔。言乞士者。为离四邪命故言乞士。言四邪命者。一下口食。为合和汤药种植果实所得利养已自供身。名为下口食。二仰口食。为仰星．宿占相吉凶所得利养以自供身。名为仰口食。三方口食。为谄曲两口巧说多端为国使命以得利养自供身名方口食。四维口食者。诵咒禁龙缚鸟名维口食。离此四种邪求活命故名乞士。言破恶者。撝智慧剑杀烦恼贼故名破恶。具斯三义故名比丘。言比丘言慕道处处。常持宝锡依僧肃肃如护明珠。乞食巡门侵寒暑而□利物。披灰攘服履霜雪以度众生。皆能降伏魔军摧折外道。所以果名杀贼。因号怖魔。应供声震十方。度人名流三界。解脱床而同坐。涅槃山以齐登。拯四趣而绝胞胎。背五烧而归寂灭。具斯三义故厥号比丘。言千二百五十人者。律及因果经说。佛初成道度憍陈如．摩诃男．婆提．婆敷．阿湿卑等五人。次度优楼频螺迦叶众五百人。次度伽耶迦叶那提迦叶二众各二百五十人。次度舍利弗目乾连二众各一百人。次度那舍长者子等二百五十人。总合有一千二百五十人。举大数故。唯尔所问何不标余。但举此等。答曰。名德高远常随佛故。皆先外道舍邪归正故。毗婆沙论云。四义故说一以皆是婆罗门种净行出家故。二以皆是上上善来得戒故。三以皆是大阿罗汉故。四以皆是五师大门徒故。又准贤劫定意经说。释迦初会说经一千二百五十人比丘皆得道证。经中且标初会所度故无余也。
又与诸大菩萨僧万二千人俱者。
述曰。此即第二显菩萨众也。言菩萨者。依佛地论云。菩者菩提。萨者萨埵。菩提者所求果。萨埵者能求人。能所双举故云菩萨。又佛地论云。有其三种。一者菩提。二者萨埵。三者菩提萨埵。言菩提者。汉云名为觉。觉者是所求果。言萨埵者。汉名有情。是能求菩提人。菩提萨埵者。名为勇猛。亦名精进。故言菩提萨埵。若具足梵语者。应言摩诃菩提萨埵。言摩诃者大。言菩提者是觉。萨是一切。埵是有情。总摄名大觉一切有情。今翻译家意省略故言菩萨。菩萨者。垂形六种列高赞于十方。集彩二空度于五道。是以智力坏于烦恼。三毒云消。慧炬破于无明。四魔殄灭。上方下方之内归我大师。有形无形之流咸皆伏膺。功德名远可略言焉。问。何故列菩萨众耶。答曰。有三义故。一者欲证阿难闻经可信。阿难若共小乘之人闻大乘法未足可信。今与菩萨同闻可信。二者佛为小乘人围绕其德未重。大乘人翼从。佛德方尊。三者欲显是大乘经。以声闻位初无菩萨众观音大势普贤文殊等为上首也。此则第二显菩萨众竟。第三显诸天众者。案日照三藏本。有忉利梵摩善吒梵魔而为上首。此则广略不同。有无相似。上来虽有六段不同。总明证信序竟。从此已下发起序。
尔时三十三天于善法堂会有一天子名曰善住者。
述曰。第二发起序也。详其文势大节两段。第一善住请。第二帝释请。从尔时三十三天已下至云何令我得免斯苦是善住请。从尔时帝释闻是语已甚大惊愕已下至具如上说是帝释请。今者先明善住。后明帝释请。言善住请中有十段文。第一标处显名。第二大天游戏。第三受诸快乐。第四空声告期。第五示所生界。第六正显受身。第七善住惊怖。第八疾往帝释。第九重述前言。第十希垂救济。此则第一标处显名者。有其三意。一者标天。二者示处。三者显名。初言标天者。依俱舍楼炭等经述之。其三十三天者。住须弥山顶。其山在大海中心金轮之上。高十六万逾[跳-兆+善]那。入海八万出水亦然。四宝所成。北东南西金银吠琉璃颇胝迦。威德光色显于赡部洲。空作吠琉璃色。复有七金山七重围绕。一一山皆入水八万逾[跳-兆+善]那。下据金轮。上逾地际。其第一金山出海高四万逾[跳-兆+善]那。第二金山出海高二万。第三金山出海一万。第四金山出海高五千。第五金山出海高二千五百。第六金山出海高一千二百五十逾[跳-兆+善]那。第七金山出大海高六百二十五逾[跳-兆+善]那等。一一山间皆有小海。其金山顶有金刚树。并有夜刃神止住。金山之外有香醉山。楼炭经云。香山高五百由旬也。立世阿毗昙论云。有七种畜生王于中止住云云。俱舍论云。香山南有无热恼池。池南有大雪山。楼炭经云。雪山有二十五由旬也。雪山南有九重黑山。一一间有无量地狱。九重黑山南名为南阎浮提。山西名西瞿陀尼。山北名郁单越。山东名东弗婆提。其须弥山者。俱舍论云。高十六万逾[跳-兆+善]那。四宝所成。东面白银。南面吠琉璃。西面颇胝迦。北面黄金。皆逐宝色形现于空。所以南阎浮提作吠琉璃色。楼炭经云。其山四面各有大海。一一大海中各有一大龙宫。其龙具有四生。卵湿胎化。大海之外金山之侧各有一树。树名俱梨睒。高四千里。枝叶枎疏荫得一千里。东枝有卵生金翅鸟王宫。七宝所成。每从东枝下入大海中。取卵生龙食之。俱梨睒树南枝上有湿生金翅鸟王宫。亦以七宝所成。从南枝下入大海中。取卵湿二生龙食之。俱梨睒树西枝有胎生金翅鸟王宫。亦七宝所成。从西枝下入大海中。取卵湿胎三生龙食之。俱梨睒树北枝有化生金翅鸟王宫。亦以七宝所成。从北枝下入大海中。取卵湿胎化四生龙食之。唯有十二大龙王。不被金翅鸟王所食也。俱舍论云。其山有四层级。一一层级相去万逾[跳-兆+善]那。明第一层上有坚手金刚山住。第二层上有持鬘金刚山住。第三层上有恒娇金刚山住。第四层上有四天王宫。俱舍论云。东面有提头赖吒天王宫。南面有毗楼勒叉天王宫。西面有毗楼博叉天王宫。北面有毗沙门天王宫。楼炭经云。其四大天王宫城。各各皆以七宝所成。七重城壁七重行树。其城四面各各皆有宝池。黄金所成。俱舍论云。身长五百尺。寿命五百年。从四大王天上迥高四万逾[跳-兆+善]那至须弥顶。纵广八万逾[跳-兆+善]那。其地坦然。黄金所成。百一杂宝而莹饰之。如兜罗绵。随足高下。中有大城名曰善见。其城墙壁七宝所成。楼炭经云。金壁银门银壁金门。其城四面。面广二千五百逾[跳-兆+善]那。周匝高一逾[跳-兆+善]那。此城之中有大殿。名曰殊绝。以种种妙宝具足庄严故名殊绝殿。其殿四面。面广二百五十逾[跳-兆+善]那。周匝一千逾[跳-兆+善]那。高一逾[跳-兆+善]那半。即是帝释所居之殿。其城四面。外各有一苑。苑边有池。各曰妙池。纵广二千逾[跳-兆+善]那。是诸天游戏之处。苑外东北有树。名曰圆生。高百逾[跳-兆+善]那。荫五千逾[跳-兆+善]那。盘五逾[跳-兆+善]那。若无风时周遍五十逾[跳-兆+善]那。问曰。树荫五十逾[跳-兆+善]那。云何而能动百逾[跳-兆+善]那。答曰。若顺风动时即得百逾[跳-兆+善]那。若无风时只遍五十逾[跳-兆+善]那。何以故为当树下故。此即第一标天也。言示处者。即是善法堂会也。善法堂者。此城外西南角有堂。名曰善法。为诸天于此互论众生善恶之事故。故名善法堂。诸天每月十五日于中互论一切众生如法不如法事。若闻造善。诸天欢喜即言。我等天众渐渐炽盛修罗减少。若众生造恶者。诸天愁苦即言。天众减少修罗增长。提谓经云。一年之中三。[雨/復]八挍每月六奏者为六斋也。智度论云。月八日四天王太子下。十四日四天王下。十五日帝释自下。二十三日太子下。二十九日四天王下。三十日帝释自下。各各诸鬼神抄录罪福。上奏天曹。天帝与三十三天于善法堂内参议。互论如法不如法事。若作福者名入福录。为精进士增寿益算。各敕善神而拥护之。若作罪者名入四[穴/具]下。付地狱藏算减寿命。诸恶鬼常求其便。此即示处也。言显名者。即是有一天子名曰善住。即此天内是一天数也。帝释所中四方各八有三十二天。俱舍论云。此天身长半俱卢舍。即一千尺也。楼炭经曰。此天白色。俱舍论云。寿命千岁。人间一百年彼天一日一夜。还以三十日为一月。十二月为一年。如是岁数日月寿命一千岁。修中品十善即生其中也。
与诸大天游于园观又与大天受胜尊贵与诸天女前后围绕欢喜游戏者。
述曰。第二大天游戏也。楼炭经云。此善见大城城外四面各有一园。城东者名粗恶苑。城南名众车苑。城西者杂林苑。城北者戏林苑。于城四面有此四苑。言城东粗恶苑者。于中斗战身即粗大故名粗恶苑。以七宝所成。苑中有树名香树衣树璎珞树宝器树乐树饭食树。若须香时树下索之即得随意多少。若须璎珞向璎珞树下索之即得准前。若须宝器者至宝器树下索之即得准前。若须饭食至其饭食树下索之即得随意。然诸天食有其三种。上福德者饭色即白。中福德者饭色即赤。下福德者饭色即变所青色也。须乐器时即于乐树下取之随意。苑中有池。以七宝庄宝。有二金鼓。是三十三天游喜城南众车苑者。于中众车游戏。马车一千。亦以七宝庄严。亦有香树衣树璎珞树。亦有七宝池。亦有三金台。以为庄严倍胜于前。城西杂林苑者。庄严如上倍胜于前。城北戏林苑者。有诸树亦有宝池。池中亦有三金台。种种庄严倍胜于前。如是四苑。是帝释及三十三天子与诸彩女于中游戏受快乐。自余小天不得辄入。故云与诸大天游戏于园观也。自余小天于四苑外受天快乐。
种种音乐共相娱乐受诸快乐者。
述曰。第三受诸快乐也。楼炭经曰。此天于乐树下取一切乐器而相娱乐受快乐也。
尔时善住天子即于夜分闻有声言善住天子却后七日命将欲尽者。
述曰。第四空声告期文中有二意。初定时。后告限。言定时者。即于此日初夜分也。告限者。却后七日命将欲尽。问曰。此天自有光明不藉日月。云何经云初夜分时。答曰。此天当有光明。昼夜无异不要日月。但以华开鸟鸣为昼。以华合鸟静为夜。言初夜分时者。即是华合鸟静之时也。言告期者。即是却后七日命将欲尽也。问曰。诸天欲死有何相貌。答曰。有其两种。一者小五衰相现。二者大五衰相现。言小五衰相者。俱舍论云。一者衣服皆出非爱之声。二者身光昧劣。三者水滴沾身。四者情滞一境。五者眼睛瞬动。若此小五衰相现未必定死。若大五衰相现必当定死。大五衰相者。大因果经曰。一者头上华萎。二者腋下汗出。三者臭气入身。四者不乐本座。五者眼睛瞬动。此相现时必定当死。此经虽无文准义合有应更详之。
命终之后生赡部洲者。
述曰。第五示所生界。言赡部洲者。依俱舍论云。在须弥山南度山有香醉山。香醉山南有大雪山。雪山北香山南有无热恼池。池侧有林曰赡部。其树高大。其果甘美。依此林故故名赡部洲。楼炭经云。须弥山南名南阎浮提。山西名西瞿耶尼。山北名北郁单越。山东名东弗婆提。言南阎浮提者。广长二十八万里。上阔下狭。有六万山陵五百大河。人寿一百二十岁。持五戒者即得生人中。其身长三肘或四肘。初时长命。劫末极短下至十岁。言西瞿耶尼者。广长三十二万里。形如正圆。受命二百五十岁。修下下品十善得生其中。身长十六肘言。郁单越者。广长四十万里。地正方。寿命千岁。修下上品十善得生其中。身长三十三肘。言东弗婆提者。广长三十六万里。其地如半月形。寿命五百岁。修下中品十善得生其中。身长八肘。此赡部洲者。即是四天下之一数也。
受七返畜生身即受地狱苦从地狱出希得生人身生于贫贱处于母胎即无两目者。
述曰。第六正显受身文中有四。初受畜生。第二受地狱苦。第三受人身。第四生贫贱。处胎无两目。若欲广说因缘。有婆罗门述善住过去因中于母起嗔得报。如别抄记。
尔时善住天子闻此声已即大惊怖身毛皆竖愁忧不乐者。
述曰。第七善住惊怖。
速疾往诣天帝释所悲啼号哭惶怖无计顶礼帝释二足尊已者。
述曰。第八疾往释天也。
白帝释言听我所说我与诸天女共相围绕受诸快乐闻有声言善住天子却后七日命将欲尽命终之后生赡部洲七返受畜生身受七身已即堕诸地狱从地狱出希得人身生贫贱家而无两目者。
述曰。第九重述前言。
云何令我得免斯苦者。
述曰。第十希垂救济。上来虽有十段不同。总是第一善住天子请世尊说。从此已下即是天帝释请世尊说也。
尔时帝释闻善住天子语已甚大惊愕者。
述曰。第二帝释请。此天帝释请有十段经文。第一闻之惊愕。第二思受何身。第三入定谛观。第四具知所受。第五痛伤心腑。第六师仰如来。第七帝释持供。第八诣圣恭敬。第九广献佛前。第十具闻七返。此即第一闻之惊愕。
即自思惟此善住天子受何七返恶道之身者。
述曰。第二思受何身。
尔时帝释须臾静住入定谛观者。
述曰。第三入定谛观。
即见善住天子当受七返恶道之身所谓猪狗野干猕猴蟒蛇鸟鹫等身食诸秽恶不净之物者。
述曰。第四其知所受。帝释即见善住天子当受七返之身。所谓猪狗野干猕猴蟒蛇鸟鹫等身食诸秽恶不净之物。言猪身者。大智度论云。由邪憍慢故。故受猪身。提谓经云。由痴虚受信施四事供养故。故受猪身。又法华经曰。由谤斯经故。故受猪狗野干等身。又云。由饮酒造痴业故受猪身。提谓经云。恶口悭贪故。故受猪身。为物悭贪。言野干身者。大智度论云。由轻慢善人故受野干身。又提谓经云。由奸猾语故受野犴身。郭朴云。野犴形大于狐。又能缘树。言猕猴身者。大智论云。由轻躁短促故受猕猴身。提谓经云。由游戏放逸故受猕猴身。又蟒蛇身者。亦大智度论云。由嗔恚多故。故受毒蛇等身。尔雅云。蟒王蛇。郭朴云。蛇之大故。故名为王。问曰。由何此等畜生身有毛羽。答曰。大智度论云。由受触乐故身生毛羽。良为善住先造是业故。故受斯苦报也。
尔时帝释观见善住天子当堕七返恶道之身拯助苦恼痛割于心谛思无计者。
述曰。五痛伤心腑也。
何所归依唯有如来应正等觉令其善住得免斯苦者。
述曰。第六师仰如来。
尔时帝释即于此日初夜分时以种种华鬘涂香末香以妙天衣庄严执持者。
述曰。第七帝释持供者。有其五种。一者华鬘。二者涂香。三者末香。四者天衣。五者璎珞。言华鬘者。谓西国以綖贯华名之为鬘。涂香末香者。此天之中有其香树。树上取香随意供养。言天衣者。大智度论云。此天之中有其衣树。天若须衣时树下取衣而受用之。此衣白色由如薄冰。无有文字。楼炭经云。此忉利天衣重六铢半。言璎珞者。楼炭经云。此天之中有璎珞树随意取之。无有众苦也。
往诣誓多林园于世尊所到已顶礼佛足右绕七匝者。
述曰。第八诣圣呈供。言七匝者。提谓经曰。应七觉分也。
即于佛前广大供养者。
述曰。第九广献佛前。
佛前胡跪而白佛言世尊善住天子云何当受七返畜生恶道之身具如上说者。
述曰。第十具闻七返也。上来虽有多文不同。总是第一教起因缘分竟。
尔时如来顶上放种种光遍满十方一切世界已其光还来绕佛三匝从佛口入佛便微笑者。
述曰。此大文第二。如来正答。明圣教所说分。自天帝释迹发宝宫来仪金地。非直现滋善住。乃兼润未来故。得顶放神光面含微笑。为问之答。莫大于斯。然文相既多。开为一十四段。第一现相表奇。第二标名示德。第三释天重请。第四佛答深词。第五重显神功。第六专令授与。第七广陈多福。第八建塔尊人。第九静息护持。第十天王更请。第十一如来正答。第十二略显威严。第十三示轨令持。第十四标功授与。此即第一现相标奇。文中有三。一放光。二收光。三微笑。言放光者。观佛三昧经云。以三度人。一者名字。二者说法。三者光明。今者欲度众生故。所以放光。即是一也。又地持论云。诸佛光明有其八业。一者觉业。二者因业。三者卷舒。四者正业。五者降伏业。六者敬业。七者示现业。八者请业。第一觉业者。为放大光明照诸菩萨如来即放护念故。第二因业者。为有无量阿僧祇光以为眷属故。第三卷舒业者。为诸如来放大光明无量阿僧祇世界以还入常戒故。第四正业者。谓诸如来放大光明普照三途一切恶道悉皆息苦。第五降伏业者。为诸如来放大光明令魔惊怖不能破坏所化众生故。第六敬业者。为诸如来放大光明现不可思议佛神力故。第七示现业者。为诸如来放大光明普照诸大会令见故。第八请业者。为于光中发声说偈故。所以颂云。觉因卷舒正降伏。敬业示现及请业。应知是名八种业。问曰。何故说法华经即放眉间光。今说此经便放顶上光。答曰。所表各异。是故放光不同。依报恩经云。如来有八处放光。各各不同。一者足下。二膝上。三者阴藏。四者脐中。五者胸前。六者口中。七者眉间。八者顶上。言足下放光者照一切地狱。膝上放光者照畜生。阴藏放光者照阿修罗。胸前放光者照大天。口中放光者为照三乘人。眉间放光者为照大乘菩萨。顶上放光者十方六道一切普照。表陀罗尼最尊最上。又大智度论云。如来于其八处放光。一一处中有六百千万亿光。一一光中皆具八业。三微笑者。菩萨处胎经云。如来笑有多种。见生梵天佛亦微笑。见作转轮王佛亦微笑。见作狱卒佛亦微笑。见作饿鬼佛亦微笑。见作畜生佛亦微笑。乃至反以入地狱皆非解脱。何如来微笑。问曰。如来大悲何为闻苦而笑。答曰。众生入道有种种不同。有因苦而修善。有因乐而造恶。今者众生深生世乐后堕恶道。佛则不喜。若见众生虽受诸苦而能进道佛即欢喜。所以法华经云。今世后世如实知之。又地持论云。有法现世受乐他世受苦。有法现世受苦他世受乐。有法现世受乐他世受乐。有法现世受苦他世受苦。言现世受乐他世受苦者。为决定心杀生游猎造十恶业。虽现世受小乐未来必堕恶道故。后受乐报言现世受乐他世受乐者。为乐心持戒。现世安稳未来得乐。言现世受苦他世受苦者。为邪见外道之人。或以五热炙身为现受苦。未来后堕恶道受苦。如菩萨处胎经云。昔佛过去世时为求法故至一山口。见一千个外道集在一处。苦行求法。或有常翘一足随而转。或卧棘刺。或时服沙。或作獐鹿牛马猪狗等观。或投身深谷。或抱石自沈。或五热炙身。或自解支节。或开脑然灯。或投身沸镬。或江左杀生河边发愿。或系父母掷置火中得生梵天。或食粪秽。或啖菰果。或七日一食。或以树叶为衣。或将髑髅以为璎珞。或用髑髅以为食器。或服针刺心以为持戒。集在一处。互相破肠以水洗肠。言除邪垢。此皆是现在受苦。他世受苦。即是第一现相表奇竟也。
告帝释言天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜能净一切恶道者。
述曰。第二标名示德也。此天帝释文中有一十四段经文。第一举名显德。第二净除生死。第三破苦回向。第四闻咒灭罪。第五略显胜生。第六忆念增寿。第七三业清净。第八如来观视。第九天神侍卫。第十为人所敬。第十一恶障消灭。第十二菩萨覆护。第十三读诵坏苦。第十四游入胜境。此则第一举名显德。初则举名。后即显德。举名者。即是佛顶尊胜陀罗尼也。言显德者。乃是灭除一切恶道也。
能净除一切生死苦恼者。
述曰。第二净除生死也。此则略举前后苦。若具足说者应云生老病死也。涅槃经云。佛告波斯匿大王言。有四大山。从四方来拥塞国王。当为何计。波斯匿王曰。不可逃避。唯知专心布施持戒。佛言。善哉大王。我说四山者。即众生生老病死当来逼人。云何不修戒施。王曰。布施持戒得何果报。佛言。当生人天多受快乐。法华经云。四面者生为东面。老为南面。病为西面。死为北面。又法华经云。不觉不知不惊不怖。火来逼身者。解云。不觉者不觉生苦。不知者不知老苦。不惊者不知病苦。不怖者不知死苦也。火来逼身者。为无常之火也。何以得知。遗教经曰。当念无常之火烧诸世间。如救头然早求解脱。今更略释生老病死。言生死者。大小乘各自不同。如唯识论。以第八识赖耶受生。若依俱舍论云。第六意识受生。今解者。由第六意识起爱引彼赖耶种子方始现行故所以受生。又俱舍论六道四生皆有中阴之身。由中阴身起爱所以受生。其中身七日一易。极迟七七日。又云。死言受胎须具三缘。一者父母调适。二者父母起欲。三者乾闼婆城亦名中阴。问曰。云何唤中阴身作乾闼婆城。答曰。为食香故。故名乾闼婆城。此中阴身唯食于香不食余物。若是有福德者。以妙香气为食。若薄福德者。以臭气为食。为寻香故。故名乾闼婆城。问曰。其大小如何。答。身量大小犹如六七岁小儿。若生天中阴者。头向上足向下。若是地狱中阴。即头向下足向上。问曰。几许时受中阴身。答曰。极迟者七七日。七日一度易身。若其七七日者即七度变身。若其七七日满不得受生。即变于杂畜生之中而受生。若是春时中阴。便于马胎受身。何以故。马春时行欲故。若夏时中阴。便于牛中受身。以牛夏时行欲故。秋时中阴。便于狗中受身。为狗秋时行欲故。若是冬时中阴。便于熊中受身。何以故为熊于冬时行欲。若非四时中阴者。便于野牛野狗野马中受身。及人等为非时行欲故。问曰。生有几种。答曰。有其四种。谓胎卵湿化。凡此四生皆从第六意识起爱。然始受生。问曰。如化生生于地狱。见一苦具。云何起爱而受生也。答曰。由爱处所故。所以受生。为生颠倒妄见一切猛火苦具有大光明。亦生爱乐即便受生。问曰。湿生云何。答曰。爱香气故所以湿生。若有福德者。以妙香为香。或以清净为香。为生爱故于中受身。若薄福德者。以臭气为香。以不净为香。即便生爱于中受身。问曰。卵生云何。答曰。卵生者由众生游戏处所故。所以受卵生身。若有福德者。望见种种园林种种堂殿游戏自在于中受生。若有薄福德者。望见种种逼迫怕怖之事。或见大风。或见大雨。即便入井屋间或草叶间。于中藏避。乃言安稳。即便起爱便即受生。问曰。云何胎生。答曰。由爱欲故所以胎生。若是男于母起爱心。若是女人于父生爱欲心。此中阴身皆有此二相。及想父母行欲不净流出。心生欢喜。作自不净想。仍托此不净于中受身。此一刹那时便即受胎。譬如叶虫依叶粪虫依粪。种子受胎亦复依附精血而受此身。又瑜伽论云。胎中有其五位。一七日羯罗蓝。二七日頞部陀。三七日闭尸。四七日健南。五七日钵罗奢佉。是为胎中五位。初羯罗蓝者。唐云凝苏。为父母妄想精血凝流。由如酪上凝脂。状如稠胶结聚。二七日頞部陀者。汉云胞结。为父母精血之上起诸胞结。状糜粟形如粥皮。三七日闭尸者。汉云结取。为结精血状如烂肉。若是男子在母左边。上阔下狭。面向其母。若是女人在母右边。上狭下阔。面向其父。四七日健南者。此云坚肉。为结或肉团。五七日钵罗奢佉者。此云支分。为但有人形。未有眼耳鼻舌也。至六七日从母脐轮有风吹其肉团。乃至眼耳鼻舌上下手足一切身分在生藏之下熟藏之上。母若受饥寒冷热。孩子亦尔。日月满足。心生厌离。头趣产门。如两山间逼切其身。种种不净与身俱出。其体细濡如新疮不可得触。手若触时如利刀刃。故言生苦也。若言死苦者。依瑜伽论云。由大怖畏一时俱至。亲爱永隔。身屋崩倒。又云。死王至时。如劫尽烧一切都尽。又如金刚霹雳诸山破碎都尽。又云。如大猛风拔倒身树。又五王经云。言死苦者。谓四大分张。六情无主神识离体。风刀解身。眼张口开。白汗流出。两手横空。一切怖至。风断气绝。火灭身冷。地散血流。膀胀烂坏。虫狼食尽。是名死苦。今此陀罗尼。悉能除此等之苦。此即第二得除生死也。
又能净除诸地狱阎罗王界畜生之苦又破一切地狱能回向善道者。
述曰。第三破苦回向也。文中有其四意。一破地狱苦。二破饿鬼苦。三破畜生苦。四回向善道。言地狱苦者。诸苦在地下故名地狱。俱舍论说八大地狱。总在地下。小者支派流在人间及山泽旷野或诸江海间。其处不定。唐琳冥报记云。言饿鬼者。杂心说。常被饥渴多诸恐怖故名饿鬼。由过去多悭贪。所以受饿鬼身。又智度论云。有诸饿鬼。为饥饿故。口出猛火自烧其身。由枯树。若与水千年不足。又解深密经曰。有诸饿鬼。为饥饿故走至海边。见诸海水悉皆枯渴。又善生经曰。由不行财施故无财宝报。由不行法施故得愚痴报。由不行无畏施故得恐怖。又萨遮尼乾子经云。惜财不布施。藏积恐人知。舍身空手去。饿鬼中受苦还受饥。又丈夫论说。悭心多者。虽是泥土重于金玉。悲心多者。虽是金玉类轻于草木。又云。悭贪之人粪土上惜。何况财物。郁伽长者经曰。布施能薄三毒。布施之时能令贪薄破饿鬼业。见来乞者心生慈悲。能令嗔薄破丑陋业。回向无上道。能令痴薄破畜生业。又畜生者。亦云傍生。以傍行故。故名傍生。依正法念经云。有三十四亿形类各各不同。又楼炭经云。本住处者在海中流派之间也。言回向善道者。为陀罗尼能破三涂灭除八苦。所以回向善道。此即第三破苦回向竟。
佛告天帝此佛顶尊胜陀罗尼若有人闻一经于耳先世所造一切地狱恶业皆悉消灭者。
述曰。第四闻咒灭罪。明此陀罗尼一经于耳。所有一切地狱恶业皆悉消灭。显其神力不可思议。
当得清净之身随所生处忆持不忘从一佛刹至一佛刹从一天界至一天界遍历三十三天者。
述曰。第五略显胜生。文中有其三意。一者得清净身。二生诸佛国。三生忉利天。闻此陀罗尼力得此胜处生。大智度论云。求生天者。要须修三种福。云何三种福。一者礼拜。二者听法。三者供养众僧。又云。布施持戒忍辱。行此三种事即得生天。若不能修善三事。但闻陀罗尼。即得生天及诸净土。
所生之处忆持不忘天帝若人命欲将终须臾忆念此陀罗尼还得增寿者。
述曰。第六忆念增寿也。
得身口意净身无苦痛随其福利随处安稳者。
述曰。第七三业清净也。若人忆念此陀罗尼。所有十恶之业皆悉消灭。所以三业清净也。
一切如来之所观视者。
述曰。第八如来观视也。若人忆念此陀罗尼者。一切如来恒常观视。
一切天神恒常侍卫者。
述曰。第九天神侍卫。若人忆念此陀罗尼者。常恒一切诸天善神随逐守护也。
为人所敬者。
述曰。第十为人所敬。若人忆念此陀罗尼者。人所爱敬。
恶障消除者。
述曰。第十一恶障消灭。若人忆念此陀罗尼者。所有恶业等障皆悉消灭。
一切菩萨同心覆护者。
述曰。第十二菩萨覆护。言忆念此陀罗尼者。一切菩萨覆护也。
佛告天帝若人能须臾读诵此陀罗尼者此人所有一切地狱畜生阎罗王界饿鬼之苦破坏消灭无有遗余者。
述曰。第十三读诵坏苦。文中有其三意。一破地狱。二破饿鬼。三破畜生。一破地狱者。依大智度论云。于俱舍稍不同。有其八大地狱。一者等活。二者黑绳。三者众合。四者叫唤。五者大叫唤。六者炎热。七者大炎热。八者阿鼻。名八大地狱。云何名等活地狱。答。地狱中罪人各各斗诤。相害相剥。铁叉相贯。铁棒相打。递相杀害。昼夜不息。罪人死已。狱卒言活。应声而活。还相杀害。经无量劫。故名等活地狱。云何名黑绳地狱。答。为狱卒罗刹常以热铁黑绳拼度罪人。锯解斧斫。方者令圆。圆者令方。齐秤之经无量劫。为绳拼度。故名为黑绳地狱。云何名众合地狱。答。为狱卒形如罗刹。或作牛马虎狼师子之头。或作獐鹿猪羊兽象之身。来食罪人。罪人忙怕走入山间。于其山间有大铁轮来转罪人。诸山竞合。所有脂血。剧如押油笮蒲桃。积头如山。成为山合故。故名众合地狱。云何叫唤地狱。答。为狱卒罗刹。头黄如金。眼赤如火。手中放箭。口出恶声。于虚空中箭下如雨。罪人忙怕东西逃避。走热铁上。脂血凝流。欲出门门即却闭。号声大叫。故名叫唤地狱。云何大叫唤地狱。答曰。为狱中有二大镬。一名难陀。二名跋难陀。满中醎苦以煮罪人。罪人入中由如煮豆。支节零落。经无量劫。后入灰河。满中沸炭。复入炎床上。强扶令坐。一切毛孔皆出猛火。发声大叫。故名大叫唤地狱。云何名炎热地狱。为满中猛火。上火彻下。下火彻上。云何名阿鼻地狱。答。为东壁火到西壁。南北上下并然。一切苦具皆悉满中。罪人毛孔皆猛火。如是八大地狱。一一各有十六地狱以为眷属。言十六者。所谓八寒八热。言八寒者。一者阿浮陀。二者尼罗浮陀。三者阿罗罗。四者阿波波。五者阿睺睺。六者沤波罗。七者波头摩。八者摩诃波头摩。是名八寒地狱。言八热者。坑。二者沸屎。三者烧林。四者剑林。五者刀路。六者刺林。七者醎河。八者铜镢。是名八热地狱。云何阿浮陀地狱。唐云多少有孔。谓满中积冰。复有冷毒。风吹诸罪人皮肉筋骨。一切破碎。若人劫剥众生衣服。令他寒冻。受如是报在此狱中。云何尼罗浮陀地狱。唐云无孔。纯冰所成。造前恶业即入其中。云何阿波波。阿罗罗。阿睺睺。此三地狱。皆悉口噤寒倍于前。云何沤波罗地狱。唐云青莲华狱。纯冰所成。色如青莲华。云何波头摩地狱。唐云红莲华狱。谓此地狱极寒冻。诸罪人身分裂破其肉。乃宜所以名红莲华也。云何摩诃波头摩地狱。唐云大红莲华也。其苦倍前。是名八寒地狱。云何炭坑地狱。谓炭火火皆没膝。若人破戒堕此地狱中。云何沸屎地狱。谓此地狱内满中沸屎。深广如河。若人破齐夜食入此地狱中。云何名烧林地狱。为此狱内一切草木土地皆出猛火。若有众生。焚烧山者堕此狱中。云何名剑林地狱。谓此地狱中多有诸树。皆剑为叶。风吹叶落皆成剑轮。堕罪人身上。支节零落。若人好斗诤杀生堕此狱中。云何刀路地狱。满中以大刀为路。罪人入中支节堕落。以刀杀生者堕此狱中。云何名刺林地狱。谓此狱中有铁树。树高一由旬。以铁为刺。上有毒蛇化为美女唤罪人。罪人上已铁刺刺身。毒蛇贯腹。受大苦恼。若人贪欲者堕此狱中。云何名为醎河地狱。谓此河中满皆总是醎水由如灰汁。罪人入中支节烂坏。于其四岸有诸狱卒。有身热铁剑。御捍罪人不令得出。若人好潜剥众生者。死堕此地狱。云何名铜镢地狱。为此狱中多有铜镢。缚诸罪人。狱卒罗刹以钳开口。灌以洋铜。与铁丸食之。食足已讫。五脏焦烂。支节火流。若人偷盗饮食。虚受信施。一旦命终堕此地狱。是名八热地狱。言畜生者。依三法智度论云。有其三处。合有九种。水中有三。一无足二多足三二足。陆地准之。空中亦然。合有九种。言阎摩路迦者。瑜伽论云。此南赡部下五百逾[跳-兆+善]那。有阎罗王所住之国。唐云静息。一切罪人及以饿鬼并属此王。问曰。饿鬼道几生。答曰。胎化二生。化生可知。云何胎生。答曰。经有成文。如饿鬼女白言。我夜生五子。随所生处悉皆食尽而无暂饱。此即第十三读诵坏苦。
诸佛刹土及诸天宫一切菩萨所住之门无有障碍随意游入者。
述曰。第十四游入胜境。
尔时帝释白佛言世尊唯愿如来为众生说增益寿命之法者。
述曰。此大节文第三释天重请。
佛顶尊胜陀罗尼经疏卷上