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上都千福寺沙门法崇进述
盖闻。妙途凝邃理出于有无。至道希夷像超于视听。然昏衢积闇资慧炬以开冥。苦海横流假慈舟而拯溺。是知。三千世界俱沾有漏之津。百亿诸天希出无明之境。粤有天子其名善住。三归果满十善因圆。怡神胜殿之中。纵宝华园之上。虽朝观妙乐千龄之积庆未穷。夜听空声七日之余殃已近。既迫将危之命。旋惊向受之躯。爰投喜见之尊。式叙忧闻之惧。遂得桓提降念帝尺主垂矜。俯宝池以求乞希方仰金山之请救我。世尊大悲拯物弘道济生。俄现笑于丹唇。遽流光于绀顶。灭祸销殃之秘法妙旨爰创。延龄益寿之奇方吉祥斯阐。故使憍尸获利一时闻四辨之音。善住蒙恩六日发三希之叹。居宝宫而赞德既贺全躯。树金地以酬恩更欣摩顶。题称佛顶尊胜陀罗尼者。盖当部之都名。则此经之别目也。其为文也虽辞约而理繁。其为用也实功深而利大。何则骸沾咒土天宫之乐果必登。体拂遗尘地狱之苦报斯断。故使摩尼净宝拟妙力于华编。阎浮檀金抵神功于叶偈。初称佛号。先标两足之雄名。次说顶言。方叙一身之贵相。尊以弥高立称彰教体之弥高。胜以至妙受名表佛心之至妙。陀罗尼者梵语。此翻名曰总持。包四义之幽宗。括一经之极指。经者常也。亦曰转也。八十八恒之众圣同演说之。通称常。三十三类诸天共流通之。别号转。因此义故遂曰佛顶尊胜陀罗尼经也。
将释此经。略以十门分别。
第一释其教主。第二以处表事。第三显教被机。第四见身同异。第五出经宗体。第六听法轨仪。第七见闻得利。第八释经题目。第九翻译时节。第十依文判释。
第一释其教主者。依大智度论云。有五种。第一佛说。第二圣弟子说。第三诸天说。第四神仙说。第五变化说。今此经中但有其四无神仙说。为佛印可总名为经也。此即第一释其教主竟。
第二以处表事者。有其三种。第一以国表事。第二以林表事。第三以园表事。且第一以国表事者。即是室罗筏国也。汉云名闻城也。即是中天竺国胜军王所治之城。用表如来永超三界长出二乘悲润四生身圆万德。故居远闻城也。第二以林表事者。即是誓多林。汉云最胜林。此即是战胜太子所施之林。用表如来七觉法林慈荫一切也。第三以园表事者。即是给孤独园也。此是须达长者所施之园。表如来有无量法赍给施一切贫乏众生也。此则是第二以处表事竟。
第三显教被机者。然教门是一所学有三。故智度论云。兔马象三兽渡河。浅深有异。如法华经云三子同出一门所乐各别。佛言。我若以小乘法教化诸众生。我即堕悭贪。又维摩经曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。上中下智各观别故。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故诸佛菩提。此则第三显教被机竟。
第四见身同异者。如大梵王见佛身长千尺。又如应持菩萨见佛身长丈六。即便量佛顶上。过无数世界至华上佛刹。还见如来身长丈六。如报恩经云。外道见佛如孩子想。如声闻人但见丈六身。菩萨见无边身。诸佛见法性身。所以华严经曰。譬如净满月水水悉能现。影像虽无量本质未差别。诸佛法如是。随感现众像。化相虽无量法体无差别。此则第四见身同异竟。
第五出经宗体者。外道小乘各各不同。如涅槃经以佛性为宗。大般若经以空慧为宗。维摩经以不思议为宗。大集经以陀罗尼为宗。今者此经亦以陀罗尼为宗。以一切法而为经体。所以华严经(附录四右引旧华严是同)云。一切世间诸佛境。皆悉能令转法轮。于法自在无缚是谓如来真实智。又契经说。教体有其两种。一者以文为教体。二者以义为教体。此总摄一切。今者以一切法为教体。此即第五出经宗体竟。
第六听法仪轨者。依大集经云。说法者作三种想。第一作医王想。第二作救病想。第三作拔苦想。听法者亦作三种想。第一作甘露想。第二作醍醐想。第三作除病想。又智度论云。听法者一心端视如渴思浆。如饥思食闻法欢喜。又智度论云。听法有其三种。一者恭敬供养。二者受持读诵。三者系念思惟。第一恭敬供养者。是身业善能生闻慧。得三种福。一者长命人相具足。二者大富饶财宝。三者莲华化生。第二受持读诵者。是口业善能生思慧。得四种福。一者所言人信。二者所言人顺。三者眷属团圆。四者不被诽谤。第三系念思惟者。是意业善能生修慧。得三种福。一者衣食自然。二者得大端正。三者得大智慧。此则是第六听法仪轨竟。
第七见闻得利者。有其两种。一者见闻得利。二者不见不闻不得利。一者见闻得利者。涅槃经曰若有善男子善女人。一闻大乘经。亿百千劫不堕三涂八难。又涅槃经云。于一恒河沙诸佛前种善根。得暂闻大乘经。于二恒河沙诸佛前种善根。得闻大乘经。不生诽谤。于三恒河沙诸佛前种善根。能欢喜礼拜。于四恒河沙诸佛前种善根。能书写流通。于五恒河沙诸佛前种善根。能受持读诵。明知大乘经甚难得云云。又此经下文。若有须臾得闻此陀罗尼。千劫已来积造恶业闻悉消灭。更不复受恶道之身。当生诸佛净土。又涅槃经曰。假使有人开王库藏一日布施。所得功德无量无边。不如有人一口称佛功德。何况得闻大乘经典。又提谓经曰。不论听法但入寺即得五种功德。一者端正为见三宝心生欢喜故。二者好声为念佛故。三者生天不余恶业故。四者尊贵为礼一切三宝故。五者得证涅槃为有余福故。第二不见不闻不得利者有其七种。一者造恶众生。二者受乐众生。三者地狱众生。四者饿鬼众生。五者畜生众生。六者病患众生。七者远行众生。第一造恶众生者贪造十恶五逆。不得闻经云云。第二受乐众生者如人间富贵者。衣以罗绮。食以酒肉。若于上界诸天著三铢衣。五欲乐贪受快乐。不得闻经云云。第三地狱众生者为八地狱四增十六隔等皆有刀山。满目剑树。侵身猛火。上烧刀轮下切贪受苦。故不得闻经云云。第四饿鬼。第五畜生。第六病患。第七远行。此之四种以义意释之云云。
第八释经题目有其三种。一名佛顶尊胜陀罗尼。二名延寿。三名善吉祥。言佛者三觉之号故名为佛。顶者一身之胜立以名顶。尊者三世如来所共尊故。胜者二乘所不及故。陀罗尼者翻云总持。总持之义有其四种。具如上说。故言佛顶尊胜陀罗尼经。
第九翻译时节者。西南国名罽宾。有婆罗门名佛陀波利。生居末法不睹圣容。遍览图书披捡经论。闻大士文殊师利在五台山。为诸菩萨说华严经。遂即锡杖随身。衣钵随体。发自天竺来诣震旦。至仪凤元年到五台山下。有黑云叆叆白雾莽莽。来路莫知。去道谁辨。遂即诚心顶礼五体归依。须臾之间云开雾散。焕然除荡无有烟云。次复前行数十余里。乃见地耸高山。天连翠岭。崇神励志徐步缓登。过五里已来忽见瑞云如盖。乃益悲泣流泪。合掌叹曰。人是凡人。圣是大圣。自非冥加何以得见。未举首顷。忽见一老人。素服皓首。仪宇肃然。具婆罗门音。谓佛陀波利曰。大德远来甚大辛苦。波利曰。故来礼谒文殊岂辞辛苦。老人曰。此土众生造罪者多。修福者少。死入地狱者无量无边。生诸净土者万中无一。其尊胜陀罗尼者。甚救此土众生。不审大德将经来以否。佛陀波利曰。但是经论一不将来。但为礼拜文殊故来至此。老人曰。大德可却还西国取此经来。广利群品开天堂门济地狱苦。后会相见必示文殊。纵今得见未必能识。言讫忽然不见。时佛陀波利如丧所亲悲泣懊恼。于是杖策西乘。屡移寒暑周游九万里。来去十余年。永淳二岁还至大唐。所将梵本奉进宫阙。并具老人事由委悉同时俱奉。是月蒙垂屡问优宾特殊。爰敕右司赐绢三十匹。时中天竺国译经三藏地婆诃罗唐云日照。宣风五印流化九州。敕令请此法师并追典客令杜行顗等于内翻译。翰简斯毕奉献于圣。曾所未闻倍常珍敬。每日先披数遍。后履万机。秘之内宫无令外有。波利窃惟云。应感此神人备说尊胜功能此土含生蒙润。岂复九重有赖。万姓无凭。比者委命捐生不辞劳苦。冀望天人福利幽显有安。于是表叫紫微庶流玄泽载布经本傅示未闻。皇上愍此恳诚允其前志。敕令未传者附已译者留。既遂本怀悲欣交集。顶戴跪受百倍恒心。然贝叶天文未诀句义。若无重译岂训将来。沙门顺贞西明寺僧也。妙闲梵语。弥解经文。乃与大德测法师并罽宾三藏。于西明寺再更翻出。即日照三藏所译于先。波利法师所翻于后。虽文质少异而义理不殊。寻其两本是永淳二年之翻也。波利还赍梵本入五台山。自尔迄今音尘无嗣。是知大权方便文殊引接。千岁一遇其此之谓欤。罗什古译还有一本。
第十依文判释。
如是者。
述曰。此经一部分为三分。先明三分。后明二序。言三分者。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。从经如是我闻下至具如上说是教起因缘分。从尔时如来下至俱来见我是圣教所说分。从尔时天帝下至信受奉行是依教奉行分。夫圣人说法必有所叙。所化俗流须惊耳。率尔而说。不起敬情。故经先标教起因缘分。既净心信仰即开宗受法。次明圣教所说分群生不寂大悲无限。是以传训故言依教奉行分。就前第一教起因缘分中复分为二。一者证信序。二者发起序。从如是我闻已下至与大菩萨僧万二千人俱是证信序。从尔时三十三天已下至具如上说是发起序。先明证信序。后明发起序。言证信序者有六句经文。一信。二闻。三时。四主。五处。六众也。六义若圆即能证信。六义不足不能证成。爰以天亲论偈云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是。就信成就之中复分为三者。一明有之所由。二明显六成就。三正解其信。第一明有之所由者。周穆王五十二年壬申之岁二月十五日平旦。忽然黑风暴起日无精光。发屋折树大地震动。过齐已后天下大暗。从西方有白光十二道左右通彻。穆王问大史扈多曰。此是何祥也。扈多对曰。西方有大圣人将欲灭度故现此相。当此之时有是如来世尊欲入涅槃之日。阿难见佛欲入涅槃。其心忧恼悲涕流泪。如丧父母时。长老无灭语阿难曰。岂同凡夫有其忧恼也。当问如来四种大事。此即第一有之所由。第二显六成就者。有其三种。一为断疑。二为生信。三为止谤。第一断疑者。大智度论云。如来世尊于二月十五日娑罗双树间而入涅槃。尔时诸天恐将法灭。往迦叶所。顶礼摩诃迦叶。是以而说偈言。耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。目明清净如莲华。尔时诸天说偈赞已白迦叶言。大德法船将没。法城将颓。法海将竭。法幢将倒。法灯将灭。尔时大迦叶报诸天言。世间无常不久盲冥。默然受请。尔时天等礼迦叶已。各各还天宫。尔时大迦叶即自思惟。我当能报佛恩。故为一切天人结集法藏。即便身升虚空住须弥山顶。击钟楗锤而说偈言。佛诸弟子若念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。当传此楗锤声及迦叶语一时普遍三千世界。是佛弟子能悉闻我语。得阿罗汉者一时来集大迦叶所。尔时大迦叶告大众言。佛所将灭法今将欲灭可共结集。结集已讫随涅槃。时大迦叶至王舍城。选得千人。唯除阿难未得罗汉。余者九百九十九人皆是罗汉。问何为只取千人不多不少。答频婆娑罗王者阿阇世王之父也。发愿每日供养千僧。乃至其子阿阇世王亦准父法。时大迦叶至王舍城已。告阿阇世王言。我今欲结集法藏。王可办供。是时迦叶与一千人俱往耆阇崛山。夏三月安居初十五日说戒讫时。大迦叶即便入定观众中谁有烦恼应逐出者。唯有阿难。余者是罗汉。时大迦叶以手牵阿难。出众而语之曰。此是清净之众结集三藏。汝结未尽不应住此。尔时阿难惭耻而自念云。我仕世尊二十五年。不会如是生苦恼。实是大慈含忍白迦叶言。我为供养故故留残结。迦叶曰。汝更有六种应忏突吉罗忏悔。一者请度女人出家。灭我正法五百年。二者不请佛住。三者不与佛水。四者叠郁多罗僧卧。五者蹈佛僧伽梨衣。六者以佛阴藏视于女人。有此六罪。汝应忏悔。阿难答曰。我闻过去未来世佛皆有四种所以。请放女人出家。第二不请佛住世者。为魔蔽我心故。第三不与佛水者。为上流处有五百乘车过其水混浊。不堪与佛水。第四者叠郁多罗僧卧者。为患身痛故。第五叠佛僧伽梨衣以足蹈上者。为风吹错入足下。第六以佛阴藏视女人者。令女人生厌也。阿难即于众中脱革履。偏袒右肩长跪合掌。作突吉罗罪忏悔。忏悔已讫。大迦叶即于僧中以手牵阿难出而告之曰。汝若残结未尽勿复来也。即便闭门将诸罗汉共相谓言。谁能结集毗尼法藏。时阿泥楼豆言。舍利弗弟子憍梵婆提者善解毗尼。今在天上尸利沙园说毗尼。尔时大迦叶差罗汉往忉利天。为僧使故如雁迅飞往到天上憍梵婆提所。头面礼足。问讯起居。白言。大德。南阎浮提今有僧事。可疾速往。憍梵婆提曰。僧不斗诤耶。佛日灭度耶。破和合僧耶。比丘答曰。佛已灭度。憍梵婆提云。佛灭太疾。世间眼灭。又问。我和尚舍利弗在不。答曰。已入涅槃。又问。摩诃目连在不。答曰亦入涅槃。尔时憍梵婆提报比丘言。我今既失离欲大师。和尚复灭。更往何为。我今不能重下阎浮提。可于此处入般涅槃。作是语已。即便入定。踊上处虚空现十八变。现神变已。自心化出。以火烧身。火中出水。水分四道流下。至大迦叶结集三藏之处。水中有声说偈而言。憍梵婆提头面礼诸众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随去。尔时下座比丘还阎浮提耆阇崛山中结集法藏之处明阿难果。尔时阿难即于当证得罗汉即敲堂门。大迦叶问曰。敲门者是谁。阿难答曰。我是阿难。迦叶问曰。汝何为来。阿难复答曰。我已证罗汉。迦叶报曰。汝既证罗汉随意入来。阿难既入。迦叶令阿难升高座。升座已后。如来修三十二相八十种好。尔时阿难一心合掌向佛入涅槃处而说偈言。佛初说法时尔时我不见。展转闻佛在波罗奈。佛为五比丘初开甘露门。说四真谛法苦集灭道。阿若憍陈如得见道。及八万诸天闻是得见道。尔时阿难说此偈已。时千罗汉皆言。无常力大。我等眼见佛。同声说偈。我见佛身相。犹如紫金山。妙相众德灭。唯有名独存。是故当方便。来出于三界。勤集诸善根。涅槃最为乐。是千罗汉说此偈已。遂复本座。时大迦叶对优婆离先集五部律藏。次对阿难集素怛览藏阿毗达磨二藏。信如来初转法轮乃至般涅槃集四阿含。一增一阿含。二长阿含。三中阿含。四相应阿含。总名修多罗藏。尔时大迦叶结集法藏已讫。方耆阇崛山中告诸弟子曰。今日晡时是吾入涅槃之时。诸弟子一时下山告王舍城一切贵人曰。摩诃迦叶今日晡时入涅槃。尔时一切人民各怀愁恼。一时至大迦叶所。迦叶为说种种法要。即便著佛所属僧迦梨衣。执持衣钵。手提锡杖。如金翅鸟踊身空中现十八变。现神变已便愿言。愿我此身得见弥勒。发愿已讫直入耆阇崛山中。如入软泥。入已还合。住待弥勒。至人寿八万岁身长八十尺有弥勒佛出世。长一百六十尺。面广二十四尺。圆光十里。三会度人说法人民懈怠。尔时弥勒佛即以足指案耆阇崛山。即为开山。开已讫时。大迦叶著僧伽梨衣出礼拜弥勒。上升虚空现十八变。现神变已而入涅槃。当尔之时度无数众。此即第一断疑。第二生信者。如大地能生草木。信如父母能资养男女。若佛宝则资长法身。此则第二生信。如外道经书则无如是六义。所以被诽谤。第三正解其信。言如是者。真俗齐通。理事双举。师资并称。凡圣同归。十地才可阙望。三乘莫知其本。又注法华云。如是者感应之瑞。所以大宝经云。如来凡常说法先现三种大吉祥瑞。一为梵音。二为妙香。三为光明。现此三种变成宝台。遍至十方。普动世界。众生见者身毛皆竖。发胜心品。能令众生烦恼崩落。如毗湿药置毒药中。令彼毒药变成甘露。如是吉祥妙药置八万四千尘劳中变成真如甘露。所以如是吉祥瑞。略有十喻说如是。一者积薪谕。二者师子筋谕。三者转轮王谕。四者宝精谕。五者檀香谕。六者宾伽罗谕。七者耆婆鼓谕。八者师子乳谕。九者功德瓶谕。十者水精珠谕。第一积薪烧尽。二师子筋作琴弦。三以轮降伏。四宝精谕光明。五檀香谕者。摄伊兰林方四十里。六者宾伽罗谕者。优婆塞戒经曰。迦陵国中有七宝藏。名曰宾伽罗。具足七宝。众生取之无尽。信亦如是。能生一切诸佛法宝也。七者耆婆鼓谕者。如明了论云。耆婆鼓。但有一切众生入军阵中遇诸毒箭。以枚击鼓。所有毒箭一时皆出无诸苦痛。信亦如是。信心一发。能令三毒之箭一时即出。八者师子乳谕者。华严经曰。如师子乳投诸乳中悉化为水。信亦如是。能化一切烦恼。变为法水法湛菩提。九功德瓶谕者。智度论云。有婆罗门。于十二年中事功德天以求如意。十二年满功德天现授与一瓶云。汝所须者从此瓶索即得如意。信亦如是。能生一切诸善功德。十水精谕者。唯识论云。有诸浊水以置此珠威力得水即清净。信亦如是。能令不信混浊悉得清净也。又真谛三藏云。如是者。离诸谤故名为如是。谤有五种。一增益谤。二损减谤。三相违谤。四愚痴谤。五戏论谤。言此经因果决定实有是增益谤。言此经因果实无是损减谤。言此经因果亦有亦无相违谤。言此经因果非有非无愚痴谤。言此经因果非非有非非无戏论谤。言离五谤故名如是。又佛地论云。如是者。依四义释。第一譬谕释。第二教诲释。第三问答释。第四许可释。第一譬谕释者。汝今福贵如毗沙门。第二教诲释者。汝当如是读诵如是修行。第三问答释者。如是我闻如是宣说。第四许可释者。我当为汝如是宣说。梁武帝云。如斯之言是佛所说故言如是。又静泰法师云。如即指法。是即定辞。如法所说一切皆是故言如是。又肇法师解云。信即所言之理顺。顺即师资之道成。故在经初建言如是。今解如者如三世诸佛之言。是者即三世诸佛之所说。故言如是。又梁朝摄论。信有三种。一信实有。二信有可得。三信有无穷功德。譬如木中定有火性钻之火得。得有种种功用。佛性亦尔。今者略为十释。一入圣位之初因。出凡笼之渐果。二食法味之嘉首。荷法宝两肩。三获七财之原首。得王力之初心。四三乘所依止。万行因此而修。五湛心水之清珠。朗意性之课浊。六出淤泥之中。七超生死之险路。八沈苦海之舟船。九采法宝之手足。十游旷野之甲伏。所以唯识论善十一中有其三段。一有之所由。二解六中信。三断疑生信止谤。以净信为体。如水精珠能清浊水也。上来虽有三种不同。总明第一信成就竟。
我闻者。
述曰。第二闻成就也。亦作三门分别。一释阿难名。二释阿难因。三正释其闻字。第一阿难释名者。是梵语。汉云欢喜。故五分律曰。师子颊王有其四子皆作国王。一名净饭。二名白饭。二名斛饭。四名甘露饭。且净饭王有其二子。一名悉达多。二名难陀。白饭王亦有二子。一名拔提。二名提沙。斛饭王亦有二子。一名提婆达多。二名阿难陀。甘露饭王亦有二子。一名摩诃男。二名阿泥卢豆。其净梵王大子悉达多者。年十九舍轮王位。于二月八日夜半子时逾城出家。一志安禅合掌定心而坐。苦行六年。日食麻麦。皮骨相连。王闻如是。悲泣叹曰。我子舍轮王位。空无所得。菩萨于后食香乳讫。入尼连禅河。洗其质已。往金刚座。自发誓言。不破结跏成等正觉。发是语已天地震动。魔宫不安。时天魔波旬既见菩萨将欲成道。将八十亿魔女及鬼种种相恼。满六十由旬来怖菩萨。尔时菩萨入慈定三昧。令魔刀箭化作莲华。魔知不如。即往净饭王宫而恼其父王。于虚空中而告之曰。汝子昨夜命终已讫。王闻惊怖不觉堕床。良久乃苏。悲泣流泪而说偈言。阿夷陀言虚。瑞应亦无验。先得吉利名。一切无所获。尔时净饭王说此语已。菩提树神见佛成道。将天曼陀罗华往净饭王宫。于虚空中而说偈言。汝子已成道。魔众已退散。光明如日月。普照十方国。时王疑曰。前言我子已死今道成佛。所言何耶。树神答曰。前是魔王故来相恼。我是菩提树神。今来相庆。王时喜曰。我子舍轮王成法轮王。彼此无失。净饭王正欢喜之时。斛饭王来报净饭王曰。贵弟夫人已诞一男。王闻欢喜。众庆皆来。可因此乐而名为欢喜。又如颂曰。面如净满月。眼若青莲华。佛法大海水。流入阿难心。此即第一释阿难名竟。第二释阿难因。如法华经云。我与阿难于空王佛所同时发心。我常行精进。阿难常乐多闻。又释迦牟尼佛昔迦叶佛时为沙弥。时师主每日令诵千言。复令常乞二人食。恐诵经不得。在路啼哭。尔时有一长者。问沙弥曰。汝何为忧恼。沙弥报曰。我和尚令我诵千言。复令我常乞二人食。我恐诵经不得。所以忧恼。长者报曰。汝可安心诵经。自今已后。常来向弟子家取二人食。师若成佛愿为法藏弟子。昔日诵经沙弥者即释迦牟尼佛。是施食长者即阿难。是此则第二释阿难因竟。第三正释其文。佛地论云。我为诸蕴世俗假名。闻为耳根发识听受所说。废别就总。故说我闻。问曰。佛赞无我。何为传法。菩萨称曰我闻。答曰。此佛说法常依二谛。一者俗谛。一者真谛。言我闻者。俗谛说耳。佛言诸根说于我或说于无我。诸法实相中无我无非我。又朗法师解根不能闻耳识不能知合不能闻此则不闻也。亲承音旨简异说传。故曰我闻。问曰。如来五十年说法。阿难仕佛适经二十五年。前二十五年阿难总不闻。何故一代之教皆曰我闻。答曰。依报恩经云。为阿难重说十二部经。是故一代之教皆曰我闻。问曰。阿难何为能持十二部经。答曰。阿难得金华三昧。能持十二部经。又涅槃经云。阿难具足八法。能持十二部经。一者信根坚固。二者其心质直。三者身无苦痛。四者常勤精进。五者具足念心。六者心无憍慢。七者成就闻慧。八者从闻生智慧具足八法。能持十二部经。面如满月。士女奔驰。目类青莲华。贵贱咸仰。佛光夜照。闻奏庆喜之言。天蕊朝开。晨归舞蹈之乐。如来演法常有瓶受之能。大圣弘经乃有金言之美。一闻俱领。八法齐修。四生所以重闻十方于兹再唱。亲承音旨简异傍传故曰我闻。上来虽有三种不同。总明第二闻成就竟。
一时者。
述曰。第三时成就也。亦作三门分别。第一释假名时。第二释不思议时。第三正释其时。第一假名时者。如陶家轮势一极时。又如俱舍论云。时中极少一刹那时。凡人一念有九十刹那。一刹那时有九百生灭。一百二十刹那名一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一日一夜。此则第一释假名时竟。第二释不思议时者。诸佛境界不思议时。于一刹那摄一劫。一时普应竟无差别。故名一时。又维摩经说。或有众生乐久住世。菩萨即演七日以为一劫。或有众生不乐久住。菩萨即促一劫以为七日。又如大通智胜如来说法华经。时会听者六十小劫不起于座为如食顷。此则第二释不思议时竟。第三正解其时者。法王启运之日。大众嘉会之时。故云一时。佛地论云。说一部经之时。非为刹那相续。乃至究竟总名一时。又真谛三藏解云。轮王出世七宝一时。法王出世法宝一时。令机教符会无差异时。故言一时。良谓小品立彼有斯大乘元无来无往。当常现常之代妄见空华。不灭实灭之初劫石于兹假称。所以六十小劫摄在一时。明知妄立之言托境方称。时义所为说听无二。故言一时。又三藏解云。具足十义故名一时。一佛出世时。二说正法时。三听正法时。四持正法时。五思正法时。五修正法时。七下善种时。八成熟善种时。九解脱善种时。十心平等时。且一佛出世时者。如轮王出世时七宝一时可得。法王出世时法宝一时可闻。轮王出世未见者令闻。二说正法时者。佛说正法。一切狂聋皆得醒悟。故名一时。三听正法时者。有四因缘。一者有宿因。二有正信。三愿乐。四生尊重。具此因缘是听法时。故名一时。四持正法时者。有三因缘。一为自行圆满。二为他行成就。三为他咨承有处。具此三缘是持正法时。五思正法时有五因缘。一思择相似简为取真。二思择转胜如炼真金。三思择得果如月朗云除众所乐见。又女质覆以为严。四思择无穷如如意珠出财无竭。择法亦是显理无穷。五思择利益。如见日光作业不息。得佛法味化导无边。具此五义是思择时。六修正法时者。有五因缘。一智根利除烦恼障。二信具足除业障。三生人天除报障。四乐寂静除散乱障。五值佛正法除邪归障。具此五缘是好修时。七下善种时者。为发菩提心有十因。一依本佛性故。二依器依人天道。三依地依八禅故。四依三宝为行不退故。五依因依一切众生为下种因故。六依意乐愿唯发大菩提心故。七依智观过失功德故。八依信信三宝四谛七处故。九依行依割肉饲鹰等行故。十依回向所有善根为众生故。具此十事名下善种时。八成就善种时者。有四因缘。一宿植善根即因成就。二生于中国即处所相应。三亲近善友咨承为他。四如说修行离诸放逸。具此四缘名为成就善种时。九解脱善种时者。有五因缘。一亲近善友时。二听闻正法时。三持正法时。四思正法时。五归正法时。具此五事名解脱善种时。十心平等时者。心若高下听法不入。若能拔沉抑浮念智平等得入正法。名心平等时。具此十义故名一时。又长耳三藏解时云。有三种。一分段时。二不思议时。三假名时。一分段时者。五蕴为体。四相为相。一期报限。如陶家轮。世极即住。名分段身时。二不思议变易时者。谓变易生死相续。于法分齐难知。名不思议变易时。三假名时。外国名劫波。自有三义。一迦罗。二三摩耶。三世流布。迦罗者此云别相。如制戒律。大戒时闻小戒时不闻。出家时闻在家时不闻。国王时得闻余人不得闻。二三摩耶时者。此云破邪见时。为五部阿含九分达磨。不简黑白一切得用。三世流布者。如云一时在中首林中一时在恒河岸。调音起转即是世人法语。令依破邪见时及世流布时。故名一时。问。此中时者依何建立。答曰。佛地论云。时者即是有为法上假立分位。影像依色心等总假立。故不相应行蕴所摄矣。上来三种不同。总明第三时成就竟。
薄伽梵者。
述曰。第四主成就也。亦作三门分别。第一释薄伽梵名。第二释薄伽梵身。第三释上主字。第一释薄伽梵名者。瑜伽论云。有大势力能破大魔故名薄伽梵。又云。坦然安坐菩提座。任运摧魔。有大势力故名薄伽梵。又依佛地论说。婆伽梵者。具有六义。第一自在。第二炽盛。第三端严。第四名称。第五吉祥。第六尊贵义。第一自在义者。不为一切烦恼之所缚名自在也。第二炽盛义者。为猛炎智火所烧炼故。第三端严义者。为三十二相所庄严故。第四名称义者。为一切殊胜功德悉圆满故。第五吉祥义者。为人天亲近供养故。第六尊贵义者。为具一切功德安乐有情故。具斯六义名婆伽梵。言四魔者。一破蕴魔。有漏五蕴为体。二破烦恼魔。一百二十八根本烦恼及随烦恼为体。三破死魔。有漏五蕴谓无常相名为死魔。四破天魔。第六他化自在天子为天魔故。萨婆多论云。能破四种魔故。故名薄伽梵。又俱舍论云。菩提树下破一切烦恼魔。金刚座上破一切天魔。留三月命破一切死魔。入涅槃破一切蕴魔。又大集经略述坏魔之义。观空故坏蕴魔。观无相故坏烦恼魔。观无愿故坏死魔。具三回向菩提故坏天魔。又云。第一观身不净坏蕴魔。第二观受是苦坏烦恼魔。第三观身无常坏死魔。第四观法无我坏天魔。具斯六义名薄伽梵。此则第一释薄伽梵名。第二释薄伽梵身者。有其三义。一报身。二化身。三法身。第一报身者。为地上菩萨说法。第二化身为二乘人说法。第三法身者。法身常寂自利利他。虽有三种不同为见不异。异如声闻见丈六身。菩萨见无边身。诸佛见法性身。如是一绳生于三相。如眼暗为是其蛇。眼明者见其绳。智者审观唯见其麻。报化法身亦复如是。若其通也即三是一。即一是三。若其也即三非三。即一非一。如水冰波三种有异。即水是冰。即水是水。水外无波。波外无水。报化法身亦复如是。此即第二释薄伽梵身竟。第三正解其主字者。依大智度论云。有其五种。一者佛说。二者圣弟子说。三者诸天说。四者神仙说。五者变化说。今明此经即是佛说。佛为教主也。言佛者以觉为义。有其三种。一者自觉。二者觉他。三者觉满。声闻为得生空智但能自觉。菩萨虽得法空智为觉未满。诸佛自觉觉他觉行圆满故称为佛也。佛者三界法王。四生慈父。放神光于千刹。洒法雨于五烧。所以外道归依。天魔稽首。玉毫皎洁地狱照以消亡。顶相岧峣天人莫睹其际。难解难测故号佛焉。上来虽有三种不同。总明第四释主成就竟。
在室罗筏住誓多林给孤独园者。
述曰。第五处成就也。亦有三种。第一显国。第二显林。第三显园。第一显国者。即是室罗筏国也。汉云名闻城也。盖是硕德广学鸿儒嘉声远震故曰名闻城也。旧云舍卫国。即是中天竺国。佛在世时胜军王所治之城。周回六千余里。其城中有二窣睹婆。一是佛姨母摩诃波提比丘尼精舍。一是须达长者故宅中窣睹婆。此即第一显国竟。第二显林者。即是住誓多林。大智度论云。为怜愍众生故住誓多林。言住者四威仪中是其一住。住有三种。一天住。二梵住。三圣住。一天住者。为布施持戒忍辱得三事故得生天。名为天住。第二梵住者。为四无量心慈悲喜舍得生梵天(乃至)非想非非想天。名为梵住。第三圣住者。为行空无相无愿住三空三昧。故名圣住。智度论云。复有四种住。一天。二梵。三圣。四佛住。前三住者为声闻缘觉等。四佛住者首楞严三昧八万四千诸法藏故。故名为佛住。言誓多林者。汉云最胜林也。即此城外东南五里有誓多林。即是祇陀太子所施之林。祇陀者翻云战胜王。故名战胜也。此是第二显林竟。次第三显园者。涅槃经云。园者须达为佛而买。林太子所施。又解初国通化处。即室罗筏国。后园别化处。即誓多林。在国为化俗流。住园为统僧众。亦是喧静双举。道俗兼明。佛在世时。胜军王所治国也。传之异国。称曰远闻。远闻有四。一具财宝。二妙欲境。三饶多闻。四丰解脱。城内故墓上有窣睹婆。是佛姨母精舍。次东有窣睹婆。是须达故宅也。此云善胜。城东南五六里有誓多林。此云胜林。旧云祇陀。是给孤独园。昔善施为佛建立伽蓝。今以荒废也。东门左右各各建石柱高七十尺余。无忧王造也。善施长者仁而慈愍。积而能散拯济贫乏哀恤孤老。时美其德号给孤园焉。闻佛功德。深生尊敬。建大精舍请佛降临。命舍利子随而揆。唯太子誓多林园其园处闭静。善施往诣具以情告。太子戏言希金遍地我园方卖。善施闻之生喜悦。即出金藏依言布地。有小未遍。太子请留曰。佛诚良福田。宜可种植。善施即于此地建立精舍。佛告阿难曰。园地善施所置。树林誓多所施。二人同心式崇功业。自今已去应名此地为誓多林给孤独园。然圣人形无定方。宁有常处。但为物生信故委具题施树买园如别。贤愚经说。彼云舍卫城国。波斯匿王辅相大臣名须达多。广说巨富道德。云有其七儿。六已取妇。唯第七者未婚。为欲拣择殊胜咨容。嘱诸婆罗门令为寻觅。后于王舍城中有长者护珍。唯有一女端严无比。乃往彼国论其婚事。正见其家欲请佛僧办诸供具。无暇相承。须达怪问欲何所为。答曰。迎请佛也。须达忽闻佛名身毛皆竖。如有所得。心怀悦预。重问云。何名佛。长者对曰。汝不可闻。迦毗罗城白饭子。姓瞿昙氏。字悉达多。其生未久。相师占之当必轮王。弃舍出家无师自觉。贪恚痴尽其心平等。于诸众生犹如父母等视一子。虽胜一切而无憍慢。涂割二事其心无二。十力四无畏五智三昧大慈大悲及三念处故号为佛。明请我请。是故匆匆未暇相待。须达言。善哉大士所言。佛者功德无量。今在何处。长者答言。今在此间王舍城。住迦兰陀竹林精舍。须达心念其佛。佛无量功德。忽然光明。其明猛盛犹如日轮。即寻光出至城门下。如来神力门自开。门路有天祠。须达礼之。寻还黑闇。心生惶怖。欲还本处。城有一天神。告须达言。仁者子往如来所有多善利。须达言。云何善利。天言。长者。假使有人。真实给绞骏马百疋。宝车百乘。铸金为人其数复百。端政女人身佩璎珞。众宝厕填上妙宫宅殿堂屋宇雕文刻铸。金盘银粟数各一百。以施一人。如是展转尽阎浮提所须功德。不如有人发意一步诣如来所。须达多言。善男子汝是谁耶。天言。长者。我是相胜婆罗门子。汝往昔善知识也。我往日见舍利弗大目犍连心生欢喜。舍身得作北方天王毗沙门子。专知守护此王舍城。我见舍利弗心生欢喜。尚得如是妙好之身。况见如来无上法王。须达多闻已即还佛所。顶礼佛足。佛为说法。得须陀洹果。便请世尊降临舍卫。佛则语言。卿舍卫国有精舍相容受否。须达多言。佛若垂顾。便即营办。佛默然受须达请。复言。从生已来未为斯事。唯愿如来遣舍利弗指受仪则。尔时如来敕舍利弗。与须达共乘一车。以神力故经一日夜到舍卫国。时须达多白舍利弗言。此大城外何处有地不近不远。多有池泉树林华果清净闲务。我当于中造立精舍。时舍利弗言。祇陀园林最为第一。须达多遂往谓祇陀曰。我欲为佛造立精舍。唯仁者园中可堪造立。吾今欲买能见与否。祇陀答曰。设以真金布地犹不相与。须达多言。林地嘱我。汝便取金。祇陀答曰。我园不卖云何取金。须达言。若意不可共往断事人所。即共俱至断事人所。断事人言。园嘱须达祇陀取金。即时须臾车马载负真金布地。一日之中五百金而未周遍。须达沉吟。祇陀曰。长者若悔随意听止。须达多言。吾不悔也。自念当出何藏金足。祇陀念言。如来法王真实无上。所说妙法清净无染。故使斯人轻宝。乃尔即语须达言。余未遍者不复须金。请见相与。我自为佛造立门楼。常使如来经游出入。祇陀自造门楼。时须达多七日之中造立大房三百口禅房静室六十三所。冬屋夏堂一切具足。即执香炉。向王舍城遥作是言。所设已办。唯愿如来慈哀怜愍为诸众生受是住处。佛时悬知。即与大众发王舍城。譬如壮士屈申臂顷。至舍卫国祇陀园林须达精舍。佛既到已。须达多以其所设奉施如来。佛时受已即住其中。故云住誓多林给孤独园也。又准真谛三藏。如经中说。须达过去为拘留孙佛。时于此地造立精舍。尔时地广四十里。须达名毗沙长者。以金布地。宝衣覆之而为供养。俱那含牟尼佛时长者名大家主。尔时此地广三十里。迦叶佛时亦立精舍。尔时此地广二十里。长者名大惓。于今释迦牟尼佛时此地广十里。以金布地。后弥勒佛时。此地广四十里。以七宝布地。尔时为儴佉王出家修道得阿罗汉果。问俱举城园随一即得。何须双举。答曰。真谛记云。住处有二。一境界处。二依止处。住境界处为化在家... -->>
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