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园亭布置 朴素为佳
园亭之妙，在丘壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。
今译
园亭的妙处，不在于雕栏画栋，
而在于布局的高低起伏迂回曲折。
常常见人家园子里屋脊墙头，用雕琢的砖瓦装饰，
工艺固然精巧，但过不了多久就会被风雨蚀坏，
蚀坏之后又难以修复、补葺，
怎么比得上朴素的好处呢？
点评
江含徵曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风台月榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。予尝过琴虞留题名园，句有云：“而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。”盖伤之也。
弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善多在回廊，光棍之恶在能结讼。
清宵言愁 良夜语恨
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨[14]。
今译
清幽的夜里独自静坐，对月色倾诉一腔愁恨；
美好的晚上孤枕难眠，托蛩声传递满怀幽愁。
注释
[14]蛩（qióng）：蟋蟀。
点评
袁士旦曰：令我百端交集。
官声采于舆论 花案定于成心
官声采于舆论。豪右之口[15]，与寒乞之口，俱不得其真。花案定于成心[16]。艳媚之评，与寝陋之评[17]，概恐失其实。
今译
做官者的声名由众人的舆论所形成。
豪门贵族的评论与穷酸寒士的评论，都和真情相远。
而艺伎的品评出自先入为主的心情。
美艳妖媚的名声与丑陋粗俗的印象，均与实况相违。
注释
[15]豪右：富豪家族，世家大户。
[16]花案：旧时文士青楼冶游，对妓女进行品评，定其名次，叫作花案。
[17]寝陋：容貌丑陋。
点评
倪永清曰：我谓众人唾骂者，其人必有可观。
黄九烟曰：先师有言，不如乡人之善者好之；其不善者恶之。
李若金曰：豪右而不讲分上，寒乞而不望推恩者，亦未尝无公论。
胸藏丘壑 兴寄烟霞
胸藏丘壑[18]，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛[19]。
今译
只要你的心中蕴有名山大川，
居于喧嚣都市如同宁静山林；
只要你能意兴高旷潇洒清远，
置身扰扰红尘如同海外仙山。
注释
[18]胸藏丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。”
[19]阎浮：即阎浮提，多植阎浮树。诗文中多指人世间。
点评
袁翔甫补评曰：旷达二字，由于天性。先生之风，山高水长。
多情 好饮 喜读书
多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
今译
情感真挚的人不会因为生死而改变情感，
喜好饮酒的人不会因为寒暑而改变酒量，
喜爱读书的人不会因为忙闲而停止研习。
点评
朱其恭曰：此三言者，皆是心斋自为写照。
蛛为蝶敌国 驴为马附庸
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
今译
蜘蛛是蝴蝶的对手，驴是马的附庸。
点评
周星远曰：妙论解颐，不数晋人危语、隐语。
黄交三曰：自开辟以来，未闻有此奇论。
法乎宋人 参以晋代
立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。
今译
树立品节应当取法宋代人的道学标格；
为人处世应当具备魏晋人的潇洒风神。
点评
倪永清曰：等闲地位，却是个双料圣人。
方宝臣曰：真真道学，未有不风流者。
张竹坡曰：夫子自道也。
胡静夫曰：予赠金陵前辈赵容庵句云：“文章鼎立庄骚外，杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。
陆云士曰：有不风流之道学，有风流之道学；有不道学之风流，有道学之风流，毫厘千里。
禽兽知人伦 草木有礼数
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
今译
古人说禽兽也知道人类的纲常伦理。
我却认为不单是禽兽，就是草木也有伦理。
牡丹是王者，芍药为宰相，是配合默契的君臣；
南山乔木高高挺立，北山梓树俯首肃立，
是高下分明的父子；
紫荆树听到兄弟分家就枯萎，听到不分又恢复生机，
是手足情长的兄弟；
莲花并蒂，是爱意融融的夫妇；
兰花同心，是心心相印的朋友。
点评
江含徵曰：纲常伦理，今日几于扫地，合向花木鸟兽中求之。〇又曰：心斋不喜迂腐，此却有腐气。
做文人易 做才子难
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
今译
做豪杰比做圣贤容易，做才子比做文人困难。
点评
张竹坡曰：豪杰不能为圣贤，圣贤未有不豪杰，文人才子亦然。
牛仕马隐 鹿仙豕凡
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
今译
牛和马，一个高隐，一个出仕；
鹿与猪，一个神仙，一个凡俗。
点评
杜茶村曰：田单之火牛，亦曾效力疆场；至马之隐者，则绝无之矣。若武王归马于华山之阳，所谓勒令致仕者也。
张竹坡曰：谚云：“莫与儿孙作马牛。”盖为后人审出处语也。
古今至文 至情至性
古今至文，皆血泪所成。
今译
从古至今，至美至佳的文字，都是血泪所写成。
点评
吴晴严曰：山老清泪痕，一书细看，皆是血泪。
江含徵曰：古今恶文，亦纯是血。
一切从情而生 万事因才而美
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
今译
一切从情而生，情感这个词，
是滋润大千世界的生命甘泉；
万事因才而美，才子这个词，
是装扮锦绣乾坤的璧月珠光。
点评
吴雨若曰：世界原从情字生出，有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有朋友，有朋友然后有君臣。
释中洲曰：情与才缺一不可。
青山衬绿水 美酒催佳诗
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
今译
有青山才有绿水，绿水碧波须青山映衬；
有美酒才有佳诗，创作灵感从饮酒而来。
点评
李圣许曰：有青山绿水，乃可酌美酒而咏佳诗，是诗酒又发端于山水也。
高人讲学 不拘形式
严君平以卜讲学者也；孙思邈以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。
今译
严君平用卖卜来讲学，
孙思邈用行医来讲学，
诸葛亮用出师来讲学。
点评
殷日戒曰：心斋殆又以《幽梦影》讲学者耶。
明镜遇丑女 无可奈何事
镜不幸而遇嫫母，砚不幸而遇俗子，剑不幸而遇庸将，皆无可奈何之事。
今译
明镜不幸，遇见丑陋的女人；
佳砚不幸，遇到粗俗的文士，
宝剑不幸，遇上平庸的武将，
都是极其无奈的事情。
点评
杨圣藻曰：凡不幸者，皆可以此概之。
闵宾连曰：心斋案头无一佳砚，然诗文绝无一点尘俗气，此又砚之大幸也。
适意知己 尽情把玩
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
今译
没有好书则已，有好书一定要阅读；
没有美酒则已，有美酒一定要痛饮；
没有名山则已，有名山一定要畅游；
没有花月则已，有花月一定要赏玩；
没有才子佳人则已，有才子佳人一定要爱慕怜惜。
点评
弟木山曰：谈何容易？即吾家黄山，几能得一到耶？
秋虫春鸟吐好音 文人才士著奇文
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！
今译
春天的虫儿秋天的鸟儿，尚且能够调声弄舌和鸣，
发出了动听悦耳的声音；我们这些专职的读书人，
执着毛笔写出来的文章，岂能像鸦聒牛喘般难听？
点评
张竹坡曰：宰相不问科律而问牛喘，真是文章司命。
吴菌次曰：牛若不喘，宰相安肯问之。
倪永清曰：世皆以鸦鸣牛喘为凤歌鸾唱，奈何。
丑人多作怪 示拙可全身
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
今译
相貌丑陋的人即使不与镜子作对，
也一定会觉得镜子不过是无知的死物，
如果知道镜子有审美判断的话，
一定会毫不犹豫地摔破它！
点评
江含徵曰：镜而有知，遇若辈早已回避矣。
张竹坡曰：镜而有知，必当化媸为妍。
熟知作文之法 贵在布置剪裁
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
今译
写好文章的方法很多：
如果表达曲折的意思，应用浅显流畅的文词；
如果表达浅显的道理，应用一波三折的笔法。
如果标题是老生常谈，要在构思新奇上用力；
如果标题是平淡无奇，就要用论述深切补救。
窘迫处添词使它增长，繁缛处删削使它精简，
粗俗处润色使它文雅，纷乱处梳理使它简洁，
这些都是所谓写文章的剪裁之法。
点评
陈康畴曰：深得作文三昧语。
张竹坡曰：所谓节制之师。
王丹麓曰：文家秘旨，和盘托出，有功作者不浅。
天地万物 皆有其尤
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水族中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
今译
竹笋是蔬菜中的极品，荔枝是水果中的极品，
螃蟹是水产中的极品，美酒是饮食中的极品，
月亮是天文中的极品，西湖是山水中的极品，
词曲是文字中的极品。
点评
张南村曰：《幽梦影》可为书中尤物。
陈鹤山曰：此一则又为《幽梦影》中尤物。
好花倍护惜 美人着意怜
买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎？
今译
如果买到一株鲜丽的花，尚且知道爱怜护惜；
如果得到一位绝色佳丽，更应当要惜玉怜香。
点评
李若金曰：花能解语，而落于粗恶武夫，或遭狮吼、戕贼，虽欲爱护，何可得。
周星远曰：情至之语。“自是君身有仙骨，世人那得知其故”耶。
石天外曰：此一副心，令我念佛数声。
观扇识人
观手中便面[20]，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
今译
观看对方手中的摺扇，就能够知道他的情趣，
到底是高雅还是粗俗，他交往的是哪一类人。
注释
[20]便面：古代用以遮面的扇状物。
点评
李圣许曰：今人以笔资丐名士书画，名士何尝与之交游，吾知其手中便面虽雅，而其人则俗甚也。心斋此条犹非定论。
毕嵎谷曰：人苟肯以笔资丐名士书画，则其人犹有雅道存焉，世固有并不爱此道者。
水火皆有德 变不洁为洁
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。
今译
最最污浊的东西，能够被水所容纳，
却接近不了火焰。至于将污秽之物，
转化为洁净之物，水与火都能做到。
点评
江含徵曰：世间之物，宜投诸水火者不少，盖喜其变也。
丑而可观 不通而可爱
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
今译
长相有虽然丑陋然但耐人观看的，
也有长得虽然不丑但不值一看的；
文章有虽然不通顺但惹人喜爱的，
有写得通顺然但读之令人厌恶的；
这种体验实在难以和肤浅的人说。
点评
李若金曰：究竟可观者必有奇怪处，可爱者必无大不通。
陈康畴曰：相马于牝牡骊黄之外者，得之矣。
游玩山水 贵在有缘
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
今译
游玩山水也讲究缘分，如果这缘分没有成熟，
即使近在数十里之内，也没有时间前往一游。
点评
张南村曰：予晤心斋时，询其曾游黄山否，心斋对以未游，当是机缘未至耳。
陆云士曰：余慕心斋者十年，今戊寅之冬始得一面。身到黄山，恨其晚而正未晚也。
贫而无谄 富而无骄
贫而无谄，富而无骄[21]，古人之所贤也；贫而无骄[22]，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
今译
贫穷而不谄媚，富贵而不骄矜，
这种情形早已为古代人所称道；
贫贱而不骄傲，富贵而不谄媚，
这种情形实在为现代人所少有。
真可以说是世风不古江河日下。
注释
[21]贫而无谄，富而无骄：见《论语·学而》。意为贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大。
[22]贫而无骄：贫贱骄人的反面。贫贱骄人意为身处贫贱，但以此蔑视权贵。《史记·魏世家》：“富贵骄人乎，且贫贱者骄人乎？”
点评
许耒庵曰：战国时已有贫贱骄人之说矣。
张竹坡曰：有一人一时而对此谄、对彼骄者更难。
终生不倦事 读书与游山
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”，而后可乎。
今译
前人曾想用十年读书，十年游山，十年检藏。
我以为检藏不必十年，只须两三年就已足够。
至于读书与游览山水，即使花上几十年时间，
也难以满足读遍天下奇书、游遍天下山水的心愿。
要像黄九烟前辈所说，“人既然活在这世上，
必须活它个三百岁”，才差不多能如愿以偿！
点评
江含徵曰：昔贤原谓尽则安能，但身到处莫放过耳。
孙松坪曰：吾乡李长蘅先生爱湖上诸山，有“每个峰头住一年”之句，然则黄先生所云，犹恨其少。
张竹坡曰：今日想求彭祖反不如马迁。
宁为小人骂 毋为君子鄙
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
今译
宁愿被小人所责骂，
也不要被有德行的君子们所鄙弃；
宁愿被瞎主考摈弃，
也不要被年高望重的名人所不知。
点评
陈康畴曰：世之人，自今以后，慎毋骂心斋也。
江含徵曰：不独骂也，即打亦无妨，但恐鸡肋不足以安尊拳耳。
张竹坡曰：后二句足少平吾恨。
李若金曰：不为小人所骂，便是乡愿；若为君子所鄙，断非佳士。
傲骨不可无 傲心不可有
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
今译
傲世之骨不能无，傲慢之心则不能有：
没有傲骨，就会近似鄙陋浅薄的小人；
只有傲心，不能成为温文尔雅的君子。
点评
吴街南曰：立君子之侧，骨亦不可傲；当鄙夫之前，心亦不可不傲。
石天外曰：道学之言，才人之笔。
蝉是虫中隐者 蜂为虫中宰相
蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏[23]。
今译
蝉儿餐风饮露品性高洁，如同高人隐士洁身自好，
是昆虫界的伯夷与叔齐；蜂儿辛勤酿蜜鞠躬尽瘁，
如同将相大臣操劳国事，是昆虫世界的管仲晏子。
注释
[23]“蜂为”句：清高士奇《编珠》卷二引《阴阳变化录》说，相蜂（也叫将蜂）每年三四月生，不能采花，但能酿蜜，无此蜂则蜜不成。至七八月间尽死，不死则群蜂尽。《关尹子·三极》：“圣人师蜂立君臣。”
点评
崔青峙曰：心斋可谓虫之董狐。
天地皆幻影 幻中趣亦奇
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也[24]；月下之影，没骨画也[25]。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
今译
镜中人影，纤毫毕现，是上了颜色的人物画；
月下人影，朦胧隐约，是传神写意的人物画。
镜中的人影，是运用双钩技法的工笔画；
月下的... -->>
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