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读书有时
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
今译
读经书最适宜在冬天，因为冬天神智专一；
读史籍最适宜在夏天，因为夏日白昼漫长；
读诸子最适宜在秋天，因为秋天情致高远；
读文集最适宜在春天，因为春天生机舒畅。
点评
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。
经传宜独看 史鉴宜共读
经传宜独坐读[1]，史鉴宜与友共读。
今译
经书以及解释经书的著作，
适合一个人独自静静研读；
史书以及品评历史的图书，
适合与朋友共同讨论研读。
注释
[1]经传：儒家典籍经与传的统称。因经文简洁而艰深，疑难之处，作传加以阐明。
点评
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。
王景州曰：如此好友，即红友亦可也。
无善无恶是圣人 有善无恶是仙佛
无善无恶是圣人，善多恶少是贤者，善少恶多是庸人，有恶无善是小人，有善无恶是仙佛。
今译
泯灭了善恶分别的观念，是圣人；
善事做得多恶事做得少，是贤人；
善事做得少恶事做得多，是庸人；
只知道作恶而不愿为善，是小人；
只知道行善而从不作恶，是仙佛。
点评
黄九烟曰：今人一介不与者甚多，普天之下皆半边圣人也。〇利之不庸者亦复不少。
江含徵曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。
殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：善可为而不可为。唐解元诗云：“善亦懒为何况恶？”当于有无、多少中更进一层。
天下有一知己 终身即可无憾
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己[2]，梅以和靖为知己[3]，竹以子猷为知己[4]，莲以濂溪为知己[5]，桃以避秦人为知己[6]，杏以董奉为知己[7]，石以米颠为知己[8]，荔枝以太真为知己[9]，茶以卢仝陆羽为知己[10]，香草以灵均为知己[11]，莼鲈以季鹰为知己[12]，瓜以邵平为知己[13]，鸡以宋宗为知己[14]，鹅以右军为知己[15]，鼓以祢衡为知己[16]，琵琶以明妃为知己[17]。一与之订，千秋不移。若松之于秦始[18]，鹤之于卫懿[19]，正所谓不可与作缘者也。
今译
普天之下，如有一人为知己，此生无憾。
不独人世间情形是这样，就连万物也同样是如此。
菊花把陶渊明当作知己，梅花把林和靖当作知己，
竹子把王徽之当作知己，莲花把周敦颐当作知己，
桃花把避秦人当作知己，杏树把董奉当作了知己，
石头把米芾当作了知己，荔枝把杨贵妃当作知己，
茶把卢仝陆羽当作知己，香草把屈原当作了知己，
莼鲈把张翰当作了知己，白鹅把王羲之当作知己，
军鼓把祢衡当作了知己，琵琶把王昭君当作知己。
一旦他们之间相互结盟，真情千古不渝传为美谈。
至于松树被秦始皇封官，鹤被卫懿公所特别宠爱，
则是不能随便订交之例。
注释
[2]菊以渊明为知己：晋陶潜字渊明，性爱菊，其“采菊东篱下，悠然见南山”一联，为千古名句。
[3]梅以和靖为知己：宋林逋梅妻鹤子，高尚不仕，隐于杭州孤山，为世所称。林逋，字君复，又称和靖先生。
[4]竹以子猷为知己：晋王徽之（王羲之子）字子猷，为人高雅，生性喜竹，曾寄居空宅中，立即让人种竹。有人问他为什么要这样，王徽之啸咏指竹说：“何可一日无此君！”
[5]莲以周敦颐为知己：周敦颐为宋代理学之祖，所居曰濂溪，世称濂溪先生。其名篇《爱莲说》对莲花赋予了“花之君子”的极高评价。
[6]桃以避秦人为知己：晋陶潜《桃花源记》说人民为避秦乱，来到世外桃源。
[7]杏以董奉为知己：三国吴董奉隐居匡山（今庐山），为人治病不取钱，只要他们栽种杏树，日久杏树成林。
[8]石以米颠为知己：宋米芾世称米颠，善书画，多蓄奇石。呼石为兄，见石下拜。其《米襄阳集》记载，米芾曾把自己得到的奇石题为“洞天一品石”。
[9]荔枝以太真为知己：唐玄宗爱妃杨玉环喜荔枝，玄宗派人从四川采摘，飞马传递。
[10]茶以卢仝陆羽为知己：卢仝、陆羽均唐人，卢仝写有《走笔谢孟谏议寄新茶》长诗，与陆羽《茶经》齐名。
[11]香草以灵均为知己：战国楚屈原字灵均，其《离骚》创造了“香草美人，以喻君子”的诗歌传统。
[12]莼鲈以季鹰为知己：晋张翰字季鹰，因见秋风起，思念吴中莼羹、鲈鱼脍，说：“人生在世，贵在适意，怎可离家数千里求取功名？”就回到了故乡。
[13]瓜以邵平为知己：秦人邵平，封东陵侯。秦亡后，家贫，种瓜于长安城东，瓜味鲜美，世称东陵瓜。
[14]鸡以宋宗为知己：晋兖州刺史宋处宗曾买到一只长鸣鸡，非常爱惜，经常把鸡笼挂在窗前。鸡忽作人语，与处宗谈论，颇有玄远之致，终日不停。处宗因此功业大进。事见《幽明录》。
[15]鹅以右军为知己：晋王羲之曾作右军将军，世称王右军。相传王羲之爱鹅，山阴道士遂用鹅换取王羲之书写的《黄庭经》。
[16]鼓以祢衡为知己：汉代名士祢衡，为曹操鼓吏，奏《渔阳挝》曲，有金石之声，四座为之改容。
[17]琵琶以明妃为知己：汉元帝宫人王嫱，字昭君，晋人避司马昭讳，改称明君，后人又称明妃。昭君出塞，托琵琶以寄相思。宋王安石《明妃曲》说她：“含情欲说独无处，传与琵琶心自知。”
[18]松之于秦始：秦始皇登泰山，在松下避雨，因封松树为五大夫。事见《汉官仪》。
[19]鹤之于卫懿：卫懿公平时喜爱鹤，甚至让鹤乘坐华美的车子。狄人攻打卫国时，参战的士兵都说：“还是让鹤去打仗吧。鹤有禄位，我们这些人怎么能作战？”事见《左传·闵公二年》。
点评
查二瞻曰：此非松鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知松鹤者，亦无损其为松鹤。
周星远曰：鹤于卫懿犹当感恩，至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己，世间尚有；斸松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己而下求于物，是物幸而人不幸矣；物不遇知己，而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难。知其难，方能知其乐。
无缘大慈 菩萨心肠
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子佳人忧命薄[20]，真是菩萨心肠。
今译
担心月亮被乌云遮蔽，担心图书被蠹鱼蛀损，
担心花儿被风雨摧折，担心才子佳人命运薄，
真是一副菩萨的心肠。
注释
[20]佳人命薄：宋苏轼《薄命佳人》：“自古佳人多命薄，闭门春尽杨花落。”
点评
余淡心曰：洵如君言，亦安有乐时耶？
孙松坪曰：所谓君子有终身之忧者耶。
黄交三曰：为才子佳人忧命薄一语，真令人泪湿青衫！
张竹坡曰：第四忧，恐命薄者消受不起。
江含徵曰：我读此书时，不免为蟹忧雾。
竹坡又曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。
尤悔庵曰：杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是？
人不可无癖
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻。乔木不可以无藤萝，人不可以无癖[21]。
今译
鲜花不能没有蝴蝶环绕，大山不能没有泉水润泽，
青石不能没有苔藓滋生，渌水不能没有水草点缀，
乔木不能没有藤萝攀缘，而人不能没有独特癖好。
注释
[21]人不可以无癖：明末人强调性灵，所以极为看重个人嗜好。如明袁宏道《瓶史·好事》：“余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之人也。”清张岱《陶庵梦忆》卷四《祁止祥癖》：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。”癖，癖好，嗜好。
点评
黄石闾曰：事到可传皆具癖，正谓此耳。
孙松坪曰：和长舆却未许藉口。
春听鸟声夏听蝉 秋听虫声冬听雪
春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松风声，水际听欸乃声[22]，方不虚生此耳。若恶少斥辱，悍妻诟谇[23]，真不若耳聋也。
今译
春天听百鸟的和鸣，夏天听蝉儿的鸣噪。
秋天听凄凉的虫声，冬天听淅沥的雪声。
白昼听清幽的棋声，月下听呜咽的箫声，
山中听澎湃的松涛，水边听嘹亮的渔歌，
才没有白生了这双耳朵。
如果听到的不过是，轻薄无赖的羞辱声，
蛮横老婆的斥骂声，还不如耳聋了干净！
注释
[22]欸乃：摇橹声。
[23]诟谇：骂人连带吐口水，恶骂。
点评
黄仙裳曰：此诸种声颇易得，在人能领略耳。
朱菊山曰：仙老所居，乃城市山林，故其言如此。若我辈日在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣，顾可易言耶。
释中洲曰：文殊选二十五位圆通，以普门耳根为第一；今心斋居士耳根不减普门，吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。
张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。
张迂庵曰：可见对恶少、悍妻，尚不若日与禽虫周旋也。〇又曰：读此方知先生耳聋之妙。
光景各不同 邀友亦有别
上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。
今译
正月十五，须与豪气纵横的朋友饮酒；
五月初五，须与清秀美丽的朋友饮酒；
七月七日，须与风流儒雅的朋友饮酒；
八月十五，须与恬淡平和的朋友饮酒；
九月九日，须与高逸脱俗的朋友饮酒。
点评
朱菊山曰：我于诸友中，当何所属耶？
王武徵曰：君当在豪与韵之间耳。
王名友曰：维扬丽友多，豪友少，韵友更少，至于淡友、逸友则削迹矣。
张竹坡曰：诸友易得，发心酌之者，为难能耳。
顾天石曰：除夕须酌不得意之友。
尤谨庸曰：上元酌灯；端午酌彩丝；七夕酌双星；中秋酌月；重九酌菊；则五友具备矣。
金鱼紫燕物中仙 避世金门人莫害
鳞虫中金鱼，羽虫中紫燕，可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门[24]，人不得而害之。
今译
鳞甲类虫里的金鱼，虽然颜色十分美好，
却因肉苦免遭烹食；翅膀类虫里的紫燕，
虽然将巢筑在梁上，却能与人和平相处。
它们都可全身免害，是动物世界的神仙，
如东方朔避世朝廷，别人不能加害于他。
注释
[24]东方曼倩：汉东方朔字曼倩，上书自荐，事汉武帝，性诙谐，善滑稽，曾说别人都跑到山林里隐居，而自己却隐居在朝市，“避世金马门”。金马门：学士待诏之处。汉武帝得大宛马，乃以铜铸像，立于鲁班门外，遂将鲁班门更名为金马门。
点评
江含徵曰：金鱼之所以免汤镬者，以其色胜而味苦耳。昔人有以重价觅奇特者以馈邑侯，邑侯他日谓之曰：“贤所赠花鱼，殊无味。”盖已烹之矣！世岂少削圆方竹杖者哉。
入世 出世
入世须学东方曼倩，出世须学佛印了元。
今译
积极入世做一番事业，而能在朝市里隐下来，
应当向东方曼倩学习；潇洒出世以保全真情，
又能从容地应付世事，应当向佛印了元看齐。
点评
江含徵曰：武帝高明喜杀，而曼倩能免于死者，亦全赖吃了长生酒耳。
殷日戒曰：曼倩诗有云：“依隐玩世，诡时不逢。”此其所以免死也。
石天外曰：入得世然后出得世，入世出世打成一片，方有得心应手处。
赏花对佳人 醉月对韵友
赏花宜对佳人，醉月宜对韵人，映雪宜对高人。
今译
玩赏绚烂的鲜花，应和美丽动人的女子在一起；
欣赏美丽的月色，应和神韵飘逸的朋友在一起；
吟赏晶莹的白雪，应和品性高洁的朋友在一起。
点评
余淡心曰：花即佳人，月即韵人，雪即高人。既已赏花、醉月、映雪，即与对佳人、韵人、高人无异也。江含徵曰：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。”
张竹坡曰：聚花月雪于一时，合佳韵高为一人，吾当不赏而心醉矣。
言生禅人曰：吾于高青丘“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二句得之。
朋友不同 韵致各别
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友[25]，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
今译
与学识渊博的朋友相对，像在读从没读过的奇书；
与风度高雅的朋友相对，像在读著名作家的诗文；
与严谨自律的朋友相对，像在读圣贤凝重的经传；
与诙谐滑稽的朋友相对，像在读妙趣横生的小说。
注释
[25]谨饬：谨慎小心。
点评
李圣许曰：读这几种书，亦如对这几种友。
张竹坡曰：善于读书取友之言。
楷书文秀草书武 行书飘逸如高士
楷书须如文人，草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘[26]，正是佳处。
今译
楷书应当像文人般雍容端庄，
草书应当像名将般气韵雄猛。
行书则介于楷书与草书之间，
好似轻裘缓带的羊叔子一样，
飘逸洒脱而不失凝重的风度。
注释
[26]羊叔子缓带轻裘：晋羊祜字叔子，博学能文，风度飘逸，在军常轻裘缓带，身不披甲。
点评
程韡华曰：心斋不工书法，乃解作此语耶？
张竹坡曰：所以羲之必做右将军。
人求入诗 物求入画
人须求可入诗，物须求可入画。
今译
人品须高洁飘逸，才能被人在诗里赞颂、吟咏；
物品须美丽脱俗，才能被人在画中描摹、欣赏。
点评
龚半千曰：物之不可入画者，猪也、阿堵物也、恶少年也。
张竹坡曰：诗亦求可见得人，画亦求可像个物。
石天外曰：人须求可入画，物须求可入诗，亦妙。
少年须稳重 老年须生气
少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。
今译
年轻人应当有老年人深沉稳重的见识，
老年人应当有年轻人朝气蓬勃的胸怀。
点评
江含徵曰：今之钟鸣漏尽、白发盈头者，若多收几斛麦，便欲置侧室，岂非有“少年襟怀”耶？独是少年老成者少耳。
张竹坡曰：十七八岁便有妾，亦居然少年老成。
李若金曰：老而腐板，定非豪俊。
春为天本怀 秋是天别调
春者天之本怀，秋者天之别调。
今译
春天万物欣欣向荣生机盎然，是上天的本意。
秋来万木衰飒凋零萧条冷落，是上天的变调。
点评
石天外曰：此是透彻性命关头语。
袁中江曰：得春气者，人之本怀；得秋气者，人之别调。
尤悔庵曰：夏者天之客气；冬者天之素风。
陆云士曰：和神当春，清节为秋，天在人中矣。
翰墨棋酒 人生之趣
昔人云[27]：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒[28]，不必定作人身。
今译
前人说：
如果没有花月美人这些美好事物，
我就不愿意出生到这个世界上来；
我要说：
如果不解琴棋书酒这些高情雅趣，
纵然生在这个世界岂非枉为人身！
注释
[27]昔人：按：《舌华录》引作“吴逵曰”，《竹屋三书》引作“吴延祖曰”。明代陆绍衍《醉古堂剑扫》亦云：“无花月美人，不愿生此世界。”
[28]翰墨：笔和墨，指文章和字画。
点评
殷日戒曰：枉为人身，生在世界者，急宜猛省！
顾天石曰：海外诸国决无翰墨棋酒，即有，亦不与吾同一般有，人何也。
心有千千愿 第一是逍遥
愿作木而为樗，愿在草而为蓍，愿在鸟而为鸥，愿在兽而为廌[29]，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。
今译
如果要做一根木头，那么就做樗木吧，
它虽然对人没有用处，却能保全天年；
如果要做一株小草，... -->>
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