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，为髻中珠。
三宝於是现世间
疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。
因犯制戒
如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律後。女人夫智求妻不得，复见阿那律後行。夫言那律共其女人，其遂乱打那律。从此佛制比丘，不得共女人同道行也。
梗概
《切韵》云：谓大略也。
鸡薗
《西域记》云：王舍城东南「有屈吒阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。
无忧王
者，如来入涅盘後第一百年，有阿输迦，唐言无忧。旧曰阿育者，讹也。
阿[少/兔]楼豆
阿那律，或云阿奴侯反楼豆。
《大术经》
《大术经》即是《摩诃摩耶经》。是佛亲生之母有大幻术，故名大术。
扬摧(音崔)
《庄子音义》云：粗略法门也。又云：摧，略也。而扬，显之也。
因或具阙
众生因中具有实相性，阙观照用。具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。阙观照用者，有全阙者，有得者。若十信已前，有退有进，如轻毛等。全阙观照用，若十住已後，依五忍法以为修行。疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。
谅在
上信也，实也。
周星隐耀
客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。问太史苏由曰：是何祥也？由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。镌石理之，在於西郊。佛生时也。《普曜经》云：普放大光，照三千界。即《左传》说恒星不现夜明也。
汉日通津
《法本记》及《释迦方志》云：後汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。帝问：何瑞？傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？敕遣郎中蔡愔(上七盖反，下於淫反)博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。摩腾法兰同届东洛。佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。
勿怀取舍而欲指南
若取空舍有，须道一边，非契中道。如车上人常指南方，便着一边也。《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。既知南已，即知三定所也。
仁王则请主，彰广敬之令暮
仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。问：仁王何须为请主耶？答：是彰广敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。又暮计有作谋、谟，皆同。
护国则所为陈博爱之鸿业
据《法华疏》，为去声，求也。护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？答：是陈博爱之鸿业也。博，广也。鸿，大也。
有恩亲故
亲，爱也。
拱揖
《尔雅》云：两手持为拱。又《论语疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，让也,谓让位也。
逊接
逊(苏困反)，惧也。
毅
《音义》：严也。又果敢也。
儒者
儒者，濡也。夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。
《说文》王字德贯三才
古之造文者，三画而连而中贯之为王。三者，天地人也。有德者道贯此三，名为王矣。
兆庶乂安
万万亿曰兆。庶，众也。乂，康也。《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。
序者因由也
东西墙谓之序。此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。何者？如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。
由致
致谓引而至之。又到也。
鸿卢卿
九卿中一卿也。九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。
东夏西天，处虽悬旷
道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。悬，远也。旷，广也。
北首而卧
首，向也。
娑罗树
者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。《涅盘经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「於七宝床右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，後背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来後，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」
梵坛治之
梵谓梵王，坛是宗法。默摈为是，梵坛治也。为梵子有过，令诸梵众默不共语。佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。
梁武帝
姓萧名衍，在位四十九年。虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。受佛得戒，崇信日增。自与僧讲《涅盘经》，制五时论，常供千僧。内并行六斋八戒。三度舍身入常住，群臣奉赎。日止一食，永绝辛膻莒。蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。太庙祠祀，以苏麦为三牲。
阿难过去作长者时，供养诵经沙弥
《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。若诵经少，即被呵责。至欲中时，复遣乞食。若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。为师乞食，且诵且行。时有长者怪而问之。沙弥尔时具以事答。长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！从今已後，常相供给。宜常精勤诵习经典。时此沙弥赖此长者，不复乞食。专心诵经，常得充足。尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。
能自开智
开者，显也。此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。
如睡觉智
如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。此智亦尔，唯佛自知，十地不了。
写瓶有寄，故嘱传灯
《涅盘经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」
菩萨形异处疎
疎，远也。佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。
羯尼迦树
此云黄金花树，似此方槐树。其花稍似花。又金花树花色如金，含异香。将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。八戒中不得香油涂身者是。
频毗娑罗
此云影肩，即阿闍世王之父。阿闍世此云未生怨。其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。
罹灾
上音离，忧也。又罹者，被也。
攘
以手御人。又却。
乃命太子
即阿闍世知东宫之事。命，嘱也。
监摄
监临，察明也。
宪
法也。
时吠舍离主
吠舍离城去王舍城二百余里。
戎装欲袭
戎服。戎，武，军也，兵也。袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。
边侯闻命
命，告也。
基
本也。
趾
音止。足也。
鹫
即鵰也。鹫鸟黑色多子也。
释迦菩萨化受鹫身
如来过去为鹫鸟，多取水谷米，於此山中养育父母。今日成佛，於此说法，报昔日恩尔。
接北山之阳
山南曰阳，山北曰阴。若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。
孤标特起
近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。
垂五十年
垂，近也。
自麓(音鹿)之峰
麓者，山脚也。之，往也。山顶曰峰。
跨壑淩岩
跨，越也。又逾阴曰跨，登峻曰淩。
一为下乘
「即王至此下乘」，彼法重人显为後轨。
二谓退凡
一云凡者凡庶。意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。二云凡者凡夫。有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。
大军
万二千五百人为军，五百人为旅。
如共一船，忧喜同故
《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？
印玺(斯尔反)
玺，印也。又曰天子之玺，以玉为之。古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。
法谓轨持
轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。
待众缘故
待，藉也。
大蟒(摸朗反)
大虾蟆也。或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。
田蛗
正作蛗(房久反)。蛗螽音终，秋虫也。《法华疏》作田蚥(扶宇反)。《玉烛》云：即旱地虾蟆。虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。此等皆上山听经来。
悭俭(巨险反)
去奢纵约谓之险。
或眉间流照表示一乘
是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼乇天。於此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」
或合盖现奇，彰难思德
是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。
皇唐御历，建寅为正。西国三际，际各四月。即同往古，建子为正，黑半标元
《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根於黄泉之下，色尚赤。赤主太阳，太阳者天也，故称天统。以夜半为朔。殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。白者阴气，阴气者地也，故称地统。以鸡鸣为朔。夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。人得加功，故称人统。以平旦为朔。《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。
间错
错杂也。
为经之主
主，谓宗主也。
明其报得
谓天帝释、斑足王讲读般若。又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。
此兼人法，云观如来
此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。
初一善哉，赞他心德
「吾知十六诸国王等咸作是念」等。
次一善哉，赞起悲深
「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。
涉有未始迷空
始，曾也。
於恒河沙三千大千世界
且观阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香气芬馥，人闻即醉。春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。
阿罗汉受变易身
《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而後随。迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅盘，皆是变易身也。
双贤法将以前导
者，《论》云二月十五日临般涅盘时，舍利弗不忍见佛涅盘，辞佛於罗阅城，於摩庾村本生处入涅盘。目连见舍利弗入涅盘，亦辞佛於摩庾村本生处入涅盘。此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。
群圣象子而後随
者，《智度论》第二云：佛灭度後，迦叶召千罗汉会耆闍山，将集法藏，时夏三月初十五日。说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？阿泥卢豆言：憍梵鉢头能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。迦叶差下座比丘名善觉往召。彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事，乃至佛灭不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目乾连在不？使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事？应尽说之。答言：佛已涅盘，结集三藏。故请尊者，传受律文。唯愿慈悲，降临彼众。彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅盘，遂叹无常。化火焚身，应时灭度。火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣鉢，还至石室。
迦叶入鸡山而不归
者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。将三衣鉢及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。鸡足山者，何云鸡足山？三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。其十八种物，定力任持。
阿难蹈恒水而长往
者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅盘。又《西域记》第七云：阿难到殑伽河昇空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。
帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、欢喜园生人欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中。有善法堂、园生树、欢喜园、设支夫人，此等因缘，如余处说
帝释过去名茧儿，即是贱人。曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。不经年内财物盈家。曹主见喜，遂放从良。其人得放已後，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。後有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。闻□己，乃为奏闻。得为本郡县令。後为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。胜心不止，又纳一妻，渐取至三。谓欢喜、园生、设支夫人。置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。第四夫人唯事娇妍，不修胜福。三个谓曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。所以修福，欲贪宠爱。我自得宠，何用福乎？其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。於城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。即有善法法堂、欢喜园，园生树。时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在於池边，食诸水族。时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其後即将水札鸟上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？答言：能持。乃至四戒亦尔。既受戒已，後帝释礼之於上士，变化身为死鱼，随流而下，至於鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。为此之愿，不生天中，乃於修罗宫中。时帝释观察，见不昇天，生於何处？後乃於修罗宫中生作美女，为帝释夫人。余家释修罗女最妖娆。天帝闻之，遣使求索。修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。因以帝释修罗相战。
言修罗亦云执日
者执者，障也。修罗名曰非天。四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。日月薄蚀，自此而兴。此事广如《司南》第三内释。此是略抄□□。
三焦(咋焦反)
音顀。
侥(五聊反)
国名也。人长一尺五寸。音尧。
阿难结集
今略陈纲要，以作五了。一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。
初时者，为佛涅盘，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。佛灭度後，第一七日造棺椁成。第二七日佛在棺中，於俱尸那城四门出入，一切大众随後往来。第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。至第□七日，迦叶方来。更洗佛身，千叠缠裹。入棺已後，内火自燃。一日之间，烧之都尽。舍利八分，八国分之。将至本国中，各令起塔。比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。後至四月十五日，十塔一时成就。至十六日，安居结夏。总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。
二主者，如来涅盘，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。法商已过去，从谁求法宝？至迦叶所，礼拜而说。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。愿以慈悲，建立佛法。时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。遂即答言：我正欲作，汝今复请。汝等今者且还所止。诸天奉命，各各而退。时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。我今应往未生怨王所，令彼具办。迦叶进路，正逢王来。王见迦叶，从象坠下。迦叶神力接之，令王免堕地。复闻佛灭，闷绝而死。迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。以王於槽，周回七返，王方醒悟。因说结集，具备皆足。
三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以为外廓。西通狭迳，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内宫子城周四十里。城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。其室宽广，受千余僧。四事所须，并皆充足。饮食百味，无一不周。
四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念於佛，当报佛恩，莫般涅盘。十方世界皆闻此语。诸大弟子飞来集会，至石室所。迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅盘。结集事讫，方可随意。於时总得九百九十九人。唯除阿难犹在学地。众人白言：结集之人，事须无学。憍梵现在忉利天上，应可嘱之。一则数满千人，二则堪受律藏。众差一小罗汉飞往命之。憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事乃至佛灭尽不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目乾连在不？使言：并不忍见佛涅盘，於先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。唯愿慈悲，降临彼众。憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。火中流乳，至石室门。乳中有声，说伽他曰：憍梵鉢提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅盘我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣鉢，还至石室。是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。魔出畏声，四众惊怖。阿难迦叶，摄伏魔来，负以三屍，人、狗、蛇等。魔被降已，结集方成也。
五人者，所谓庆喜及优波利。由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。阿难答言：三世诸佛，皆有四众。二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？是汝之罪，应告罪忏悔。三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。而不答。如是三问，而汝默然。由此令佛早取灭度。阿难答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。五者佛涅盘後，以阴藏相示诸女人，是为五见。阿难答言：彼诸女人等求署相故。忏悔之中，一一如前。护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。以出向外，令修无学。阿难至外，徐步经行。初夜之间，见修都尽。既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。入众奉命，即令垂座集修多罗藏。次差优波利结集律藏，复集论藏。罗汉有为阿难。从是已来，圣教相续。界内结集，名上座部，迦叶为上首故。界外结集，在後来者无别标首，但名大众部也。或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难於铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。两处结集，各有三藏。所集之主，不离四人。小乘藏法，迦叶集也。
疮疣
《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。又随疏云：疮疣，烦恼之异者。疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。或可分别名疮，俱生名疣也。
就命时到
命，尽也。又《贤愚经》云：就死时至也。
因缘俱胜
因谓发心，缘谓闻法也。
出家为道
为去音。，求也，证也。
如《法华经》彼龙女故
《法华经》第四云：文殊师利言：我於海中唯常宣说《妙法华经》。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智惠利根，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来於无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未兼止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处为众生故，然後乃得成菩提道。不信此女於须臾倾便成正觉。时舍利弗语龙女言：女谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然後乃成。又女身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速於此。当时会众皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
违前二科三等无咎
《不思议品》须弥芥子何得相容？须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？又须弥芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。又科为二(依内外违前二科)：即前三品明其内护，後之三品明其外护。又科为三(依然引三等无咎)：前三为内，第四为外，下二为总。总彰经德，总明前二。又科为四(依总中引)：别如二文，总中分二。先显经德示不思议，後总彰前具明二护。又科为五(依别中总)：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及後。次为外护，满本所求。次因散花，表经奇特。後总前四，内外依持。十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。又科为六(依胜显)：开初因别果，别为六，合为一故。依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。
加行资粮二乘异生见有异也
《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。
我今卢舍那
等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦於千百亿国中菩提树下一时成佛。」
自受用身
者，能令自他受用种种法乐□。自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。唯佛即佛，乃能知之。菩萨二千子，非可知也。他即他受用身，为十地[企-止+仁]便令他菩萨受用法乐故也。
住解脱位
「望菩萨果名资粮，望涅盘果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛於中学，无不由此伏忍生」。四曰种性菩萨。
习种铜轮二天下
修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。
三练磨心
《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。省已增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不应生退屈。第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？
性种性菩萨
「银轮三天性种性」。十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无着无缚等法界。
虚诳
谓妄语也。
离间
谓两舌也。
粗恶
谓恶口也。
杂秽
谓倚语也。
由多荆确(学为二音)
确谓地瘦而硬，多诸石也。
果多辛辣(来遶反)
辛，甚也。
灭尽定
遶行地。随疏云：即心、心所法，一聚悉皆灭尽，故云灭尽也。
转依义别略有四种
「一能转道，二所转依，三所转舍，四所转得。如彼第十广分别故。」
十三法师奉持文
者，「从初习忍至金刚定，如法修行」，至「具一切智。」
十六国王奉持文
从「佛告波斯匿王言我灭度後」至「信受奉行」。
对翻
咒何不讲？凡诸咒法皆是密言。以此密词能含至理，加行念惠，勤而诵持，却祸集福，革成圣故。无翻对，亦不解释。
火字二现喻一现业种
火字二不见，业种子不可见。何以为喻？奉已见边显不见故。《因明论疏》云：谓以所见边与未见边和合而说。所见边者，谓以显了分明；未所见边者，谓未显了分明。以显了分明显未显了分，令义平等。顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺後次受者，谓此生造从第三生後次第熟。又业有三业，於时分定、异熟、不定，谓顺现等三非定得异熟。一者有业於异熟定时分定，谓不定业定得异熟。二者有业於二俱定，谓顺现等定得异熟。三者有业於二俱不定，谓不定业非定得异熟。