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□…□摄彼十字皈於一字，从广至略，渐减渐深。一字现前，同於法界，性相平等，至究竟故。
内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集
叙曰：般若宝经，义崇护国。仁王遵奉，道侣任持。故得三宝光生，七难氛息。疏主三藏，业称内外，学洞古今。翻译文润於斯经，习共赞义皎乎？兹疏文约而诣，理邃而彰，聪岫之鸡，冠贯沧溟龙颔。至如释文体广括群，鉴讲习之流，卒难寻究。今因演次，检而录之。缮写既周，勒成五卷。防泣路，备迷方，故目之云《护国司南抄》耳。并《校勘录》一卷，附第五末。但集经论岂述怀？幸诸忘鉴，莫我瑕矣。时安国圣治六载甲寅岁朱夏之季月也。
良贲
音秘。《易》曰：贲，饰也。《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。博通经论，薄闲庄老。遭逢众难，息静隐居。後於大明宫诏令修疏，时年八十二。钻研讽味，期岁方毕。
诏述
《切韵》云：诏，谓敕书也。述，修也。
稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：
初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：
初别明三宝，分三：
一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：
一法身（「稽首无上觉」）
二应身（「体遍相圆明」）
三化身（「应现」下至「无与等」）
二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：
一教体（「所说」下至「修多罗」）
二教用（「巧济」下至「不可测」）
三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：
一小乘僧（「住果胜果道」）
二中乘僧（「麟喻部行尊」）
三大乘僧（「五忍诸圣凡」）
後总结敬礼（「我今尽敬礼」）
後请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）
稽首无上觉
稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。以头至地，故云稽首。此表敬之极也。《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。
体遍相圆明
下经云：「同真际，等法性」。疏云「真言真际，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。
所说甘露法
如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投於大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。
住果胜果道
《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。向谓趣求，果谓克获。道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。唯有初向不背於前後之三向，皆有二义。一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。
麟喻部行尊
《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。此由过去宿习种子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅盘，佛方出世也。部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。
五忍诸圣凡
《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。资粮是外凡，加行是内凡故。
赞真文
《切韵》：赞，明也，助也。
粤真理
下释名起序分二：
初明能说教主三身，分二：
初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：
一法身（「真理」下至「之表」）
二应身（「智镜」下至「之源」）
三化身（「德海」下至「尘刹」）
後别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）
後明所说法利用难测，分三：
初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：
初别（「所以」下至「深诫」）分八：
一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：
初总陈序品（「所以」下至「岩谷」）
後略彰二护（「遂得」下至「法雨」）
二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）
三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）
四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）
五护国品（「帝释」下至「之悟」）
六不思议品（「花彰」下至「难思」）
七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：
初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）
後明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）
八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）
後总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）
次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）
後造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）
粤
音越。《华严音义》云：发语之端也。
德海扬波，汩清流於尘刹
从真智德海，扬俗智恩波。如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。《周语》曰：汩决九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。谓从本智德海，起後得恩波。通清流化身尘刹中也。故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月淩空。《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。月影虽无量，本月未曾尔。
语而默等摩尼照物
下经云：「如摩尼宝，体具众德。乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑闇中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明闇，如日出故。」
住定兴悲
经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。
光驰聚日
经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。
波斯匿王等雾集烟凝
经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。
乱坠天花
经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，……时无色界亦雨香花」等。
坦夷岩谷
《广雅》曰：坦夷，平原也。经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸岩谷花香填之，坦然无高下也。
宗陈护国
下疏云：「意明护国为经之主。」
乃理事双彰
经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。
则境智俱寂
经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。内外两冥，境智俱寂。即其照也。」
启五忍而行位在目
《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。如经文云：「依五忍法以为修行」等。
谈二谛而迷悟唯心
《二谛品》经云：「於解常自一，於谛常自二。了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。後约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。真如法性不为四相所迁，皆是真谛。此约心而言，故云「迷悟唯心」。
帝释却顶生之军，普明开斑足之悟。
《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。
花彰令德，力现难思
《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。令(去音)，美也，善也。
十三法师，文昭昭乎指掌
《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。昭昭，明白见也。
七难氛息，光炅炅乎寰区
下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。炅炅，《切韵》：古顶反；光也。
恐季叶雕残，故永言深诫
《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度後」等。《文选注》：季，末也。叶，代也。
窒诸欲
《切韵》：窒，塞也。
皇唐八叶
《切韵》：皇，大也。《文选注》云：叶，代也。《帝王目录》云：高祖，讳渊。太宗，高祖第二子，讳世民。高宗，太宗第九子，讳治。则天，讳华命。中宗，高宗第七子，讳显。睿宗，高宗第八子，讳旦。玄宗，睿宗第三子，讳隆基。肃宗，玄宗第三子，讳亨。代宗，肃宗长子，讳豫。
无垠
《切韵》：五根语，斤二反；岸也。
正形有截
《孝经注》云：形，法则也。《毛诗传》云：有截，整齐。言四海之外率服截尔。率，整也。
震颓纲
《唐韵》：震，起也。《切韵》：或作振举也。
黔庶
《众经音义》云：上黑也，下众也。谓黑青众人也。
先哲
《切韵》：哲，智也。
有点清流
《切韵》：点，枉也。清流谓诸硕德名贤。故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」
叨接
《切韵》：叨，忝也，辱也。
谬膺
《切韵》：膺，当也。
幸扬
《切韵》：扬，对也。
天阙
《书》云：阙，缺也。阙在门两旁，中间缺，各为道。
窃玄珠於贝叶
是译经时润文兼笔受。又修疏时此经也。
捧白壁
等，是修疏时捧此经也。或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。
庶昭
《切韵》：庶，望也。昭，明也。
五常之首
《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。王者履之以治国，君子奉之以立身。用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春阳之时，万物尽生。正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。不邪淫曰义，义主肺，金之位。七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位。四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位。十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。不妄语曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」
仁正月二月 春 义七月八月 夏
礼四月五月 夏 智十月十一月 冬
信三月六月九月十二月 中央
三才
《文选》云：体三才之茂。注云：三才谓天地人也。
阃城
《切韵》：阃，苦本反；门限也。
识浪
《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。
烦笼
有本作「樊」字。《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。《庄子音义》云：樊，笼离之所。
连缀
以教诠义，「如线贯花」。
摄持
以教被理，「如经持纬」。
区分
《显隐词》云：区，别也。又区域也。区域不同，种类各别，故名区分。
序者
如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。
彚聚
《显隐词》云：上云贵反，於也，亦云品别。无差别中差别而说。
第一
《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。第之与一，并不相应行法摄也。
人法双彰
仁王，人也，护也。
宗体
《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十国，即一人为世尊。今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅盘，百川归大海。
根缘
根纯缘熟。
感赴
如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。
处会
如说般若，处即四处，会即十六会也。
各对宜闻
对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。今对国王「广陈二护」，是通闻也。
十四王
下经云：「世尊善说十四王」。疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。
有圣有凡
圣即十地，凡即三贤。
黎元
黎，众也。元，善也。
全身尚轻，半偈斯重
义如下第五卷中具释。
菩提涅盘，从生了因
《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。四智菩提是报身，从生因所感；涅盘是法身，从了因所感。
凝然相续
者，牒上菩萨涅盘也。菩萨是报身，是相续常；涅盘是法身，是凝然常。故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，於得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。
谅在
《切韵》：谅，力让反；信也，实也。
重昌尧化
《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。聪明文思，允恭克让。以尹寿为师，许由为友。堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。又生莆(音晡)於厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。《切韵》：萐(山辄反)，瑞草也。又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。其叶不摇自扇，於饮食中清凉助供养。甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。时有老人击壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力於我哉？
革弊
《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。
救焚
《液疏抄》云：拯溺救焚。往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。
社稷
《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。非土不居，非谷不食。土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。
仙驾归天
《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。谓若群仙承龙驾鹤者也。
礼乐惟新
《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚(音逸。淫，乐过也)，节其侈靡(《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。下文彼反；亦奢侈也)。礼以安上治人，乐以移风易俗也。
明白四达
《老子》云：明白四达，能无知乎？注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？
恭嗣
《切韵》：恭，敬也，奉也。嗣，继也。
惠洽
《切韵》：洽，沾也，知也。
融通
《切韵》：融，明也。
寇盗
《尚书注》云：群行攻劫曰寇。
允穆
《切韵》：上信也，诚也；下和也。
旷劫
《切韵》：旷，远也。
月朔
《易》曰：月一日为朔。朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。
月望
《易》曰：望，月满之名也。日在东，月在西，犹君臣之相望也。
一辙
《切韵》：车迹也。
如《维摩经》不思议为宗
经文广显不思议理，所以为宗。疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋於东方，取香饭於上国；纤毫吞於巨海，小芥纳於须弥；呼吸风云，掷弄日月。擎大会於掌内，还论庵园；接妙喜於指端，远安此国。
《法华经》以一乘为宗
经云：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩萨涅盘，乘家果故。此之四种，对彼二乘名为一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。
高祖
讳渊，在位九年。年七十。隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。
太宗
高祖第二子，讳世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改为贞观元年。
高宗
太宗第九子，讳治。在位三十五年。年五十四。贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。显庆七年三月十七日改为龙朔元年。龙朔五年正月一日改为麟德元年。麟德三年正月五日改为乾封元年。乾封三年二月三日改为总章元年。总章二年三月三日改为咸亨元年。咸亨五年八月五日改为上元元年。上元三年十一月十八日改为仪凤元年。仪凤四年六月三日改为调露元年。调露二年八月三日改为永隆元年。永隆二年十一月十七日改为开耀元年。开耀二年二月十九日改为永淳元年。永淳三年十二月四日改为弘道元年。
则天
讳华命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。光宅二年正月一日改为垂拱元年。垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。二年九月九日革命，国号大周。圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。长寿三年五月十一日改为延寿元年。延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。万岁通天二年九月九日改为神功元年。神功二年正月一日改为圣历元年。圣历三年五月五日改为久视元年。久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。此非八叶所也。
中宗
高宗第七子，讳显。在位五年。年六十。长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。神龙三年九月五日改为景龙元年。
睿宗
高宗第八子，讳旦。在位三年。年五十五。景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。
玄宗
睿宗第三子，讳隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。开元三十年正月一日改为天宝元载。
肃宗
玄宗第三子，讳亨。在位六年。年五十。天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改为乾元元年。乾元三年四月改为上元元年。
代宗
肃宗长子，讳豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改为宝应元年癸卯。宝应二年八月改为广德元年。至广德三年正月一日改为永泰元年。永泰二年十二月改为大历元年。
南天竺
《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。《涅盘经音义》云：印度名月。月有千名，斯其一称。
执师子国
《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇。其後南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：我为何类？父兽母人。母乃为陈昔事。子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但无由免脱。子後逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？母曰：不可。彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。於是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜种者，谁办此心？虽然，我先许赏，终不违言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送着海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。後商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执煞师子，因为国称。女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。
竹林园、白鹭池
《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。昔有国王出城游观，息此竹下。王时正睡，有蛇来，欲螫王。鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。
迦兰陀鸟
故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。於此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，後生悔心，欲以施佛。是时地神知长者意，乃於林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。外道怀惭，舍之而去。外道去已，便将施佛。
最胜天王
《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。
曼殊室利
《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是过去平等龙种上智尊王佛。
那伽室利
《止迷记》云：那伽，此云龙。室利，此云吉祥。
荡洋
《切韵》：上绪朗反。荡，涤除也。非此之意，合作「荡」字。《切韵》：荡，大摇放动也。又广远也。水在河内也。下指音，水流音也。
渤澥
海别名也。
佛果久近，握镜融心
时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。从因至果为十四忍」，时近成。如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此经，即知成佛久近。加持明镜，心中明白也。
净信则福越河沙
如经云：「若有人於恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人於此经中，乃至起於一念净信。」
持读乃灾殃雾卷
如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」
现迹王宫
现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅盘。
教理行果
教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。
如意宝
者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。罪於金刚山顶，毒气发火。难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。帝释得之，为髻... -->>
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