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第一章 论观音
今之信从佛教者、礼拜观音为最盛、塑作女相、云是妙庄王第三公主、出家修行、得成正果、此在诸大经典所无、如华严楞严法华诸经、皆有观世音菩萨、不言是何朝代、父母何人、华严经鞞瑟胝罗居士颂云、勇猛丈夫观自在、其非妇人可知、楞严经言菩萨于过去观世音佛前、从闻思修、入三摩地、三十二应、十四无畏、四不思议功德、令法界众生、解脱成就、消灾获福、法华经所言、亦复如是、独无量寿佛经、言观音与大势至菩萨、在此土修行、命终生彼国土、所言又异、总之作经者、臆造名字、非天上天下、真有此观世音菩萨也、妙庄国土、当在何地、迦叶古佛、当在何时、彼香山一卷、有识者知其伪造矣、书既伪造、观音必非实有、既非实有、不知谁人来救苦难、彼释氏必有解之者、曰观音二字、自有深意、即圆通自在之谓也、非必真有其人、不过示此妙义而已、然世间妇女、岂非咸以为真有乎、彼亦不思妙义、惟求福田利益、得救三涂八难之苦、孰知任尔叩头礼拜、于杳冥恍惚之中、毫无影响、则何为哉、
或问佛经何以造此名字、究作何解、案梵语、耶婆卢吉帝、此云观世音、梵语阿缚卢枳帝湿伐罗、此即观自在、观于十方三界、人法俱空、故名曰观、从闻思修、发妙耳门、上听诸佛说法、下听众生悲仰之声、故名观世音、入三摩地、获殊胜力、应化无方、真如常寂、故名观自在、凡此皆以形容佛法顶上一乘之妙、若以观音为真有其人、即非佛经本旨、第深通经旨者少、故以为真有、而徒事土木形骸、自谓庄严功德、不知获罪于上帝者大也、
楞严经言、观世音菩萨、有三十二应、十四无畏、四不思议妙德、从此天下寺庙、装塑许多变相、分别许多名字、大约显慈悲二字之义、示菩萨能救一切苦难耳、佛氏使人信奉其教、此法最巧、天下愚夫愚妇、闻观音能救苦难、争来礼拜、无子者求送子观音、溺水者求鱼篮观音、百千万苦、有百千万观音救之、以一观音、具百千万化身观音也、要知此亦从轮回之说、推阐出来、彼佛教本国、素信轮回、后人由此臆造去来今三世、复造法化报三身、既明人生惟有今世后世、而后世止有此一永远世界、则三世之说何来、既知观音本无其人、则三身之事安有、
如此则所谓观世音者、实是无中生有、不过喻其圆妙之理、安得又有神力耶、所说诸陀罗尼咒、安见保护众生、安能成就众生之愿、如十一面神咒心经云、如来赞观自在菩萨、善男子、汝乃发起大慈悲、开示大神咒、由此方便、救脱一切有情、如此说法、明明劝世间人祈求信奉而已、不知观音幻相、尽堕虚空、所谓神力、从何而发、寺院中每书大慈大悲救苦救难观世音菩萨、即在彼教、无非谎语、其实能救苦难者、普天下只有一人、即从天而降上帝子耶稣也、此事上帝独命耶稣、他人安能为之、耶稣者、救也、生时天使谓约瑟曰、取此为名、即上帝使之救世之验也、独是耶稣救世、惟救人行善、救人皈正、救人出世途而入天路、非若观音救人出于王法之外、〈如刀兵摧折枷锁脱落是也〉任其无厌之求、〈如求子得子求财得财是也〉耶稣救人、有代人死于十字架之真凭实据、非若观音救人、变化百出、卒之化为乌有一先生也、吾劝世人欲救苦难者、以耶稣为依归、望上帝赦罪、胡不勉而行之、
第二章 论世界
小乘中言世界者、云四大洲、居中乃须弥山、外有如须弥山者八、环之以海、海外复有一山、曰大铁围山、为一国土、如是千数、名曰小千世界、又如是千数、名曰中千、又如是千数、名曰大千、凡三千大千国土、一化佛统之、名曰索诃世界、索诃、即娑婆也、佛氏所言四洲中天竺及中国、皆在南赡部洲、不知地球自有四洲、亚西亚、欧罗巴、亚非利加、亚墨利加是也、近来中国舟船西行、已至英吉利花旗诸国、于地球形势、稍能明晓、惟我泰西人于舆图之学、辨之甚精、四洲境土、道里井井、纤悉皆知、其各国商人、周行天下、从未见有须弥山大铁围山、此乃天竺国人特创臆说、自矜博异、盖天竺人虽善言心性、而舆地之学、全未考订、亦不过凭空结撰、然则须弥山既未有、将三十二天、何处安顿、铁围山既未有、将七十二地狱、何处坐落、不值一噱也、或言西人最好远游、仍多未遍、此实不然、以西人估船、自开程而归故处、屡次绕于地球一周、无有更远之处矣、
佛经云、娑婆世界、释迦如来所王之土、噫、何言之妄也、上帝创造天地、必主宰宇宙、不使大权旁落、彼非冒窃上帝之权乎、世界开辟、巍然焕然、所制日月星辰、山川草木、鸟兽鱼虫、一一皆供人用、人背上帝而奉如来、非丧其天良乎、夫受天命之谓王、众所往归之谓王、佛虽大觉、亦一自了汉、未有天命、未为民所归往、安得云此世界为其所王之土耶、天下万国、宜从上帝之命、受衣食之源、宜如何感谢之、蒙好生之德、宜如何称颂之、可恨佛教、行世已久、教世人忘其本根、思攘上帝之权、而欲篡大宝之位也、如保罗所云、彼恶人妄自尊崇、谓超于凡称上帝、世所崇拜者而敌之、入上帝殿居上帝位、自以为上帝、然届期主以辞气灭之、使彼沦胥以亡、
华严经论世界、以为无量因缘所成、如此、则世界从无而生、水风空俱不必言矣、此理实是鹘突、凡物必始于有、必有造此物者、人以精心、观物之变动、动必有本、不能生于无也、察其本原、惟上帝而已、是上帝为天地万物之本也、观人所造之物、物愈巧、知人之心思愈灵、论人亦然、世间聪明睿智之人、纵极其聪睿、必有造物主以造之、则造物主之睿智、当无有限量矣、由此观之、必有上帝为造物主、于理最通、于心最切、观于天地万物、宜随处发其赞美上帝之意、佛氏不以为然、真可谓颠倒固有之智、紊乱自然之理矣、至于世界之保护破灭、在成住空坏四劫中、不明言所依赖者何人、实是不经之论、细考是诸变迁、悉有根本、田中五谷、必先播种、无种而生、其谁信之、地面一切所生之物、雨以润之、风以调之、日以晅之、于是得成其果、而造此风雨与日之上帝、其根之最初者也、造物之功、治物之权、保全物命之德、俱应归于上帝、旧约之首篇云、太初之时、上帝创造天地、大辟吁上帝曰、尔元始肇基乎地、创造乎天、彼必崩、尔恒存、尔年靡曁、保罗曰、家必有肇建之者、惟上帝则万有均为所建、又曰、我惟信、知天地以上帝命而造、佛氏知世界必有成坏、独不识造此世界之主、此其大病也、
今之地理家、精细百倍于古人、人但观所作万国四海全图、可立知佛说世界诸州山海、决无有之、然则彼论世界如何而始、如何而终、亦无实据可知矣、天地初成之日、为已往事、然世上未有人见之、为相传之语、天地末日、为未来事、如来乃云已见、详细言之、可笑莫甚焉、欲知乾坤始终、盍观新旧约书、盖此事非上帝、谁能知之、谁能示之、彼得曰、太初之世、上帝有命、天地以成、地由水出、因以坚凝、今之天地、上帝存之、至审判恶人败亡之日、焚之以火、此数语、即言世界自始至末、乃引旧约创世记、上帝曰、天下诸水、宜汇一区、使陆地显露等语、所云太初之世、未言何时、惟上帝造人、当在六七千年以前、大地空旷、汪洋冥漠者、不知历几何时、天地万物、当是渐次而成、凡六昼夜者、亦未定一昼一夜为几何时、有云历年悠久、有云即今之十二时也、在昔先知圣人、于异象中、一时而见数千百年之事、始末初终、未尝分析、彼得所云、今之天地、焚之于火者、此即世界有成有坏之证也、上帝特使先知知前有创造、亦知后有败坏、将来总有一日、世界坏而万物归于无有、此即善人欢欣冀望之日、亦即恶人畏惧震恐之日、吾劝世人勿信佛氏荒唐世界之说、而预防世界坏后之此一日也、
第三章 论诸天
天竺诸教、无有不用六道轮廽之说者、佛教论六道、与他教同、如来未出世前、其国早信此说、无大变更、彼国至今有其书、非佛创为此说、六道中第一天道、即生于三十二天之人、凡所谓欲界色界无色界中日月星宿天、四天王天、忉利夜摩兜率大梵诸天、名色甚奇、忉利、即帝释所居、大梵即大梵天王所居、大自在天、即摩酰首罗王所居、今天竺婆罗门教、俱敬礼此诸天王、而佛氏衰矣、佛教以其国中所崇虚假之神、欺诳中国、彼所称天龙八部、阿修罗紧那罗、皆其国凭空结撰之名色、诸天人徒有名号、毫无实际、安能显于世间、使人见而信之、吾人无论何学、俱有实际可考为贵、彼作佛经时、未经考订、所云诸天帝释梵王、果有无此等人物、惟以之为如来高弟、来听说法、乃为尊敬如来、现今中国非佛教中人、即不信诸天帝释、与之论辨、则云信者有、不信者无、独不当云有则信之、无则不信耶、至所言天堂、则为诚有、问有何据、盖既知耶稣圣经、为上帝默示之书、不必更有他据、即可信于圣经之言矣、此书言世人之外、另有天使、乃服事上帝、奉帝旨意、为天国中人、上帝子耶稣降生、天使来事之、屡见于福音书中、将来世界末日、上帝乃命天使、令死者复生受报、其善者归于天堂、与上帝天使、同享永福、此天使并无男女诸相、亦无生老病死、与佛氏所云、诸大天王天子、及其眷属、大不相同、然则天堂乃无罪无苦之地、约书所言、凿凿可证、非如彼教中荒诞不经之说也、以一己之见、述天堂甚易、但言无征实、于世何益、不足信也、若天父谆谆说之、则群生不敢不信、自当一我心志、以求其福矣、欲知上帝如何论天堂、请细读圣书、约翰曰末日既届、天地一新、上帝殿在人间、与众偕居、众将为其民、上帝祐之、无死亡、无忧患、无哭泣、无疾痛、此言真实无伪、当笔之于书、
阅百丈清规、知释教不独敬佛菩萨而已、斋天地、护日月、祈晴祷雨、朔望空庭焚香、合诸天三界司事神祗、俱为护法、中有四大天王、大梵天王、韦驮尊天等、僧人香花供奉、名目愈多、愈无实际、前所言、皆非中国素有、惟古天竺一国之人、悬拟而出、夫水旱祈祷、宜归诚上帝、不当求虚无杳渺之中、旧约书中耶利米曰、异邦人所奉之偶像、岂能使天沛以膏泽、降以甘霖、惟我上带肇造万物、故我赖之、且奉偶像者、索诸空虚、拜邪神者、求诸怪诞、不知沛膏泽于下民、润甘霖于庶物者、惟肇造万物之上帝而已、岂如佛教之虚无寂灭哉、愚间尝散步寺院、入天王殿、见四大像、所谓增长广目多闻持国者、造立名号、庄严色相、以之惊吓孩提则可、明眼人、何能怖畏恭敬、再入见韦驮执杵而立、闻修韦驮斋者、得福报、岂非哄诱愚民、妄生希冀耶、又入大雄宝殿、见两旁或塑梵天帝释、来听说法、或诸天膜拜、围绕恭敬、观之正如山塘画张、花花绿绿供人悦目、以云尊信、则吾不知也、如犹以为实、试观所绘龙王案、东南西北、有三头五头七头、诸狞恶相、非出于人之异想幻造乎、不能感我以诚、不能佐吾为善、则何益矣、耶利米曰、亿兆之礼仪虚伪、有人入林以斧伐木、以工治之、屹立若柱、不能言、不能行、藉人肩负、彰瘅不加、尔勿畏之、惟上帝至大至能、莫之与京、亿兆之大君、尽人当敬、孰不畏之、崇拜偶像、愚蠢孰甚、欲知其妄、以木为证、惟真上帝永生为王、彼赫斯怒、则大地震动、彼发厥愤、则亿兆不安、当告民曰、非造天地之上帝、必亡于天地间、我真上帝以其大能、创造天地、以其智慧、展布穹苍、彼命既出、雾起地极、云积穹苍、电闪雨下、惟彼偶像、崇之者愚蠢、偶像伪物、内无生气、悉无灵爽、妄人所作、天灾一至、与众偕亡、由是观之、则偶像之无益明甚、如佛经所言、夫既曰天王、非尊于人者多乎、以天王身、胡跪如来面前、直以人驾乎天王上矣、诸天等众、无有下落、然则惟一上帝、为万民奉事之父、上天至尊之主耳、释迦与世人、皆上帝所造之民、理宜遵其训教、向之拜跪、彼佛氏以上帝之权、分于诸天王、而归重如来、不肯恭敬真主、此其病根、在于人所伪立之教、尝谓凡人所创之教理、为世说法、悉有谬处、惟去人立之教、归上帝之教、则无有大小功罪之颠倒矣、吾耶稣教理及规范、无非真实不虚、何以知之、以其非人所立、乃上帝所立之教也、然则天上天下、惟一上帝主之、又安有所谓诸天圣众哉、
第四章 论地狱
世人为恶、自然受诸恶报、不于生前、乃于死后、其理甚是、佛氏以世俗之见、即于死后造地狱之说、其意警人勿作过恶、如阿鼻无间地狱、又有八冷八热无数大小地狱、刀山剑树、血湖火坑、诸大苦恼、为生前罪业之应、所云阎罗王者、即琰摩王、亦作阎摩罗社、梵语阎摩、双也、罗社王也、兄妹二人、作地狱主、兄理男事、妹理女事、故曰双王、今天竺国婆罗门教、甚敬此王、案此俱无实据可考、如谓世尊说地狱、不过警人为恶、然岂可造作诳语、以虚声恫喝也、世间事理、国中律法、俱不宜荒诞虚无为事、岂上帝之律法、乃有是耶、如地藏经云、地狱在大铁围山过西面第一重海、按地球世界、舟行所至、已极辽远、并无此等地狱、亦无有夜叉猛兽、如彼所云也、或问耶稣教中、亦有地狱否、答云有之、但约书不言在何所、惟云恶者入永刑、义者入永生、盖一天堂为善报处所、一地狱为恶报处所而已、圣教劝导恶人、告以上帝不悦、凡不识上帝、不服吾主耶稣基督福音者、以火爇而谴责之、约书所言罪人死后、地狱受苦、其较大者、即因心中悔惧、与生前自责相类、自责之刑吾心、较刀锯鼎镬之刑吾身尤重、论耶稣于人、无所不爱、不忍见其入于地狱、且无所不知、又实知有地狱之事、万不肯以谎语欺人、请言地狱之苦、耶稣曰、世末天使将出、于善之中以别其恶、投之火炉、在彼有哀哭切齿者、又谓在左者曰、尔受诅者、离我入永火、乃为魔鬼及其使者而备也、又曰、倘尔一手陷尔于罪、则断之、宁残缺入于生、勿两手陷地狱不灭之火、在彼虫不死、火不灭、世人闻此、自当战栗恐惧、又何必虚空捏造阎罗、及十殿诸王名字、上帝而外、地狱岂有他帝王哉、或言上帝分派诸神、审判罪犯、一人不能独理也、此亦谬语、彼视上帝、如世人之藐小、才力心思、皆为有限、孰知上帝圣智神力、无可限量、固不必假手于人耶、然释教以如来驾于上帝之上、已是第一大谬妄、无论其他、窃愿中国民人、咸识上帝为创造天地、保育群灵、讯断罪犯之大造主、斯为息邪崇正之第一要务也、案彼说十殿阎君、惟阎罗名见佛经、其馀皆后人所造、用中国姓名、梵行高德、置之不信、然己不信而劝他人信之、恐此罪非轻也、
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