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美酒醉人 俗情醉世
食中山之酒［1］，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散，人人解酲。集醒第一。
今译
饮了中山人狄希酿造的酒，就会昏昏沉沉一连醉千日。而世人沉迷俗情名利之酒，也可说没有一日不在醉乡：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民间醉心于财富，豪富的人则醉心于声色车马，天下成了昏迷不醒的天下。如何才能得到一剂清凉药，使这些醉人服下获得清醒？因此把有关醒的文章集成第一卷。
注释
［1］中山：泛指美酒。
繁华处拨得开 危难时立得定
花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
今译
春花繁艳，柳密似织，在这样的得意之境中，
如果能来去自如不受束缚，
才是真正有高明手段的人；
大雨倾盆，狂风哮吼，在这样的艰难险境中，
如果能站稳脚根不为所动，
才是真正能主宰自己的人。
议事须悉利害情 处事须抛利害虑
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。［1］
今译
议论事情的人要置身于事外，
应当去洞悉其中的利害得失，
以免看不清利害而轻易决定；
而当事则要置身于事情之中，
切不能持有患得患失的犹豫，
以免不能全力以赴解决问题。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
原其初心 观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。［1］
今译
穷途末路的人，要体察他当初的本心；
功圆行满的人，要注意他以后的操守。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
内里明 外浑厚
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚。使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。［1］
今译
如果分别美丑心过于明确，
那么就无法与事物相契合；
如果分别贤愚心过于清楚，
那么别人就不易与他亲近。
一个人内心应当清楚明白，
但为人处世却要宽仁厚道。
对美丑两方面都一视同仁，
使贤愚两者都能受到益处，
才是上天生成的道德心量。
注释
［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。
了心自了事 逃世应逃名
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
今译
心中了结事情自然了结，就好像把草连根拔起来，
草就永远不会再长出来；远离尘世却难以割舍名，
就好像没有将腥膻除尽，照样会招惹来蚊子苍蝇。
情到深处人孤独 性到任时人勿迷
情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
今译
情意最难天长地久，所以多情重情的人，
一定不会滥施感情；天性本来恒常不变，
所以任性使气的人，终究不会失去本性。
喜传语者勿与语 好议事者难成事
喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
今译
喜欢把道听途说的话语，到处说给别人知道的人，
最好不要与他谈论什么；喜欢夸夸其谈议论事情，
而很少能付诸实际的人，不要与他一起共图大事。
真廉无名 大巧无术
真廉无名［1］，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。
今译
真正的廉洁扬弃廉洁的名声，
凡是用廉洁来自我标榜的人，
因而显示出贪名之心；
真正的机巧不使用任何机巧，
凡是积极使用手段权谋的人，
反而显示出他的笨拙。
注释
［1］真廉无名：按《景德传灯录》卷十九弘瑫禅师传：“问：‘如何是高尚底人？’师曰：‘河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。’”许由闻尧欲让天子之位给自己，洗耳河滨以示高洁；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂钓，用的是直钩，意在钓王侯而不在钓鱼。在古代，许由、姜子牙都被视为高尚不仕之人的典型，禅师却认为这与真正高尚的人还有一段距离：洗耳垂钓，正是贪求功名！
贫时应立德 闹时须静心
贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上功夫。
今译
自己生活贫困却非常愿意救济他人，
这才称得上是天性中的仁惠与德泽；
在喧闹的环境中仍然能够笃实学习，
这才算得上是在心性上狠下了功夫。
薄福骄矜酿大祸 微祸自救致厚福
天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
今译
天要降祸于人，必先降下小福，使他骄纵，
来考验他是否懂得承受；
天要降福于人，必先降下小祸，使他警觉，
来考验他是否懂得自救。
指责由爱生 难舍缘贪起
世人破绽处，多从周旋处见；指责处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
今译
露出破绽之处，多是在应酬交际时被发现；
指责批评对方，多是出于爱护求全的缘故；
艰难狼狈之处，多是出于贪恋太重的缘故。
过犹不及 善执其中
山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人［1］，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。
今译
山居隐逸本来是美妙的事情，
稍微生起贪恋，则与俗世没有不同；
书画鉴赏本来是高雅的事情，
稍微生起贪痴，则跟商人并无二致；
作诗饮酒本来是快乐的事情，
稍微曲从他人，就像下地狱般痛苦；
好客交游本来是豁达的事情，
稍被俗人干扰，则何异于煎熬苦海。
注释
［1］狥人：曲从迎合他人。
轻财以聚人 律己以服人
轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。［1］
今译
看轻钱财足够使众人团结，
约束自己足够使众人信服，
宽怀大量足够得众人帮助，
以身作则足够作众人表率。
注释
［1］本则摘自宋李邦献《省心杂言》。
识迷则醒 能放则宽
从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。
今译
在最易迷惑的地方识破迷惑，
那么处处都会是清醒的道场；
将最难割舍的情怀割舍得下，
任何地方都会是宽阔的境界。
逆顺观胸襟 喜怒看涵养
大事、难事，看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒，看涵养；群行、群止，看识见。
今译
在大事和难事上，
可以看出一个人是否有承受困难的魄力；
在逆境和顺境时，
可以看出一个人是否有宽阔的胸襟气度；
在喜悦与愤怒时，
可以看出一个人是否有高深的涵养修为；
在与众人交往时，
可以看出一个人是否有广博的见解认识。
安详 谦退 涵容 洒脱
安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。
今译
安详雍容是处理事情的最好办法，
谦虚退让是保全自身的最好办法，
涵养包容是与人相处的最好办法，
洒脱自在是保养心神的最好办法。
积福未必君子 贪利便是小人
积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。
今译
积累了像山一样的善行，也未必就能够成为君子；
贪图了一丝一毫的便宜，很容易就陷落成为小人。
销福可享福 销名能享名
清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。［1］
今译
上天舍不得赐给人们清闲的福分，
如果这一生习惯忙碌而停不下来，
就更加减少了这难得的福分。
上天禁忌人们能够获得美好名声，
如果一个人不时受到他人的毁谤，
则能减轻名声所带来的负担。
注释
［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
蒲柳入秋凋 松柏经霜茂
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。［1］
今译
蒲草和柳树姿态美好，到秋天早早就凋零了；
松树和柏树注意本质，经历风霜后更加茂盛。
注释
［1］本则摘自南朝宋刘义庆《世说新语·言语》。顾悦文与简文帝同年，但他的毛发早就发白了，简文问：“卿何以先白？”顾悦即对以此言。
人多嗜名节 当以德消之
人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气［1］，当以德消之。［2］
今译
人们爱好崇高的声名气节，
人们爱好美丽的文章辞藻，
人们爱好豪爽的行侠仗义，
就像是爱好饮酒作乐一样，
容易言行虚矫且华而不实，
应当用道德修养来消除它。
注释
［1］客气：言行虚矫，不是出自真诚。《左传·定公八年》“尽客气也”《注》：“言皆客气，非勇。”《史通·杂说中》：“其书文而不实，雅而无检。真迹甚寡，客气尤烦。”或指文章华而不实。
［2］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
若能点化他人 须是工力深透
士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。［1］
今译
士君子不能熏陶感染别人，是做学问的功夫还不够。
注释
［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。
梦里不能主张 泉下安得分明
眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，泉下又安得分明。［1］
今译
双眼刚刚闭上，在梦里便不能主宰自己；
有朝一日死去，九泉下又岂能清楚明白？
注释
［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
能了即了 知了不了
佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。
今译
佛也只是大彻大悟明明了了，
仙也只是逍遥自在明明了了，
悟道圣贤明明了了不以为了。
不自以为了悟才是真正了悟，
若自以为了悟即非真正了悟。
居堪傍恶邻 会可容损友
居不必无恶邻，会不必无损友。惟在自持者两得之。
今译
选择住处不一定要避开恶劣的邻居，
朋友聚会不一定要拒绝有害的朋友。
只要自己能够坚定地把持住，
即使是恶邻损友照样有益处。
以理听言 以道窒欲
以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。
今译
用理智来判断听到的言语，则胸中自有主张；
用品德来摒绝骚动的欲望，则心境自然清朗。
交友之道
先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。
今译
开始时淡薄，交往一段时间后浓郁；
开始时疏远，交往一段时间后亲密；
开始时接触，交往一段时间后相知：
这才是结交朋友使情谊永驻的方法。
形骸名利俱非亲 大地人生皆虚幻
形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。［1］
今译
形体躯壳本来就不值得亲近，
何况是身体之外的多余东西；
山河大地本来就只是个幻影，
何况大地上渺如尘埃的众生。
注释
［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
寂而常惺 惺而常寂
寂而常惺［1］，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。［2］
今译
在宁静的心境中，要时时保持清醒，
但应当以不扰乱宁静的心境为前提；
在清醒的状态中，要时时保持宁静，
心念才不致于奔逸驰骋而发狂发昏。
注释
［1］惺：清醒。
［2］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。
智少愈完 智多愈散
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。［1］
今译
幻稚孩童的智识少，但正因为他智识少，
其人格却愈加完整；老练成人的智识多，
但正因为他智识多，其人格却愈加分裂。
注释
［1］本则摘自明屠隆... -->>
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