请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
分明彼无多疑，应了了分明尚未生起之多疑云何会生起，应了了分明已生起之多疑如何弃除，应了了分明已弃除之多疑如何未来不生。
彼如是生活，彼於自身注意观察诸法，彼於他人注意观察诸法，彼於自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由於专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察诸法。
——五盖竟——
２１、复次，诸比丘啊！彼於日常生活中，应於五取蕴之中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何於五取蕴之中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了知色的性质，云何生起，如何消灭；受的性质，云何生起，如何消灭；想的性质，云何生起，如何消灭；行的性质，云何生起，如何消灭；识的性质，云何生起，如何消灭。
彼如是生活，彼於自身注意观察诸法，彼於他人注意观察诸法，彼於自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由於专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察诸法。
——五取蕴竟——
２２、复次，诸比丘啊！彼於日常生活中，应从六内处与六外处中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何从六内处与六外处中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。
彼如是生活，彼於自身注意观察诸法，彼於他人注意观察诸法，彼於自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由於专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察诸法。
——处节竟——
２３、复次，诸比丘啊！彼於日常生活中，应注意观察七觉支诸法。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何注意观察七觉支诸法呢？
诸比丘啊！彼有念觉支，应了了分明彼有念觉支；彼无念觉支，应了了分明彼无念觉支；应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，应了了分明已生起之念觉支如何发展圆满。
彼有择法觉支，应了了分明彼有择法觉支；彼无择法觉支，应了了分明彼无择法觉支；应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，应了了分明已生起之择法觉支如何发展圆满。
彼有精进觉支，应了了分明彼有精进觉支；彼无精进觉支，应了了分明彼无精进觉支；应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，应了了分明已生起之精进觉支如何发展圆满。
彼有喜觉支，应了了分明彼有喜觉支；彼无喜觉支，应了了分明彼无喜觉支；应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满。
彼有轻安觉支，应了了分明彼有轻安觉支；彼无轻安觉支，应了了分明彼无轻安觉支；应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支如何发展圆满。
彼有定觉支，应了了分明彼有定觉支；彼无定觉支，应了了分明彼无定觉支；应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满。
彼有舍觉支，应了了分明彼有舍觉支；彼无舍觉支，应了了分明彼无舍觉支；应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，应了了分明已生起之舍觉支如何发展圆满。
彼如是生活，彼於自身注意观察诸法，彼於他人注意观察诸法，彼於自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由於专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察诸法。
——觉支竟——
２４、复次，诸比丘啊！彼於日常生活中，应从四圣谛中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何从四圣谛中观察诸法呢？
诸比丘啊！彼应了知苦圣谛，了知集圣谛，了知灭圣谛，了知道圣谛。
２５、诸比丘啊！何谓苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、绝望是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，凡执着於五取蕴皆是苦。
那麽，诸比丘啊！何谓生呢？於比比众生中，有如此一名众生出生。受生、入胎、重又获出生，五蕴重受，六处重获，诸比丘啊！这就是生。
那麽，诸比丘啊！何谓老呢？於比比众生中，有如此一名众生，衰老降身，朽弱龙锺，齿牙脱落，声音嘶哑，皮肤松皱，青春消止，机能衰退，诸比丘啊！这就是老。
那麽，诸比丘啊！何谓死呢？於比比众生中，有如此一名众生谢世、逝去、分崩、消失、弥留、死亡、生命终止，五蕴离析，屍首掩埋，诸比丘啊！这就是死。
那麽，诸比丘啊！何谓忧呢？无论何人遇到损失惨重，遭受不幸之击，生起忧伤、忧愁、忧心如捣，伤心、心伤肠断，诸比丘啊！这就是忧。
那麽，诸比丘啊！何谓悲呢？无论何人，损失惨重，遭受不幸之击，难忍悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。诸比丘啊！这就是悲。
那麽，诸比丘啊！何谓苦呢？身上痛苦，身上不适，苦楚，以及由身体接触感受不适，诸比丘啊！这就是苦。
那麽，诸比丘啊！何谓恼呢？心理痛苦，心理不适，苦楚，以及由心灵印象感受不适，诸比丘啊！这就是恼。
那麽，诸比丘啊！何谓绝望呢？任何人遭逢重大损失，或遭不幸之击，决心死志，绝望，决死情态，绝望情态，诸比丘啊！这就是绝望。
那麽，诸比丘啊！何谓怨憎会苦呢？如某人遇到他所不喜欢的，令他怨憎的形象、声音、气味、味道、感触时，或遇到令他厌恶的人时，或者这一切同时降临时，他所感受到的，便是怨憎会苦。
那麽，诸比丘啊！何谓爱别离苦呢？如果某个人喜爱某种形象、某种声音、气味、味道、感触，或某个人，比如他的父亲、母亲、或兄弟姐妹亲友，但却不能得到，必须与他们别离。诸比丘啊！这便是爱别离苦。
那麽，诸比丘啊！何谓求不得苦呢？诸比丘啊！受生支配之众生，愿望如是生起，但愿不受生的支配，但求生不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。
诸比丘啊！受老、病、死、忧、悲、苦、恼、绝望支配之众生，愿望如是生起，但愿不受绝望的支配，但求绝望永不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。
诸比丘啊！简言之，执着於五取蕴皆为苦一语又为何意？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，如是，诸比丘啊！此为简言之，执着於五取蕴皆为苦一语之意。
诸比丘啊！这就是苦圣谛。
２６、那麽，诸比丘啊！何谓集圣谛呢？那是导致再生的慾望，它是贪慾与享乐相结合，於每一生中皆能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的慾望，寻求永生的慾望，寻求短暂生存的欲望。
但是，诸比丘啊！此慾望由何处产生与成长？它在何处立足生根？只要有任何令人喜悦、适意产生之地，慾望就会於此生起成长，立足生根。
那麽，诸比丘啊！何谓令人喜悦、适意的东西，使其慾望於此生起成长，立足生根呢？
眼根令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，慾望於此生起成长，立足生根。
诸比丘啊！这就是集圣谛。
２７、那麽，诸比丘啊！何谓灭圣谛呢？它就是慾望完全的消失与止息，它就是放弃、松手、不染着。但是诸比丘啊！这慾望衰退消失於何处？它於何处离去，断灭呢？何处有令人喜悦适意之处，慾望应於此处衰退消失，於此离去、断灭？何物（处）令人喜悦适意，慾望於何处衰退消失，於何处离去、断灭呢？
眼根令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，慾望於此衰退消失，於此离去、断灭。
诸比丘啊！这就是苦灭之圣谛。
２８、那麽，诸比丘啊！何谓灭苦之道圣谛呢？这就是八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
那麽，诸比丘啊！何谓正见？诸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的断灭，知灭苦之道。诸比丘啊！这就是正见。
那麽，诸比丘啊！何谓正思？决心离绝欲乐，决心不於任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！这就是正思惟。
那麽，诸比丘啊！何谓正语？不打妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。诸比丘啊！这就是正语。
那麽，诸比丘啊！何谓正业？戒杀生，戒不与取，戒邪淫，这就是正业。
那麽，诸比丘啊！何谓正命？圣弟子弃舍不正当职业，以正当的职业而谋生，这就是正命。
那麽，诸比丘啊！何谓正勤？诸比丘啊！彼立志、努力、奋发、精进，任持此心，令一切邪恶不善之法不得生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生邪恶不善之法皆得丢弃。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令尚未生起的优良品德得以生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生起优良品德常保常存，维持成长，增进发展，以达於圆满成就。诸比丘啊！这就是正勤。
那麽，诸比丘啊！何谓正念？诸比丘啊！彼於日常生活中，於身应常注意观察、精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫慾，灭苦恼。於受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫慾，灭苦恼。於心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫慾，灭苦恼。於法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫慾，灭苦恼。诸比丘啊！这就是正念。
那麽，诸比丘啊！何谓正定？诸比丘啊！彼於日常生活中，已离欲求，已离恶习，犹有寻思、观察，入住初禅。初禅中从舍离生，而有喜乐。止理性、观察，犹有喜乐，入住二禅。二禅之中，内心清净，思想集中，喜乐渐淡，趋於冷静，忆念不忘，了了分明，身内只余快乐感受，於此境界高人述之为冷静，忆念不忘，快乐生活，彼入住三禅。去快乐，弃苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住无苦无乐之四禅，四禅中只余行舍净化的念支，诸比丘啊！这就是正定。
诸比丘啊！这就是灭苦之道圣谛。
２９、彼如是生活，彼於自身注意观察诸法，彼於他人注意观察诸法，彼於自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由於专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察诸法。
３０、诸比丘啊！无论何人能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或於现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
诸比丘啊！且不谈七年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果报之一，或於现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
３１、诸比丘啊！且不谈一年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月、七天，可得二果报之一，或现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。
３２、因此，这就是我开宗明义第一句话之意，诸比丘啊！众生得清净，克服忧伤，除苦恼，得正果，证涅盘，惟有一途，此途名四念处。
释尊如是说法已，诸比丘欢喜信受。
大念处经终