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１、我这样听说：
一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙，於拘楼人中，该时佛陀对诸比丘作如是言：「诸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：
２、诸比丘啊！惟有一途可净化众生，脱离忧愁哀伤，消除苦楚悲痛，获得正法，体证涅盘，此途名四念处。云何四念住？
诸比丘啊！彼於日常生活中，於身，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫慾、悲痛。於受，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫慾、悲痛。於心，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫慾、悲痛。於法，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫慾、悲痛。
——弁言竟——
观身
３、诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何时刻注意观察其身？
诸比丘啊！若有比丘，步如林间，或树下，或於幽静无人处，跏趺而坐，身躯端直，专心系念，出息入息，彼作长出息时，於彼长出息，心中了了分明。彼作长入息时，於彼长入息，心中了了分明。彼作短出息时，於彼短出息，心中了了分明。彼作短入息时，於彼短入息，心中了了分明。彼须训练自己，分明觉知彼所有的出息；训练自己，分明觉知彼所有的入息。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。
４、诸比丘啊！犹如技高一筹之木镟工，或其学徒，於镞盘做长转时，於其所作长转，心中了了分明，於镞盘做短转时，於其所作短转，心中了了分明。诸比丘啊！如是一样，彼於长出息时，於彼所作长出息，心中了了分明，彼於长入息时，於彼所作长入息，心中了了分明，彼於短出息时，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息时，於彼所作短入息，心中了了分明。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，与世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——念入出息竟——
５、复次，诸比丘啊！彼於行路时，於彼行走动作，心中了了分明。彼於站立时，於彼站立动作，心中了了分明。彼於坐下时，於彼坐之动作，心中了了分明。彼於偃卧时，於彼偃卧动作，心中了了分明。无论彼身体处於何种情况，须随时於其保持心中了了分明。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——念身姿节竟——
６、复次，诸比丘啊！彼於进退之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於瞻视凝睇之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於屈伸臂腿之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於穿衣持鉢之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於饮食嚼尝之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於大小便利之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼於行、住、睡、醒、说话、沉默之际，应以正智观之，了了分明所作何事。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——明觉节竟——
７、复次，诸比丘啊！彼应观想此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满，言曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。诸比丘啊！犹如一只双口袋子，各种种子充满，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士於内观见分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。於此一样，诸比丘啊！彼观此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满。曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——厌想节竟——
８、复次，诸比丘啊！彼无论所做何事，无论置身何处，应於此身依其组成分类而观。曰，此身之中有地、水、火、风等四大种。诸比丘啊！犹如熟练屠夫，或其学徒，立於十字道路口杀牛剥皮，支解成块，彼於此一样立於十字道路口，诸比丘啊！彼无论做何事，无论置身何处，应於此身从界分而观之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、风界等四大种。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——观四大节竟——
９、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观一——
１０、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，为乌鸦所啄，或为秃鹫所啄，或为野犬叼食，或为狐狸咬食，或为各类昆虫所食，於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观二——
１１、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，只有骸骨、血肉、筋腱。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭，由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观三——
１２、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，只余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存，於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观四——
１３、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，只余骸骨筋腱，无血无肉。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观五——
１４、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观六——
１５、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，骸骨惨白如海螺壳。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观七——
１６、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍白骨各异，四散堆积，经年日久。於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观八——
１７、复次，诸比丘啊！彼於塚间，观见腐屍，骨殖枯腐，化为齑粉，於彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，於彼一样，逃脱不了。
彼如是生活，彼於自身注意观察其身，彼於他人注意观察其身，彼於自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由於专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其身。
——墓地观九——
——十四观身竟——
观受
１８、诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何注意观察其受？
诸比丘啊！彼等感觉乐受时，自知正感觉乐受，心中了了分明。感觉苦受时，自知正感觉苦受，心中了了分明。感觉非苦非乐受时，自知正感觉非苦非乐受，心中了了分明。感觉有关利害乐受时，自知正感觉有关利害乐受，心中了了分明。感觉无关利害乐受时，自知正感觉无关利害乐受，心中了了分明。感觉有关利害非乐受时，自知正感觉有关利害非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非乐受时，自知正感觉无关利害非乐受，心中了了分明。感觉有关利害非苦非乐受时，自知正感觉有关利害非苦非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非苦非乐受时，自知正感觉无关利害非苦非乐受，心中了了分明。
彼如是生活，彼於自身注意观察其受，彼於他人注意观察其受，彼於自身他身兼顾注意观察其受，或观察感受之生起，或观察感受之坏灭，或兼察感受之生起与坏灭。由於专心系念而认清感受无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其感受。
——观受竟——
观心
１９、诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何注意观察其心意？
诸比丘啊！彼贪慾炽盛，应了了分明彼贪慾炽盛，彼心离贪慾，应了了分明彼心离贪慾。彼瞋恚炽盛，应了了分明彼瞋恚炽盛，彼心离瞋恚，应了了分明彼心离瞋恚。彼愚痴炽盛，应了了分明彼愚痴炽盛，彼心离愚痴，应了了分明彼心离愚痴。彼心念专一，应了了分明彼心念专一，彼心念奔驰，应了了分明彼心念奔驰。彼心志高洁，应了了分明彼心志高洁，彼心志卑下，应了了分明彼心志卑下。彼心智优越，应了了分明彼心智优越，彼心智下劣，应了了分明彼心智下劣。彼心力集中，应了了分明彼心力集中，彼心力散漫，应了了分明彼心力散漫。彼心得解脱，应了了分明彼心得解脱，彼心被束缚，应了了分明彼心被束缚。
彼如是生活，彼於自身注意观察其心，彼於他人注意观察其心，彼於自身他身兼顾注意观察其心，或观察心意之生起，或观察心意之坏灭，或兼察心意之生起与坏灭。由於专心系念而认清心意无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染着，於世间一切事物也无所执取。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如是注意观察其心意。
——观心竟——
观法
２０、诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何注意观察诸法？
诸比丘啊！彼於日常生活中，应从妨碍梵行生活之五盖中注意观察诸法。
诸比丘啊！彼於日常生活中，应如何从妨碍梵行的五盖中注意观察诸法呢？
诸比丘啊！彼有贪慾，应了了分明彼有贪慾，彼无贪慾，应了了分明彼无贪慾。应了了分明尚未生起之贪慾云何会生起，应了了分明已生起之贪慾如何弃除，应了了分明已弃除之贪慾如何未来不生。
彼有瞋恚，应了了分明彼有瞋恚，彼无瞋恚，应了了分明彼无瞋恚，应了了分明尚未生起之瞋恚云何会生起，应了了分明已生之瞋恚如何弃除，应了了分明已弃除之瞋恚如何未来不生。
彼有昏沉，应了了分明彼有昏沉，彼无昏沉，应了了分明彼无昏沉，应了了分明尚未生起之昏沉云何会生起，应了了分明已生起之昏沉如何弃除，应了了分明已弃除之昏沉如何未来不生。
彼有掉悔，应了了分明彼有掉悔，彼无掉悔，应了了分明彼无掉悔，应了了分明尚未生起之掉悔云何生起，应了了分明已生起之掉悔如何弃除，应了了分明已弃除之掉悔如何未来不生。
彼有多疑，应了了分明彼有多疑，彼无多疑，应了了分明彼... -->>
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