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参禅贵有活趣 不必耽于枯寂
客有耽枯寂者[1]，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”[2]
今译
有参禅者沉溺于枯木死灰般的顽空，我对他说：
“即使像梅花般清瘦，也应当有生机洋溢的枝干；
即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。”
注释
[1]枯寂：指参禅者所体悟的枯木寒灰般的空。佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，但它并不否定存在的种种假相。参禅所要体证的空，是生机洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的顽空，能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用，是参禅的大忌。《古尊宿语录》卷八首山省念语录：“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。”亦为此意。
[2]“瘦到”二句：分别化用唐黄蘗禅师《上堂开示颂》“不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”及明洪应明《菜根谭》“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”之意。
天籁清人耳 自然闲人心
雅乐所以禁淫，何如溪响、松声，使人清听自远；黼黻所以御暴[1]，何如竹冠、兰佩，使人物色俱闲。
今译
高雅的音乐是用来禁止淫靡之音的，
但又怎比溪水的音响、松涛的声音，
能够使人耳目一新，心神旷远；
纹绣的礼服是用来显示温文尔雅的，
但又怎比竹制的帽子、香草的佩饰，
使人从外形到心灵都高逸闲适。
注释
[1]黼黻（fǔ fú）：古代诸侯的礼服。
意气与挥霍 侠情有不同
“侠”之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。
今译
对于“侠”这种豪气干云的风度气质，
过去的人把它与意气豪放联系在一起，
今天的人把它与无拘无束联系在一块，
区别在于表面的倜傥与骨子里的潇洒。
风流无用 笔砚有灵
风流无用，榆钱不会买宫腰[1]；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨[2]。
今译
风情万种有何用，榆荚钱不能买来美女的芳心；
笔墨纸砚有灵性，书带草也能亲近大儒的文章。
注释
[1]榆钱：榆树的果实。榆树未生叶前先生荚，形似钱而小，连缀成串，称榆钱。宫腰：泛指女子的细腰。《后汉书·马廖传》：“楚王好细腰，宫中多饿死。”
[2]书带：书带草，即沿阶草。叶坚韧，相传汉郑玄门下取以束书，故名。
志豪华 趣澹泊
志要豪华，趣要澹泊。
今译
志向应该远大，情趣应该恬淡。
万事易满足 读书不知足
万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以不知足一念加之书？
今译
对万事都容易心生满足，只有读书终身没有止境。
为什么不将不知足之念，运用到读书求学的上面？
白云可赠客 明月来照人
鄙吝一销，白云亦可赠客[1]；渣滓尽化，明月自来照人。
今译
计较分别的心念一旦消除，白云也可用以赠客；
卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然会来照人。
注释
[1]“白云”句：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持增君。”此反用其意。
存心有意无意 应世不即不离
存心有意无意之妙[1]，微云澹河汉[2]；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。
今译
个人的修养达到自然而然的境界，
就像微云自由自在飘浮在银汉间；
应付世事要采取不即不离的态度，
就像稀疏的雨点滴落在梧桐树上。
注释
[1]存心：保存本心。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。”
[2]微云澹河汉：与下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省试骐骥长鸣》诗，为历代诗评家所盛赏。
以青白眼看书 以雌黄口论史
以看世之青白眼[1]，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非[2]。
今译
如果用看待世人的青白眼，
转过来广泛阅读图书典籍，
就会获得圣贤的真知灼见；
如果用评论人事的雌黄口，
转过来评论历史人物得失，
就会获得良史的大是大非。
注释
[1]青白眼：表示对人的尊敬和轻视两种态度。眼睛青色，其旁白色。正视则见青处，邪视则见白处。语出南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》晋阮籍不拘礼法，见凡俗之士，则用白眼相对；见好友嵇康，则用青眼相对。
[2]左狐：左丘明、董狐。古代的两位优秀史学家。
幽居好境界 令人忘衰老
骆宾王诗云：“书引藤为架，人将薜作衣。”[1]如此境界，可以读而忘老。
今译
骆宾王在一首诗里这样说：
“书引藤为架，人将薜作衣。”
如果能生活在这样的境界，
真可以读书而忘却衰老啊。
注释
[1]“书引”二句：出自唐骆宾王《游长宁公主流杯池二十五首》。
闭户息交游 即是幽远境
眉公云[1]：“闭户即是溪山。”嗟乎！应接稍略，遂来帝鬼之讥[2]；剥啄无时，难下葳蕤之锁[3]。言念及此，入山惟恐不深。
今译
陈继儒先生说：“关起门来就是溪山。”是啊！
应酬人事稍有不周，就招来故意作梗的讥讽；
敲门打扰无休无止，难落下金缕相连的门锁。
每当我想到这里时，只担心入山还不够幽深。
注释
[1]眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公。明代文学家、书画家。
[2]帝鬼：即帝阍，天帝的守门人。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”
[3]葳蕤（wēi ruí）：葳蕤锁，以金缕相连，可以屈伸。
多读一句书 少说一句话
眉公曰：“多读一句书，少说一句话。”余曰：“读得一句书，说得一句话。”
今译
陈继儒先生曾说过：
“多读一句书，少说一句话。”
我以为这句话的深层意思在于：
“读得一句书，说得一句话。”
结友
赏花须结豪友；观妓须结淡友；登山须结逸友；泛水须结旷友；对月须结冷友；待雪须结艳友；饮酒须结韵友。
今译
赏花须邀请豪放的朋友，观妓须邀请淡泊的朋友，
登山须邀请高逸的朋友，游水须邀请旷达的朋友，
对月须邀请冷隽的朋友，待雪须邀请艳丽的朋友，
饮酒须邀请风韵的朋友。
读史有美酒 谈禅须美人
山上须泉，径中须竹。读史不可无酒，谈禅不可无美人。
今译
灵山应该有泉水滋润，小径应该有修竹掩映。
读史书不能没有美酒，谈禅道不能没有美人。
小心处世 忘利著文
夫处世至此时，笑啼俱不敢[1]；论文于我辈，玄白总堪嘲[2]。
今译
为人处世到了这种光景，欢笑与啼哭都不敢尽情；
文学创作到了这种状态，成功与失败都只能自嘲。
注释
[1]笑啼俱不敢：南朝陈徐德言与乐昌公主在战乱中分离，公主为权臣杨素所得，后归还徐德言。公主赋诗说：“笑啼俱不敢，方验作人难。”见唐孟棨《本事诗·情感第一》。
[2]玄白：汉文学家扬雄因禄位容貌不能动人，当世的人都轻视他的著作，扬雄作《自嘲》以抒牢骚。又仿《易》而作《太玄》。在他死后四十年，他的著作才开始广泛流传。《汉书·扬雄传》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”玄为黑色，讥讽扬雄的人说他作不成《太玄》，仍然是白色，所以没有禄位。颜师古注：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。”
举世嫉修眉 随人矜寸舌
举世嫉修眉[1]，不特深宫见妒；随人矜寸舌，犹然列国争长[2]。
今译
天下所有的人都嫉妒美女，
不只是在深宫才见到嫉妒；
随人脚跟炫耀三寸不烂舌，
就好似是在列国争短论长。
注释
[1]修眉：修长的眉毛，指美女。古人习以美女见妒来比喻才德之士见妒。
[2]列国：古称诸侯国为列国。此指春秋战国。当时的知识分子游说列国以博取功名。
贫贱骄人 英雄欺世
贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世[1]，浪语必多不经[2]。
今译
地位贫贱而傲视世俗，傲骨生成，永远难以改变；
英雄欺世以窃取名誉，空话大话，必多荒诞无稽。
注释
[1]欺世：欺骗世人以窃取名誉。
[2]浪语：缺乏根据的话，空话。
花竹美人 须看其影
花看水影，竹看月影，美人看帘影。
今译
看花，最好看花在水中的影子；
看竹，最好看竹在月中的影子；
看美人，最好看美人在帘后的影子。
山居好风物 胜于富贵家
一池荷叶衣无尽[1]，翻骄锦绣纂组[2]；数亩松花食有余，绝胜钟鸣鼎食。
今译
一池荷叶犹如翠碧的衣裳，
穿着无尽，毫不逊色于锦绣彩带；
数亩松花可作绿色的食品，
食用不完，绝对胜过了钟鸣鼎食。
注释
[1]“一池”句：语出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
[2]纂组：赤色绶带。泛指精美织锦。《汉书·景帝纪》后二年诏：“锦绣纂组，害女红者也。”
应解酒中趣 不必逐羽觞
论啜茗，则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团[1]，损自然之清味；至于饮，则今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觞[2]。吾思古人，实获我心。
今译
论饮茶，现代人要胜于过去的人，
因为他们不制作龙凤团一类的茶饼，
以免损害了茶叶本来有的清香气味；
论饮酒，现代人远远比不上过去的人，
因为他们并不知道饮酒的真正意趣，
仅仅知道猜拳行令胡乱地喝上一通。
我想起过去的人，实在是欣慰得很！
注释
[1]凤饼、龙团：印有龙凤纹的茶饼。为宋代贡茶。
[2]羽觞：酒器，作雀鸟状，左右形如羽翼。一说插鸟羽于觞，促人速饮。
幽居情境浓 幽人趣味清
幽居虽非绝世，而一切使令供具[1]、交游晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保[2]，竹石资友朋。雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。
今译
隐居虽然不是与人世隔绝，但一切供使唤的人，
摆设酒食的器具，以及交游会面的对象，
似乎都出于人世之外：
把花当作奴仆，把鸟当作谈笑的好友，
溪边的野菜涧中的流水可以代替美酒佳肴饮用煮食，
经史一类的书籍可以作老师，竹石可以作为朋友。
山间的雨声、松林中的风声，是最为动听的音乐；
岭上的白云，萝藤间的月色，是意兴豪爽的歌舞。
情境固然浓郁，但也美丽而清幽。
注释
[1]使令：供使唤的人。
[2]书史：指经史一类的书籍。师保：古代教导辅助太子的师傅，这里指老师。
分别生是非 圆融泯人我
多方分别，是非之窦易开；一味圆融[1]，人我之见不立。上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿[2]。
今译
生起了种种分别计较的心念，
是与非的界限就很容易建立；
去除了所有偏执而完满融通，
人与我的区别就不复存在了。
上可以奉陪天上的玉皇大帝，
下可以奉陪养济院里的乞丐。
注释
[1]圆融：佛教语。破除偏执，完满融通。
[2]“上可以”二句：为苏轼语。《悦生随抄》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”见《宋人轶事汇编》卷十二引。卑田院，养济院，收容乞丐的地方，为“悲田院”之语讹。佛家以施贫为悲田。唐开元二十三年（725）置病坊收容乞丐，后改悲田养病坊。
读书霞漪阁 赏月情兴适
读书霞漪阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来[1]，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远境不可象描，适意常如披画。
今译
读书霞漪秀阁上，赏月情形有六种：
溪云刚刚翻腾起，山雨正准备袭来，
鸦影映带着白帆，渔灯照耀着江岸，
江如白练般萦绕，村庄聚千间茅屋。
远境难用物象摹，快人心意如展画。
注释
[1]“溪云”二句：唐许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。”
风云人物蛰草野 平添山川一段奇
南山种豆[1]，东陵种瓜[2]，敛鼎俎于草野[3]；渭滨秋钓[4]，莘野春锄[5]，托掌故于山川[6]。
今译
陶潜在南山种豆，邵平在东陵种瓜，
他们都是把草野当成了退居的门径；
吕尚在渭滨春钓，伊尹在莘野秋耕，
他们都能够使山川增加了传奇色彩。
注释
[1]南山种豆：晋陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”
[2]东陵种瓜：秦人邵平，封东陵侯。秦亡后，家贫不仕，种瓜于长安城东，瓜味鲜美，世称东陵瓜。
[3]敛鼎俎：不求干进，即隐居。鼎俎，烹调用的锅及割牲肉用的砧板。伊尹执鼎俎为厨子，得以亲近商汤，终获大用。
[4]渭滨秋钓：吕尚垂钓于渭水，遇文王而成就功业。
[5]莘野春锄：《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”
[6]掌故：国家的故事或乡里人物等故实。
无竹俗 竹多野
无竹令人俗[1]，竹多令人野。一径数竿，亭立如画。要似倪云林罗罗清疏[2]，莫比吴仲圭丛丛烟雨[3]。
今译
没有竹子令人鄙俗，竹子多了令人疏野。
一条小径种上数竿，亭亭玉立犹如图画。
应该像倪赞画中那样开朗放诞清旷疏远，
不要像吴镇画中那样丛丛围绕烟雨迷蒙。
注释
[1]无竹令人俗：宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”
[2]倪云林：元代画家倪赞，号云林。善画竹石小景，客求必与。罗罗：开朗放诞貌。《世说新语·赏誉》：“司马太傅（道子）为二王目曰：‘孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）罗罗清疏。’”
[3]吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人。墨竹宗湖州派。
峨眉春雪生寒 洞庭秋波呈媚
峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。
今译
山头陈列峨眉春天的积雪，
犹如万顷的玉田寒气凛冽；
风声吹送洞庭秋天的波澜，
涛声澎湃真可谓气象万千。
对此情景一切语言都失去了意味。
一旦亲自置身于这美好的境界里，
当使听到的人神情向往，
当使看到的人叹为观止！
莫作应试之文 须著垂世之文
问：何为应试之文？曰：早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
今译
问：“什么是应付考试的文章？”
答：“早知不合时人欣赏趣味，
还不如多买些胭脂来画牡丹。”
问：“什么是流传后世的文章？”
答：“不经过一番彻骨的严寒，
怎么可能有梅花的扑鼻香气？”
诗里落花 感人至深
诗里落花，多少风人红泪[1]。当使子规卷舌，鶗鴂失声[2]。
今译
诗歌里描写的落花，凝聚着多少诗人的血泪。
多么凄怆悲伤，杜鹃鸟竟也肝肠寸断，黯然无言。
注释
[1]风人：诗人。红泪：悲伤的眼泪，血泪。
[2]子规、鶗鴂（tí jué）：均为杜鹃之别名。杜鹃啼声凄切，经常啼出血来。卷舌：闭口不言。
慈母怜儿不觉丑 明君知臣护其短
东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，终护其所短。”读之三叹，臣子当何如用情！
今译
苏轼在《颍川谢到任表》中这样说：
“慈母爱护儿子，一味怜惜他的无能；
明君知道臣子，终究维护他的短处。”
读后令人感慨不已，
做臣为子的应当如何来报效国与家！
得时而骄失势泣 世间万事皆如此
声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉[1]；回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。时异势殊，大抵类是。
今译
天下的声音凄怆到了极点的，
无过于枯萎树枝上的秋蝉声。
它在凉冷的露水中哀哀而鸣，
它在萧瑟的秋风中凄泣呜咽，
就像叩击玉器的凄清的声音。
回想当初它在高高的柳树上，
发出了震耳欲聋的嘶鸣之声，
热气灼人似乎把云彩都点燃。
而到秋天它竟是如此地不同！
时间改变了声势也随之改变，
世间的事情大多都像这样啊。
注释
[1]哀玉：凄清的玉声。
着眼皆浮游 观化领幻趣
春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣。
今译
春天的云彩适宜点缀着青山，
夏天的云彩适宜映衬着绿树，
秋天的云彩适宜飘漾在碧水，
冬天的云彩适宜低垂在旷野。
放眼看去如同化身漫游其间，
观察云彩变化颇能领受妙趣。
一叶放春流 孤尊听夜雨
一叶放春流，束缚人亦觉澹宕[1]；孤尊听夜雨，豪华辈尚尔凄其。
今译
乘着一叶小舟在春天的江水中自在漂流，
虽是性情拘谨死板的人也觉得恬静畅志；
持着酒杯独自愁坐听着窗外的潇潇夜雨，
即使是豪华洒脱的人也会感到凄怆难过。
注释
[1]澹宕：恬静舒畅。
月色风光清畅 花情柳态潇洒
清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。
今译
清疏畅快，美丽月色最适宜旖旎风光；
潇洒风流，花的风姿怎能比柳的情态？
木食草衣元本性 绿肥红瘦漫批评
木食草衣元本性[1]，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫批评[2]，总是风流罪过。
今译
披草衣食野果本来是我的品性，
并非由于爱好山水成癖的原因；
绿叶盛花朵稀徒然让世人批评，
总是由于品性风流妖娆的罪过。
注释
[1]木食：指隐士山居，采野果为食。草衣：结草为衣。泉石膏肓：意谓爱好山水成癖，如病入膏肓。
[2]绿肥红瘦：谓春深时花稀而叶盛。宋李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。”
只须心迹自明 不妨形骸相索
抱质见猜，平叔终疑傅粉[1]；从中打溷，不疑难白盗金[2]。人苟心迹自明，何妨形骸相索。
今译
生来白皙却无故受到了猜疑，
何平叔终究被别人疑心涂粉；
别人误取金子从而引起混乱，
直不疑难辩白自己没有盗金。
只要存心和行事对得起良心，
又何必要畏惧一时遭受怀疑？
注释
[1]“平叔”句：何晏字平叔。《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既豼，大汗出，以朱衣自试，色转皎然。”
[2]盗金：《汉书·直不疑传》载，直不疑为郎时，一位同事误将另一位同事的金子带回家，失金的同事怀疑是直不疑拿的，直不疑没有辩解，赔偿了他的金子。后来误拿金子的人将金子归还给失金之人，失金的人这才知道事情的原委，深感惭愧。不疑遂有忠厚长者之称。
万籁发声俱直入 才出松间便不同
万籁发声俱直入[1]。惟出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏[2]。或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂渤，蛟龙夜惊。妙韵异响，十倍天乐。
今译
几乎自然界发出的所有声音，
都是直截了当地传进人耳中，
声音与人耳间没有任何隔碍。
唯有松林竹林里传来的声音，
婉转悠扬如同乐器一起演奏。
有的像细浪发出轻微的响声，
有的像桨声传到很远的地方，
有的像狂涛波澜壮阔地怒吼，
有的像蛟龙在黑夜中的啸吟。
这些奇妙的韵律奇特的响声，
实在要比天上音乐十倍好听。
注释
[1]万籁：各种声响。籁，从空穴里发出的声音。
[2]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，此指各种乐器。
达人尽其在我 至诚贵于自然
佞佛若可忏罪[1]，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。达人尽其在我，至诚贵于自然。
今译
如果拜佛可以忏悔洗清罪过的话，
执掌刑法的官吏就没什么权力了；
如果求仙能够获得长生不老的话，
掌管人寿的上帝就不能够主宰了。
通达的人会尽力做好能做的一切，
只有出于自然的诚心才最为可贵。
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