《菩萨总持法》一卷 (2/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新菩萨总持法最新章节！

一师子。佛前燃四十九盏灯。又令放四十九生，入长生池。七宝香炉，烧无价宝香。出入洗净，澡盥净水瓶。持鉢一口，用盛斋饭。滤罗一，讲堂一所，法座一所。圣容左右有阿难、迦叶，各剃除须发，而穿三衣。佛前左右二菩萨，赤体不着衣服，而穿璎珞。佛前燃长明灯，常令不绝。寺中众妙高广楼阁。浮图一所，七级、十二级。四十九尺长幡，色有五种。寺中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、烧顶、截腕、炼指、钩身、刺剑、断五辛。俗人供养者。病比丘：聋、盲、瘖、瘂、挛、跛、癖，及坑中饿狗、贫穷下贱，得福无量者。

    释曰：寺者，清净之义。亦喻持戒比丘具持如来戒行，能煞身中三毒、六贼及一切烦恼之境，悟了大乘见性比丘。此比丘然始销得十方供养，即得堪为檀越解脱桥梁，还得如彼佛在世时罗汉无异，了了见性。又以大乘真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如来三千威仪、六万细行。三千威仪者，降伏身中三毒，三业清净。从是戒定慧中，有无量法。比丘得三业清净，是人了三无量义者，故是三千威仪。六万细行者，为六根清净，能制六贼，具六神通。既有六通，能具一切智。是故一切智中，能摄六万细行。若有比丘具如上事，身心悟解无滞碍者，故喻持戒清净。比丘为活寺，世尊劝人造寺者，其义如是。

    三门义者，亦喻比丘身。比丘能持三戒，名为三门。心戒於贪，名为一戒。口戒於瞋，是名为二戒。身戒於痴，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如此戒定慧，能降贪瞋痴三毒之性，三业清净。三业既净，是名三明，是名三聚净戒。是故世尊劝造寺者，先标三门为首。

    三门下金刚把杵防卫者，亦喻比丘身。比丘为持戒行，外见触境，境不入心。常以智心观外触境，若见触境能避之。故喻智心为杵，勇猛喻於金刚。外见诸触来，以勇智能降伏之。是故如来劝诸行人，造金刚像。

    内神王把刀者，亦喻比丘具持戒行，常禁身中三毒、六贼，不令兴起。常以智慧，降伏无明。净性喻於神王智慧喻於刀也。比丘内持智慧，心神清净，故喻门内神王也。

    三门下左右二师子者，亦喻比丘身。比丘於诸戒，而得自在；於诸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降内外诸恶境界，心得自在，故喻为师子。师子於诸百兽以为王也。比丘心王於智慧门出入自在，亦复如是。

    佛殿者，亦喻比丘身中清净佛性。清净喻殿中佛像；万种庄严者，喻比丘功德善业、智慧妙行也。

    佛前燃长明灯者，亦喻比丘身具如来智慧之法。是故灯明喻於正法，法光能破愚痴之暗也。四十九盏者，喻比丘七窍是也。所谓两眼、两耳、两鼻及口，是为七。七窍之中，各有其七识，七七四十九识。常无境染，真实正念，无有散乱，故喻於长明灯也。是故行人若无七窍纳受如来种种妙法，不可分别善恶因缘也。

    又令行人放四十九生入长生池者，亦喻比丘身。比丘常以七窍四十九识清净无染。以四十九识善业庄严，积於诸佛性藏，喻长生池。放生喻比丘善业功德悉能成就。至无常日，能得生存。善业扶护，相因解脱，获涅盘果。一受快乐，更无灭坏，故号长生。

    七宝香炉烧无价宝香，亦喻比丘身。比丘七窍，七识合成。因其七识有大分别，常出种种和雅法音。故喻七识为七宝香炉。供养者，喻歌呗赞叹，诸佛叹之，故喻比丘具持法。故名七宝香炉烧无价香。

    出入护净，以水洗者，亦喻比丘身。比丘常护内性，不令内贼兴起而发三毒，是名内护净。外见五欲之境，常以智慧，能除伏之，是名外护净。

    澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻於身，净水喻智。身中佛性常被无明所污。若有觉性比丘，观如身中三毒、六贼欲起动者，即以智慧而降伏之。是故名为瓶水洗净。

    鉢盂者，亦喻比丘身。饭者，喻於智行食。触鉢不受者，喻诸境入心，心不纳受。故喻於触食不受，心无所染也。

    滤罗者，亦喻比丘身。水者，喻净性。罗上浊者，喻烦恼。罗下清者，喻心不染，诸境攀缘，常能正念。故喻为澄滤心神，清净妙行。

    讲堂者，亦喻比丘身。法座者，喻觉性。法师者，喻法智。听众，身中烦恼。若有比丘烦恼境起，当以法智而觉察之，深入正念。故喻烦恼为听众也。

    圣容者，亦喻比丘身中佛性也。众相庄严者，喻比丘万行功德威仪也。

    圣容前左右阿难、迦叶者，喻二种智。左为识解脱智，右为了生死智也。剃发、披三衣者，剃发喻烦恼结缚；三衣喻戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。如是戒定慧，能降贪瞋痴。是故比丘常须剃除烦恼之结，常披戒定慧衣。是名比丘剃发披三衣。

    佛前左右菩萨赤体不穿三服，唯佩璎珞者，喻持戒比丘具持如来清净戒行及万行威仪，能降身中三毒、六贼及诸境界，不乱其心。故喻诸善庄严以为璎珞。不着衣者，喻煞烦恼，一切境悉能降伏。故菩萨不着烦恼之衣也。

    佛前左右力士者，喻比丘勇猛精进。能摧身中三毒烦恼也。

    又左右神王者，喻比丘内心湛然，不起乱想，心王能调伏诸根也。

    像前燃灯常令不绝者，喻比丘身中觉性。暗喻一切烦恼，明喻智慧法。持戒比丘常持如来智慧之法，於念念中，无有异相境界。故喻智慧能破愚痴，故喻灯明，灭除暗障。

    寺中高广楼阁者，亦喻比丘一报，善业成就，积在冥中。舍报之时，众善迎接，安居寂灭，常乐涅盘，永绝沉沦。言称彼岸庄严众相，宝殿宝楼。由是一生在肉身时，能持忍辱、四苦、八难，圆满具足，获涅盘果，是故比丘得如是福报。故喻行人造诸高广楼阁。

    浮图者，喻比丘自身也。七级者，喻比丘七窍也。绕塔浮图行道者，喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六贼，常令七窍不纳五欲，以智慧心绕於七窍，降诸境界。故名绕塔行道。十二级者，亦喻持戒僧常煞六贼，六根无染；以禁六贼，六识清净；六种是善，六种是恶。行人常向身中料拣此十二种事，是名绕十二级浮图行道也。道是道德之道，不是世间脚行之道。今时比丘以脚绕於砖石泥土，周而复始，不知休歇。绕塔行於道路之道，此为迷见也。

    四十九尺五色幡者，亦喻比丘身。何以故，一切众生无始已来，随诸色境，顺於三毒，具造恶业。六趣四生，无形不受，无苦不经。遍受苦毕，今得人身，遇佛法以信受。故能持如来出世间法，戒行具足，得解脱果。从是能翻一切宿障业故，是名为幡。变恶为善，是为幡义。四十九尺，喻比丘七窍之中，有其七识。一识之中，具有於七。是故七窍，身之为首。四十九分识性皆变为善，悬於长杆供养者。行人思惟出世之路不离心肝，无有一时刹那境界而有散乱。常怀决定，系在心腑，故喻悬竿。亦非质碍竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此为五根，常受世间五欲之境。如此之境，各为一色。色为无量境，声为无量境，香为无量境，味为无量境，触为无量境。

    寺中施浴者，亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六贼及八万四千诸境烦恼，触动净性。是故比丘於其身中，降伏如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是名洗浴。众僧喻身中佛性，水喻智慧法。但能降伏身中一切诸魔境，不乱心王，是名众僧常得清净。

    俗人供养病僧者，复是何义？并是比丘诸威仪义也。

    行人剜眼睛供养者，喻持戒比丘断观色慾诸邪境界义也。行人截手腕供养，喻持戒比丘断触财利之境界也。行人炼指供养，喻比丘息异念，诸缘不住境，心不触境，内心异念是也。行人下剑供养者，喻比丘煞六贼、三毒境。行人钩身供养者，喻比丘净念超五欲境。行人断五辛者，喻比丘断五毒心境。病比丘者，是名聋、盲、喑、哑、挛、跛、痈；坑中饿狗，贫穷下贱也。并是持戒比丘具持法故，制禊身心义也。病比丘者，常持禁戒。不观邪色如盲；不听邪声如聋；鼻舌不染味香是名喑、哑；手不煞生命，脚不行非法之道，是名挛、跛；身中佛性未遇法食，喻坑中饿狗；五荫肉身，故喻为坑；未遇如来法财，是贫穷；未持如来禁戒，被染之性，是名下贱。

    如来当劝檀越供养此等之者，并是具持万行威仪比丘身是也。如此比丘为持戒故，和合之身其时不得七事供养，法事有阙。七供养者，第一床座，第二中食，第三衣服，第四侍人，第五医药，第六迎送，第七欢喜。持戒比丘所至之处，悉皆须得如上七种供养，业行始圆备。

    右如前所列种种行门，种种形相，种种事、譬喻，悉在比丘身上，行诸方便，以成解脱之果。比丘具持如上诸方便门，皆令备足，无有阙失。是故名为总持法门，是故名为入一乘法，是即名为入不二法门。若智慧门开，即得解脱。若未遇大善知识，无解脱期。是故行人要须得善知识引导开示，从彼说中，妙诠其理，一一分别。因分别故，始得觉悟。故即能决断生死，即能决断解脱之因。如上一一并令了达，一一无有阙失，始名入道也。

    俗人作福者，以何因缘而得成其解脱因缘？十方檀越当造何福，与持戒比丘相因而得解脱因？其七种供养，与持戒比丘作解脱因。第一施床，第二施中食，第三施衣服，第四施侍人，第五施医药，第六施迎送，第七施欢喜。持戒比丘乃是证罗汉人所生之处，皆悉须得如前七种供养。若不得者，道业有阙。阙有何义？第一阙床座，有废礼拜赞叹。第二阙斋食，废读诵思惟。第三阙衣，有废讲说。第四阙侍人，有废教示。第五阙医治，有废歌呗。第六阙迎送，有废书写。第七阙欢喜承受，有废善解脱想念。其此七种之中，阙一不可。犹如有人一身之中，唯籍七窍。万事成办，由此七窍。若无两目，睹视无功。若无两耳，听响无功。若无两鼻，舒吸无功。若无其口，言说无功。是故七窍，身之头首。比丘具持如来法教，亦籍七事供养为首。其此七事供养，能资比丘道业，亦如身之七窍。有殊异十万檀越为发善心，所营善业修功德，云何造作而合佛意？唯於持戒罗汉比丘而行前件七事供养，是名相因解脱。何以故？为其比丘行诸佛威仪，是以须此七事供养。若无七等助道之法，比丘万行功德不为。

    其如此七事供养日夜修营，七种功德报施主恩。七功德者，第一、礼拜赞叹，第二、讲说尊经，第三、接化初学，第四、梵音呗响，第五、书持经律，第六、读诵清斋，第七、三禅法足。如此七功德，能救身中七识。清净解脱，以能成就七功德故。皆由檀越七种供养，然舍檀越俗中七种殃罪。其七罪者，一为家口田宅驱迫，二为内外亲眷及六畜恼乱，三为种种庄严衣服，四为被差军阵征讨，五为未舍俗染，六为病死烦恼，七为门户差科点役。但是俗人，无问入道者，皆悉有此七种缠缚。所以於俗务中，抽减七事供养比丘。比丘善业成就，於冥道中相救。教此即名为相因解脱。但是俗人，为此七罪缠缚身心，一切罪业悉皆因此七种之事。是故比丘为无如上七种缠缚，所以名为道中清净善人。一切俗人为有如此七种缠缚，故名为被禁缚者。一依如前所营，即契佛意。莫独偏执，着於邪路。其偏执者，皆是三人修行之者。何以故？

    第一禅师，执於山薮，空居寂处，独执一门。九部尊经，未曾寻讨。空思一理，善恶不分。魔佛浑齐，邪正无二。文不入眼，法不入心。唯言自悟为功，不假执文有相。言此见者，便是大迷。何以故？佛说山者，喻於贪心。贪心处身，甚为险峻。聚林，喻於五荫。五荫，喻於五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心处中，险於山川。比丘若於身中，降此贪魔，不令兴起，名心定，是名禅师。

    第二法师者，作比丘口，常智慧演畅正法及读诵歌呗，正念能降口中瞋馋毒魔，是名法师。故如来方便之行，讲堂喻比丘身，高座喻比丘觉心，法师喻智，此是法师之义。今时比丘偏执一理，空寻章疏，不契真如。瞋馋覆心，实无智慧。身披质碍衣服，而坐质碍法床，又居凡木讲堂，口说偏居一法，戒定原无习处，真慧不了其源。何有灭罪之功？况更引他凡庶！

    第三律师者，行律行，执事为功。唯律其身，不律其性。何以故者？能正三毒及以六贼诸境界故，令其心王不染三毒及以六贼，是名为律。诸细触境，悉能除剪，喻诸细行。今时比丘真示於身，行其文字之律，不行如来无相真律。空执一法，禅慧悉无功疏，是偏执破戒律师者也。

    是名禅、法、律等三种法门。於比丘身上，心口身中，各行一法，始名三禅之法，是名三宝之义也。

    智人思之，幸细观察矣。此文义况为是邪？如有不是，请细详究。此之所见，具有宗承。不是家生诈传之理。夫之文义，理有浅深。声闻所解理，即系於声闻；缘觉所解理，即执於缘觉；菩萨所解理，即通於菩萨。譬如江淮与海，器量不同。大海纳於百川，川灌亦无盈缩。菩萨之见，义通於玄妙之门。缘觉、声闻，若江淮之受纳小川。二水及有盈缩之期。缘觉、声闻，未出生死之厄。菩萨见性，了了无疑，履解脱门，无有障碍。声闻、缘觉，小道之人，於像中普用。如是持戒，不了是非，地狱涅盘，未能分别。空执无形之相，空中不了真形。邪正莫分，魔佛同生共灭。仔细寻究，空有并道不知。唯信愚心，扇他邪意者矣。