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亦名《破相论》、亦名《契经论》、亦名《破二乘见》
明如来住世时，口宣为法，教导群品，以为法则。明如来般涅盘後，遗教之法，着其文字，名为正法，住世五百年。五百年後名像法，住世一千年。「像」者喻义。若有修道行人，须了三种「法」义。第一是如来在世时，金口亲说，教导群品。第二是如来灭後，着文字十二部经。第三是像法中间有二种人：一者造像；二者法离像。夫求出世获涅盘者，皆须了此三种因缘。若不了者，徒施功力。
窃见今时学道之辈，多将善恶同源，苦乐无差，是非齐一，地狱与天堂不别，魔佛与明暗浑然。或说生死不异於涅盘，或说涅盘即同於生死。或说初别中，乃有了分。究问因缘，後还为一。
谨按：《涅盘经》云：一切众生皆有佛性，皆有四大，皆有无明。佛言：但是众生有此三种体。本起因缘从何所生？又言：四大从何体生？为当从佛性体生？为当从无明体生？又言：无明从何体生？为从四大体生？
如此三种之体，各各从何而生？为当本源是一，中乃分三，今欲希求，还合为一？为当本是三体，中间和合，而今方便，欲拟分析，还复归三？若本是一，後缘何事，分作於三？本若是三，後有何缘，合为一体？当是初一後三？为复初三後一？三一先後，请为明解。如此佛性、无明及以四大，一一须有指归。若无指归，亦无劳措手而言学者。如来教示，了了见性。万行威仪，皆能成办。出生死海，证大涅盘。
正法住世五百年者，是着文字经教是也。
谨按：《法华经》云：如来说初、中、後善，三种大义。
云何可名初、中、後善？
初者，清浊初分，开辟之际。其一，初者，说其世尊本起因缘，从何所生。其二，初者，若求道之人，须明涅盘本际。其三，初者，须明一切众生因缘起时，以何为母，生死别类。其四，初者，分别四大、五荫本起因缘，从何积聚。其五，初者，能明地狱本从何立，复在何方而安置之。其六，又初六种，差别不同。右如上六种，管於「初」字之义云云。
中者，说世界中万像形位，皆有生灭之相。如此万像，为复有尽，为复无尽？若有尽，至何方？若无尽者，何因缘现生灭相？如上管於「中」字之义云云。
後善者，明诸佛如来，以大慈悲究竟，能救一切众生归大涅盘，能令四生尽归寂灭。右如上是「後善」字之义云云。
像法住世一千年者，为众生往返沉沦，具受生死，轮转识性，遍受已讫，还至人身。今生像法之中，皆为沉迷覆盖，故不了。故要籍形像，始能发起道心。道心既发，须访大善知识，决断生死。莫被形像所摄，而忘真如。
佛在世时，罗汉比丘见行如来智慧，而证涅盘。其智慧门，略说十种，条义不同，罗汉比丘悉能分别。
第一、决了涅盘。第二、决断生死世界从何缘起。第三、能知四维上下，边陲里际。第四、能了身中佛性，缘何等事与五荫相缠。第五、能知四大、五荫败坏之身，以何因缘拘系佛性，令堕五趣。第六、能了世间晓夜之相，昼现为乐，夜现为苦，年月相催，没在生老病死苦。如此之事，名大因缘。第七、能了四生，胎、卵、湿、化异类之形，发本因缘，从何所生。第八、具诸如来总持之教，厌舍世间，道业圆备，获涅盘果。第九、罗汉善种，为度众生，代代相传，绍隆佛性。内秘菩萨之行，外现声闻。三界游行，遇不遇也。福德之人，始能亲近。第十、若有众生，曾於往世已经发露，亲近正法，令生人身。既得人身，得遇菩萨大乘正道，能入涅盘解脱之路，亦离於生死苦海。
当尔，世尊口授罗汉教者，其义如是。又於十种，一一条中，有无量义。能了如上十种法者，是名见性菩萨人也。
又正法住世五百年者，亦是过去众生上根上智，寻读如来正法经典，悟理得道之人。何以故？过去众生与佛灭度时为相近故，如来智慧真正之法易显现故，所有众生，寻读如来真正经典，即得悟解，不假诸余有为之相而发善。故当此之际，若有众生希求解脱，厌舍世间，寻读经典，不亏戒行，舍一报身，便即解脱。此是正法住世五百年时，与今像法时人，并悉不同。
像法住世一千年者，今时是也。今时众生，悉皆愚昧，诸根暗钝，不了因缘。何以故？为其识性与佛灭度时，年月多远；亦为波旬改换法故。法既被改，佛慧威力不照及故。为轮回昏迷覆故。所以像法中生。何以故？众生若也不以形像而招引时，亦无发心求於善道。今纵以像引得之者，其心一志，不离於像。将诸金银铜铁泥木，广兴其像，以心倚托，将作究竟。涅盘之果，长生妙道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破坏之身。识即随业受生，身便销亡散坏。是故，智人所修，惟修於性；愚人所重，惟重於身。乃不知身依性立，性在身存。但贵於身，又轻妙性。如有见性智者，自分了性因缘，亦明身本。修行人不了身性二体因缘，徒自千生迷心修学，无解脱期云云。
第一如来正法是亲发授时。第二如来灭後五百年中，诸修道人不假有相之法，万行威仪并在身行。第三如来像法者，是一千年中，行人以像为事，智人见像而证正理，愚人失理。如来於自身上起方便法，将照真理，亦为譬喻。如来当为菩萨上智之人，说证道果时，我当成道，得参斗陆升白牛乳糜，吃便证三明六通，具八解脱。其牛非黑非黄，亦非赤色，纯是白色。其牛不在高原，不居下湿，不与特牛同群，亦不吃阎浮水草。於阎浮界内，亦无脚迹，身作紫磨金色。我当吃此牛乳，即成佛道。如来是法者，当对菩萨说是方便，以为譬喻。其次说於形像，亦皆悉是方便譬喻。所以着其文字也。
释曰。
如来清净法身，不因三毒、六贼所生，亦不禀四大、五荫所生。是故法尔自然，常乐我净。入此三界，以为世使，劝导人伦，令归寂灭。如来清净，心不染贪。是名心大禅定，亦名佛宝，亦名禅师。如来清净，口不居瞋馋。是名口大智慧，亦名法宝，亦名法师。如来清净，身不染触欲。是名身持清净戒，亦名僧宝，亦名律师。此三法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三业清净。
众生和合，心为染贪，是意业不定。以不定故，是名心染贪毒。众生和合，口为染瞋馋，是口业无慧。以无慧故，是名口染瞋毒。众生和合，身为染触欲，是身业无戒。以无戒故，是名身染痴毒。此名众生身中三毒，亦名三恶，亦名三界。心为贪界，口为瞋界，身为痴界。
如来三界，同众生类。与众生说心口身，为众生有三业故。是以如来说三业清净。如来心不染贪慾。观生死、财宝，如毒蛇相。是故心不染贪境，心为佛宝。以心定故，名为壹斗。如来口不染瞋馋。观众生身份，如父母子肉相。是故口不取馋境，口为法宝。以口慧故，名为壹斗。如来身不染痴欲。观世女人，如臃疮相。是故身不取痴境，身为僧宝。以身清净，名为壹斗。
右此心口身，具持戒定慧，是名参斗。斗者，数之量也。乳者，是如来心口身中智慧也。如来常以三大智慧调伏众生。一切众生，若得如来戒定慧法，能具持，名饮得如来参斗陆升乳糜。陆升者，如来六根本无，六识清净，是名陆升。升者，亦同斗之数义。如来灭後，留此戒定慧法与修道比丘。是故方便道：我成道时，先吃参斗陆升乳糜，证得三明六通。三明者，心了观见二种空定，口能分别二种之慧，身能具持二种之戒。如是心口身中，各各具大智慧。大智慧者，喻於乳糜。今时比丘不闲如来心口身戒定慧之义，便吃世间生死牛乳，不会佛意。如此世间牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有乳。据此乳者，婬欲之因，精血所变。行人饮之，岂不是触？罪业之本，沉溺之因，皆由此惑也。如来以此戒定慧，名为参斗；陆根清净，名为陆升。六根者，即是眼耳鼻舌身意是也。如来以六根清净法，化导有缘，是故名为六波罗蜜法。
檀波罗蜜者，是如来法施都名号也。如来以戒定慧及六波罗蜜、三千威仪、八万细行，施与有缘众生。施者，施也，施张如上等法上中下品。比丘行用，作解脱因缘。是故檀为万行之首也。
戒波罗蜜者，是如来一切戒律之名号也。如来先施禁戒，然後授法。戒如城隍，心如其王，法如龙衣冠冕。譬如国主，无有城隍，不穿龙衣，不戴冠冕，不得称为国主。如比丘不以如来禁戒止遏凡心，纵受法言，不为解脱之果。是故先施戒行，约勒比丘身心，禁缚无明，调柔性地。性地既熟，然後纳其种子。以地壤故，种一收万。是故如来一切戒律，能禁比丘身中一切过患。
羼提波罗蜜者，是如来忍辱法之名号也。如来入三界置法，有六种之厄。第一、王难障闭；第二、父母障闭；第三、妻妾男女障闭；第四、一切财宝障闭；第五、朋友障闭；第六、邪见障闭。如有修道之人求解脱者，皆为如前六种之厄而为闭障。但有比丘欲求出离，皆须忍受如此六难。仍自余有无量境界，皆是障闭。如来大忍辱施与比丘，比丘常须持此忍辱。
比梨耶波罗蜜者，是如来精进之法。如来法身常精进体，今留此无碍常精进法施与比丘。如有比丘求解脱者，摄除懈怠，念念之中，坚持精进。
禅波罗蜜者，是如来禅定之法，施与比丘。若有比丘具持如来禅定法者，能除身中三毒、六贼及一切诸境。不使心神攀缘一切诸境界故，是名禅定。
般若波罗蜜者，是如来智慧之法。如来常以智慧教导众生。一切众生言求解脱，须有智慧分别善恶。若无智慧，纵求解脱不可得。又言「蜜」者，达於彼岸之义。亦是智慧之总名者也。
如来常以六种之法，施与求解脱人。是故着文传於後学，令其行人知其方便。
又如来一体三宝者，亦是如来心口身也。心大禅定，是名佛宝；口大智慧，是名法宝；身大清净，是名僧宝。此名一中具三，故名三宝。亦名三定，亦名三禅，亦名三解脱，亦名三业清净。
今时比丘破灭如来三禅之法。何以故？如来定心，是禅，不染贪；如来智慧口，不染瞋馋，是慧；如来清净身，不染痴欲，是戒。心为禅师，口为法师，身为律师。一身之中，具持心口身戒定慧，是名三宝，是名三定。今时比丘破毁三宝，不了如来方便因缘，分散正法，以为三段。禅师不读经，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如来心法。法师上高座，说章疏，不持定律，是名破如来口法。律师执事，不了定慧之义，是名破如来身法。
如来劝持戒比丘，身具三种慧。因何三法，当头自行。准一体三宝义。心是佛宝，是性，管於口。口是法宝，是体，管於身。身是僧宝，含其众善。如此心口身，互相管束。始名身中住持三宝。
今时禅师合是心法，今时法师合是口法，今时律师合是身法。云何？比丘！三禅之法，互不相管，岂不错乱者。禅师、法师、律师更互相嫌，互为不是，即是错乱。比丘受如来法者，持戒比丘心须似如来心，断贪，是名心业清净，亦名心定，定者是禅师。壹斗。口须似如来口，断瞋馋，名口业慧，慧者法师也。贰斗。身须似如来身，断痴染，是名身业清净，亦名身戒。戒者，律师也。参斗。此是比丘受如来心口身法戒定慧，是名持得如来三宝，是名禅法。既能持得如来之法，具足之者，是名比丘。身中一体三宝，亦名三斗乳糜，亦名三禅，亦名清净。一如世尊，不纵六贼，六根清净，常持六法，是名六升。此是比丘受持顿教。上智之人，始可得了。
如来起劝法者，若有比丘受如来法者，须行道无时歇息。如来本意，行其佛道之道；不是绕其殿塔，行其道路之道。比丘身中行其佛道者，而有五种。一行眼道，不得观世间色相，发动三业，唯得观如来解脱之道。二行耳道，不得邪听一切乱声，起三业，唯听闻真正法声。第三行鼻道，不得嗅悦男香、女香，幻惑三业，唯须分别清净法香。四行口道，不得饮酒食肉。其酒肉各有二种。酒二种者，一是有碍酒，二是无碍酒。有碍酒者，即是世间饮醉之酒。无碍酒者，即是行人耽着世事，毁禁戒者，是名无碍昏乱之酒。肉有二种者，一是有碍之肉，二是无碍之肉。有碍肉者，即是众生身份质碍血肉。二无碍肉者，即是暴酷、妒嫉、咒诅、骂詈毁禁之语。如此口者，能生恶业。唯得受持、读诵经典，歌扬赞呗，是名善口。五行心道，不得乱思五欲之乐，解动三业，污泥身中三内净性。唯得思惟厌世间法，求解脱果。若是比丘，常须行此五种之道，勿使色声香味触损污佛性，是名清净比丘。若有比丘不行分别，不行如上五种善道，是名破塔坏寺，得罪无量。
如来劝诸行人造诸功德形像者，普□比丘而合造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是无为，云何令人造质碍像而契佛意？其义甚乖。佛言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若据此言，但是有为，皆是幻化。云何行人，专崇此像，岂非迷倒！
略徵有为之法而契真如，释之於左。
有为形像，数因寺。寺一所，方三门。一所三门有六扇。三门外左右金刚，各执一杵立。三门内二神王，各把一刀。三门下左右各一师子... -->>
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