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/> 针水不投[1]，亦徒猜乎哑谜；机锋未到[2]，莫浪用乎盲拳[3]。
今译
如果针与水不投合，也只是白白地打哑谜；
如果禅机没有契合，不要随便地使用盲拳。
注释
[1]针水：西天第十五祖迦那提婆，初为外道。一日诣见龙树，求相与论议。龙树为试探他的智慧，让弟子持满钵之水放在提婆前，提婆见了，默然无语，将一根针投于水钵中。龙树赞赏其智慧，遂授以至真之妙理。满钵之水，比拟龙树之智慧周遍，投针则表提婆欲究其底之意。见《景德传灯录》卷二。
[2]机锋：禅机。指师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寓意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考校对方。
[3]盲拳：禅师开悟学人喜用拳，但有时只是为了装点门面，不管学人是否该吃拳，也乱打一气，这就是没长眼睛的盲拳。
参悟久则心花顿开 机缘来则性地忽朗
参悟久则心花顿开，若莲萼之舒瓣；机缘来则性地忽朗[1]，如日月之放光。
今译
参禅悟道时间久了，
心灵的花朵就会突然绽放，像莲花舒展开花瓣；
根机因缘一旦成熟，
心灵的田地就会立刻澄朗，如日月吐露着光华。
注释
[1]机缘：众生之根机具有接受佛、菩萨等教化之因缘，称为机缘。凡说法教化皆以根机之纯熟为缘而起。禅宗师家教化弟子时，极强调顺应各种机缘而施行其教法。机，根机。缘，因缘。性地：佛经中原指佛教十地的一种，系智慧与禅定相伴之境地。此处意为心田。心如田圃，能纳藏善恶之种子，随缘滋生善恶之苗，故喻为田。《五灯会元》卷四宗彻禅师传：“问：‘性地多昏，如何了悟？’师曰：‘烦云风卷，太虚廓清。’”同书卷十四慧晖禅师传：“本成现，莫他寻，性地闲闲耀古今。”
世人损伤我 何必去计较
世人伤我皮毛，噏噏难辞阳过[1]；天日下照肝胆，冥冥庶免阴愆。
今译
世人损伤我的皮毛，
众口附和难免招致阳间的过失；
肝胆向人天日可鉴，
冥冥之中也许可免阴间的罪愆。
注释
[1]噏（xī）噏：形容众口附和。
枯毫自重 敝帚自珍
三寸枯毫，欲饶未忍；千金敝帚[1]，自飨知惭。论非仲任，敢希藏帐于中郎[2]；文谢班生，终取覆瓿于傅毅[3]。
今译
虽文笔枯涩，想就此放下又实在不忍；
敝帚值千金，欲自我欣赏又深感惭愧。
议论比不上王充，怎敢希求被蔡邕藏于蚊帐中；
文采比不上班固，终难避免被傅毅盖在酱罐上。
注释
[1]千金敝帚：比喻人都以自己所拥有的为珍贵。语出《东观汉记·光武帝纪》：“家有敝帚，享之千金。”
[2]“论非”二句：蔡邕（曾任中郎将）得到东汉王充的《论衡》，珍爱秘惜，藏之帐中。仲任，王充的字。任原作壬，据文意改。
[3]“文谢”二句：傅毅字武仲，扶风茂陵人，博学多才，与班固、贾逵共典校书。窦宪迁大将军，请傅毅为司马，班固为中护军，窦宪幕府文章之盛，冠于当世。见《后汉书·傅毅传》。班生，班固。覆瓿（bù），谦辞。比喻自己的著作价值不高，只能用来盖酱罐。
得志兼济天下 失意独善其身
时来则建功业于天壤[1]，玉食衮衣[2]，是亦丈夫之事；时失则守穷约于山林，藜羹卉服，是亦豪杰之常。故子房封侯，不以富贵而骄商皓[3]；严陵垂钓，不以贫贱而慕云台[4]。
今译
时运到来就建功立业于天地之间，
饮食珍美的食品穿着华贵的礼服，
这也是堂堂大丈夫应该做的事情；
时运不济就守穷修身于山间林下，
吃野菜做的羹汤穿草皮做的衣裳，
这也是英雄豪杰们经常有的情形。
所以张良被封为留侯却不因富贵，
而怠慢了隐居在商山的四位老者；
同样严光垂钓七里濑却不因贫贱，
而羡慕画像挂在云台的盖世功臣。
注释
[1]天壤：天地。晋张景阳《咏史》诗：“清风激万代，名与天壤俱。”按此则阐发“穷则独善其身，达则兼济天下”之旨。
[2]玉食：珍美的食品。衮衣：古代帝王及上公绣龙的礼服。
[3]“子房”二句：张良辅刘邦建立汉朝后，因功封为留侯。刘邦宠爱戚夫人，欲废太子，张良设计请来商山四皓，保全了太子。
[4]“严陵”二句：严光字子陵，会稽余姚人。少时与光武帝（刘秀）同游学，有高名。秀称帝，欲授光谏议大夫官职，光不受，隐居在富春山。云台：汉宫中高台名。汉明帝曾图中兴功臣三十二人于云台。
梦受挞而身疼 可悟地狱之报
病风狂而谵语[1]，多是平日之愆；梦受挞而身疼，可悟地狱之报。
今译
遭受疯颠病痛而胡言乱语，
多是因为平日做多了罪孽；
梦里遭受鞭挞而疼痛难忍，
可以感悟出这是地狱报应。
注释
[1]谵（zhān）言：病中说胡话。
近恶缘如皂染衣 修净行若香薰室
时近恶缘[1]，如皂染衣而衣皂；日修净行[2]，若香薰室而室香。
今译
经常接近罪恶的事缘，像皂染衣服而衣服被染黑；
天天修习清净的行为，如香薰房室而房室生香气。
注释
[1]恶缘：逆缘。佛教把向善趣入佛的教法称为顺缘；把毁谤佛法等恶事，称为逆缘（违缘）。据《摩诃衍论》卷七载，遇顺缘，则进向善趣；遇恶缘，则退失道心，趣入恶道。此一情形，犹如羽毛之随风飘动，而转向西东。
[2]净行：即梵行。佛教指道俗二众所修之清净行为。因梵天断淫欲、离淫欲，故称梵行。
度尽众生 如来本愿
度尽众生，乃如来之本愿[1]；众生难尽，则世界之业因[2]。慈父不以顽子之难教，而忘教子之念；如来不以众生之难度，而懈度生之心。
今译
度尽芸芸众生，是如来的根本愿望。
众生难以度尽，是世界的罪业之因。
慈父不会因为儿子顽劣难以教诲，
就忘记教育儿子的责任；
如来不会因为众生愚蒙难以救度，
就松懈救度众生的本心。
注释
[1]本愿：根本愿望。佛菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以救度众生之愿为根本，故称本愿。释迦牟尼四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
[2]业因：业之因。此指恶业之因，能令恶业生长之因。据《瑜伽师地论》，恶业之因有十二种之多。
众生业障重 不能见如来
世人日与蝼蚁相接，蝼蚁无知；如来日与众生周旋，众生不见。障重故也。
今译
世人每天与蝼蚁接近，蝼蚁并不会知道；
如来每天与众生周旋，众生并不能看到；
这些都是业障深重的缘故啊。
耳耽淫声 不闻金石
耳耽淫声，曷闻金石之响[1]；目昏邪色，安见玉毫之光[2]？
今译
耳里沉溺于淫靡之音，怎么能听得到钟磬的清响？
眼睛眩惑于邪媚之色，怎么能见得到佛陀的光华？
注释
[1]金石：钟磬类乐器。
[2]玉毫：指如来眉间之白毫。
众生不见佛 不可谓无佛
童子之目稍净，或见鬼神；道士之心渐清，能召灵爽[1]。众生以不见佛，而遂谓无佛，则蝼蚁以不见人，而遂谓无人耶。
今译
儿童的眼睛稍微清净，有人就能看见鬼神；
道士的心灵渐渐清宁，就能够召唤来精灵。
如果众生看不见佛，就能说没有佛；
那么蝼蚁看不见人，就能说没有人？
注释
[1]灵爽：指神明、精气。
溷扰心境浊 清宁意气高
人当溷扰[1]，则心中之境界何堪；稍尔清宁，则眼前之气象自别。
今译
人被秽浊的俗事干扰，则心中的境界何其难堪；
稍稍从尘世解脱出来，则眼前的气象自然不同！
注释
[1]溷（hùn）扰：烦扰，打扰。
对境安心 止观成熟
对境安心，则清净之体小露；止观成熟[1]，则真如之理森然[2]。
今译
对着外境，心念不受干扰，
则清净的心体就会渐渐显露；
冥心禅定，智慧修养成熟，
则真实的本体就会清楚显现。
注释
[1]止观：为佛教重要修行法门，义有多解，其中最著名的是天台宗对止观的解释：止息一切外境与妄念，而贯注于特定的对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），叫做止观，即定慧二法。止与观相辅相成以完成佛道，彼此有不可互离的关系，就像鸟的双翼，车的两轮。
[2]真如：指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。真，真实不妄之意；如，不变其性之意。
寂而常惺 惺而常寂
昏散者凡夫之病根，惺寂者对症之良药。寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。
今译
精神昏乱散漫，是凡夫的病根；
精神清明宁静，是对症的良药。
保持宁静而心智清明，宁静的境界便不受干扰；
心智清明而保持宁静，清明的心智便不会弛懈。
居处必先精勤 凡事务求停妥
居处必先精勤，乃能闲暇；凡事务求停妥，然后逍遥。平时只自悠然，遇境未免扰乱。
今译
日常生活必须首先精明勤快，才能闲暇自适；
各种事务必须办理妥帖停当，才能逍遥无忧。
如果平时只管悠闲地度过时光，
遇到外境干扰未免会心智紊乱。
世人皮相失真 天眼鉴观不谬
迹类卑污，有损身以利物；形同邋遢，或混俗以埋光[1]。世人皮相失真，天眼鉴观不谬。
今译
有的人行迹看上去虽然很卑污，
却能牺牲自己生命来保护他人；
有的人外形看上去虽然很邋遢，
却肯顺应秽浊世俗来隐藏光芒。
世人只看表面现象而不明就里，
只有天眼才能够看得一清二楚。
注释
[1]“迹类”四句：禅僧处世，大多迹类卑污、形同邋遢，但其济世度人之心，却随时会表现出来。如著名的懒残禅师、济公和尚即是此类人物中的代表。
仙才夙禀 道骨天成
李青莲仙才夙禀[1]，白香山道骨天成[2]。
今译
李白神仙般的才气前世就已注定，
白居易的得道风骨是上天所赋予。
注释
[1]李青莲：唐代大诗人李白，号青莲居士。其诗极富天才之想像。
[2]白香山：唐代大诗人白居易，号香山居士。其闲适类诗多写闲情逸趣。
追逐时名心源浊 昭昭谈道密行亏
皦皦时名[1]，心源不净；昭昭谈道，密行多亏[2]。何益超升[3]，只深沦堕。
今译
一门心念地追逐当世名誉，
心灵的深处早已不干不净；
得意张扬地谈论人生大道，
修行的功德大多已经亏损。
对超升到底能有什么作用？
只会加深他沉沦堕落罢了。
注释
[1]皦（jiǎo）皦：明亮。
[2]密行：即微细护持戒行。亦即三千威仪、八万细行等，悉能持守无缺。
[3]超升：佛教语。谓人死后经佛法超度，灵魂可往生极乐世界。
人生呼吸间 生死事尤大
疾忙今日，转盼已是明日；才到明朝，今日已成陈迹[1]。算阎浮之寿，谁登百年；生呼吸之间[2]，勿作久计。
今译
急急地度过今天，转眼间已到了次日。
刚刚到了第二天，今天已经成为过去！
可叹世人的寿命，有多少能活过百年？
生命在呼吸之间，切勿贪图长生不死！
注释
[1]“才到”三句：东晋王羲之《兰亭序》：“俯仰之间，已为陈迹。”
[2]生呼吸之间：《四十二章经》载：佛问诸沙门：“人生有多长？”一人回答说：“只有几天。”佛认为他还没有得道。又问一人，回答说：“只是在吃饭之间。”佛仍然认为他未得道。又问一人，回答说：“在呼吸间。”佛这才很高兴地予以印可。佛教注重把世间一切事物都看作是生灭迁流、刹那不住的无常智。《坛经》说：“生死事大，无常迅速。”佛陀强调“人命在呼吸间”，意在劝人珍惜难得而易失的生命，不要浪费寸阴，努力修持。
太乙窥人然藜火 云林寄信倒薤书
太乙窥人，阁下然藜之火[1]；云林寄信[2]，架藏倒薤[3]之书。
今译
当太乙神仙看到书生夜读辛勤，
从天禄阁点燃青藜杖头的火花；
从高入云端的林间寄来了书信，
书架里斜放着像薤叶般的篆书。
注释
[1]然藜之火：《三辅黄图》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，叩阁而进见。向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。……至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精。”然，“燃”的古字。燃烧。
[2]云林：仙女名，为王母第十三女。见《云笈七签》。此指高入云中之林，为仙人居处。
[3]倒薤：小篆笔法。垂枝浓直，似薤叶。
三昧成熟之后 临终诸佛来迎
一念已横，将死冤家出现；三昧既熟[1]，临终诸佛来迎[2]。
今译
一个念头不干不净，将死时冤家会来索取业债；
定心摄性既已圆熟，临终时诸佛会来迎到西天。
注释
[1]三昧：佛家指将心定于一处，不令散乱，而保持安静的状态。
[2]临终诸佛来迎：为阿弥陀佛四十八愿中之第十九愿。又作临终迎接愿、摄取修德欲生愿、来迎接引愿、圣众来迎愿、现其人前愿。即念佛行者发菩提心，修诸功德，愿生西方净土，于临终时，弥陀如来愿与诸圣众共现其前而接引之。
高明须学精严 狷行当思圆转
木削方可造卢，玉琢才能成器。高明性多疏脱[1]，须学精严；狷行常苦拘时，当思圆转。
今译
木头经过削刻才能造出卢具，
美玉经过雕琢才能刻成器物。
修养高超明达的人大多放达不拘小节，
应该努力学会精密严谨；
性格拘谨自守的人经常苦于与时不合，
应该努力学习圆通流转。
注释
[1]高明：崇高明睿的人。疏脱：放达，不受拘束。
丽日催开上苑花 金风颠落罗浮树
三春丽日，催开上苑千花[1]；一夜金风[2]，颠落罗浮万树[3]。
今译
阳春三月温暖的太阳，催开上林苑的千株桃李：
一夜高秋凉爽的西风，摇落了罗浮山万树梅花。
注释
[1]上苑：供帝王玩赏、打猎的园林。
[2]金风：秋风。
[3]罗浮：山名。在广东省增城、博罗、河源等县间。相传晋葛洪于此得仙术。为道家洞天福地。有“岭南第一山”之称。隋睢阳人赵师雄开皇中过罗浮山，遇白衣美人，与之酣饮，不觉醉卧，醒来时方知睡在大梅树下。后多用以咏梅。
童子智愈少而愈完 成人智愈多而愈散
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散[1]。绝代聪明，尽是鬼家生活[2]；拍天簸弄[3]，无非石上精魂[4]。
今译
儿童的智慧知识少，愈少而人格就愈加完整；
成人的智慧知识多，愈多而人格却愈加分裂。
绝顶聪明举世少有，也只是陷于知解的鬼家生活；
手段齐天玩弄知解，无非是依附草木的石上精魂。
注释
[1]“童子”四句：《涅槃经》所说五行之一为婴儿行。菩萨离分别取舍，如同婴儿，故名婴儿行。《古尊宿语录》卷三十二清远禅师语录：“作婴儿时，也闻声也见色，只是不解分别。才晓事来，便采听分别，自那时前后分披了也。”《五灯会元》卷五《石室善道》：“汝不见小儿出胎时，可道我解看教、不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义、无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最哆哆和和时，喻学道之人离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。”《碧岩录》第八十则：“初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣辱功名，逆情顺境，都动他不得，眼见色与盲等，耳闻声与执等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家真实得力处。”按此四句亦见于明陈继儒《小窗幽记》。
[2]鬼家生活：禅宗将陷于种种知解称为鬼家生活、鬼家活计。
[3]拍天：形容气势浩大。簸弄：犹播弄、玩弄，指造言生事、颠倒是非。
[4]石上精魂：犹言依草附木。古时迷信，认为妖魔鬼怪附于物上，为非作歹。《建中靖国续灯录》卷十九广鉴禅师传：“学道须到佛祖道不得处，若不如是，尽是依草附木底精灵，吃狐唾涕底鬼子。”《传灯录》卷二十五德韶禅师传：“如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。”《圆悟录》卷十：“但有问答语言，向上向下，尽是依草附木竹木精灵。”精魂，指人之神识或物之精。
道在真修 非关质美
一目十行，难超生死之路；心持半偈[1]，径入涅槃之门。道在真修，非关质美。
今译
禀性聪明一目十行，仍难以超越生死之路；
发心捐躯奉持半偈，可直接进入涅槃之门。
禅道在于真心实意地修行，
并不取决于天赋是否聪明。
注释
[1]半偈：《涅槃经·圣行品》载，释迦成佛前曾在雪山苦行，修菩萨道，名为雪山大士。帝释天（佛教护法神）见状，即从天降，化作罗刹（恶魔），来试探他的心志是否坚定。罗刹在大士前诵读了过去诸佛所说的“半偈”：“诸行无常，是生灭法。”大士闻半偈，心生欢喜，请罗刹为他说后面半偈，愿终身为弟子。罗刹说：“我现在太饿了，说不成。”大士问他想吃什么东西，罗刹说：“我喜欢吃人肉，喝也只喝热血。”大士听了，果决地说：“只要你把后半偈说给我听，我愿意奉献上自己的身体。”罗刹于是说了后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”大士深思其义，并把偈语写在岩石上，然后爬上高树，准备从上面摔下来好给罗刹当食品。这时罗刹还原为帝释本相，接住了大士正在下坠的身体……雪山大士为之舍身的这四句偈子，概括了全部佛法，道破了一切事物生灭无常的本质，指明了断生死、证涅槃的解脱目标。后半偈又叫“雪山偈”、“雪山半偈”。
徐察阴阳变 默观元化流
春去秋来，徐察阴阳之变；水穷云起[1]，默观元化之流[2]。
今译
春天转眼逝去，秋天又姗姗到来，
渐渐地观察阴阳之气的消长变迁；
行到水的尽头，坐看云彩的起灭，
默默地观看自然现象的变化流转。
注释
[1]水穷云起：唐王维《终南别业》：“行到水穷处，坐看云起时。”
[2]元化：造化，大自然的发展变化。
纵心独往 守礼自防
纵心独往，内颇解乎天弢[1]；守礼自防，外敢逾乎世法。
今译
放纵心灵独来独往，
心里头彻底摆脱了自然界的束缚；
谨守礼法自我保护，
形迹上岂敢超越世俗礼法的雷池。
注释
[1]天弢：天然的束缚。《庄子·知北游》：“解其天弢，墮其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！”
形拘一室之中 神游八极之外
荜门圭窦[1]，形拘一室之中；气马尻轮[2]，神游八极之外[3]。
今译
编荆条为门、凿圭洞为户，
身体被束缚在一间房子中；
以精神为马，以形体为轮，
精神翱游于八方极远的天外。
注释
[1]荜门：柴门，用荆条、竹子等编成的篱笆门。圭窦：墙上凿门，上锐下方，形状像圭。指穷人住房的门户。昭明太子《七契》：“荜门鸟宿，圭窦狐潜。”
[2]气马尻（kāo）轮：《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！”指随心所欲遨游自然。
[3]八极：八方极远的地方。按：此则取意受王羲之《兰亭集序》启发：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之中；或因寄所托，放浪形骸之外。”
法性周沙界 含灵属自身
凡夫有己，只隔一膜。何关大圣度生[1]，不论三途接引[2]。法性原周沙界[3]，含灵总属自身。
今译
我执观念极重的芸芸众生，
与本有的佛性只隔着一层。
不关佛陀慈悲地济度众生，
更不用说将其从三途接引。
永恒的佛性本来周遍世界，
获得佛性总是属于人自身。
注释
[1]大圣：佛家称佛或菩萨为大圣。
[2]三途：佛教语。即地狱、饿鬼、畜生三恶道。
[3]法性：佛教诸法的本来，即佛法。沙界：佛教指多如恒河沙数一样的三千大千世界。
众生本来是佛 因迷自作众生
众生本来是佛[1]，因迷自作众生[2]。寻求向外空驰，得来原是己物[3]。
今译
一切众生本来都具有佛性，
因为迷失真我而做了众生。
徒劳无益在外边奔走追寻，
得到的早已经具备于自身。
注释
[1]“众生”句：《宝积经》：“众生如来无二无别。”《华严经》：“心佛及众生，是三无差别。”黄檗禅师《传心法要》：“上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，唯传一法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”《五灯会元》卷八智远禅师传：“佛与众生本无差别。”
[2]“因迷”句：《大慧语录》卷二十三：“迷自心故作众生，悟自心故成佛。众生本佛，佛本众生，由迷悟故有彼此也。”《天目中峰和尚广录》卷一之上：“离佛境界外别无众生境界，舍众生境界外别无佛境界。所谓佛境者极而言之，迷则佛境界俱是众生境界，悟则众生境界俱是佛境界。”
[3]“寻求”二句：宋代无名氏《悟道》偈：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。”可参。
佛不从身求 亦不从心得
从身上求佛，则无常幻泡之身，如何作佛？当求之我心。从心上求佛，今日缘虑不实之心，亦非汝心，佛性不在是。
今译
寻求从身体上成佛，则生命无常如幻影泡沫，
怎么能够成为佛？应当从心灵上求佛。
寻求从心灵上成佛，则目前攀缘不真实的心，
也非你的本来心。佛性难道会在这里？
经论是障缘 文字是般若
逐经论而生解[1]，则经论即是障缘；了文字而悟心，则文字便是般若[2]。诸佛所宣，乃是宣其般若；初祖所扫[3]，乃是扫其障缘。
今译
研读佛教经典而生起知解，
那么佛教经典就成了妨碍成道的因缘；
了悟语言文字而彻见佛性，
那么语言文字就成了感悟真理的佛智。
诸佛所宣说的，就是宣说佛的智慧；
初祖所扫除的，就是扫除障道之缘。
注释
[1]经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。
[2]般若（bōrě）：佛教指不同于世俗智慧的明见一切事物及道理的高深智慧。
[3]初祖：禅宗东土初祖达摩。
彼此自有定数 美恶皆由业因
人生命也，命者报也，报者业也。如龙王散雨于诸天，同是诸天而雨寔异[1]；天人日享乎美味，同是天人而味实殊[2]。彼此自有定数，美恶皆由业因。但言命数而不言业报，谬矣。
今译
人生由命运注定，而命运就是报应，
所谓报应就是前世所作之事的结果。
就像龙王下起瓢泼大雨，
同是诸天但感受的滋润却有差别；
就像欲界众生日享美味，
同是欲界众生但感受的滋味不同。
彼此都早已由命中注定，好运恶运都是自作自受。
只说命中注定而不说因果报应，大错特错！
注释
[1]“龙王”二句：喻以佛法之甘霖令众生热恼消灭。但众生根机不同，接受的程度有别，所得到的解脱程度亦有别。
[2]“天人”二句：天人又作天众，指住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。《维摩经·佛国品》：“譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。”晋代僧肇注说：“始生天者，欲共试知功德多少，要共一宝器中食。天上饭至白，无白可喻。其福多者，举饭向口，饭色不异。若少者，举饭向口，饭色变异。”佛教认为，同在一个宝器内吃饭，而饭的颜色、味道都却各有不同，是因为其福德有大有小。