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性等空，持者迷倒。」
《金刚三昧经．真性空品》下卷
「善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超於二我，大般涅盘；其心不系，是大力观。一切万法，皆悉言文；言文之相，即非为义。如实之义，不可言说。今者如来，云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。不言义者，皆是妄语。」
「善男子！是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。」
「善男子！若化众生，令彼众生观入是义。入是义者，是见如来。」
舍利弗言：「如来义观，不住诸流，应离四禅，而超有顶。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在寂灭处，不出亦不入，内外平等故。」
「善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观；如相诸相，相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义，多文广义。利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」於是尊者，而说偈言：
因缘所生义，是义灭非生；
灭诸生灭义，是义生非灭。
法从分别生，还从分别灭；
灭诸分别法，是法非生灭。
离识法即空，故从空处说；
灭诸生灭法，而住於涅盘。
一切空寂法，是法寂不空；
彼心不空时，是得心不有。
法本无有无，自他亦复尔；
不始亦不终，成败则不住。
地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚。七五不生，八六寂灭，无相空无。有空无有，无空无有。如尊所说，法义皆空。知有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。」
佛言：「以净心见佛，以见佛故，当生净土。」
「性空寂灭时，是法是时现。」
佛言：「犹如闇室，若遇明灯，闇即灭矣。一入观时，诸罪悉灭。」
《文殊师利所说般若波罗蜜经》
诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。教诸菩萨，入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者，说声闻乘；乐缘觉乘者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。
佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜，不惊怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主，第一施主，胜施主，无第一施者，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实不可思议法故。」
「迦叶！譬如三十三天人，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：此疱不久必当开敷。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻说此深般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。」
「迦叶！譬如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦不假思量，即知真伪。何以故？以惯见故。」
「譬如学射，久就即巧。後虽无心，箭发皆中。修般若波罗蜜亦如是。」
「譬如有人，从远方来，後有人从彼方来说：『彼方流泉浴池，花果茂盛。』劝彼人令交更说。若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐，不於一佛二佛而种善根，以无量千万佛所种众善根。得闻般若波罗蜜，信乐受持。」
「善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印，印无着法故。」
《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》
如是我闻，一时佛在舍卫国只陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨十万人。尔时世尊，如龙王视，观察大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能於後世，堪忍护持正法，以诸方便，成就众生？」
「又，舍利弗！师子兽王大吼之时，其余小虫能忍不？」
「不也，世尊。」
「又如香象，其所负重，诸驴骡等堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又，舍利弗！於意云何？金翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「如是，舍利弗！菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依出离智，得见诸佛。」
「又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。」
「优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟，当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。」
「优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应一向说离欲法；不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应说法；常应向说甚深无杂无悔缠法；常应为说无取无碍空无之法。」
「优波离！如来先说欲难舍离，名为小犯；瞋易得离，名为大犯。」
尔时，文殊师利语优波离言：「一切诸法，究竟无垢。能自调心，乃能得见究竟毗尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。」
佛告优波离：「若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见於无相，名增上慢。是名声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟，我当於中，发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。」
佛告优波离：「若有比丘，思惟诸心时，不着思惟，是名最胜，离增上慢。
心心所思名为思，若有所思名有缚。
若有思惟诸法空，是名着相凡夫人。
若有比丘常念佛，即是非真非正念。
将知佛从分别起，实不可取亦不生。是故无思能解脱。
须菩提而白佛言：「世尊！云何应得？云何应住？云何修行？云何发阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「诸法自相空，即是三菩提。
「平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟解，无有分别是非处所，是人不久成佛。行我行处，到我到处，见我见处，住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。若境若智，本来不生，本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。非惟无有，亦复无无。不静不乱，不散不去。诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。如是发心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。发菩萨心，有所得者，即是邪见。邪见之人，永不见佛。断一切智，名为佛智。」
须菩提白佛言：「世尊！所说『修多罗般若波罗蜜甚深』，何者是？」
佛言：「空相是，无相是。无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，不可思议。不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不言不义相，不得不失相。何以故？修多罗般若波罗蜜法中，无是诸法相。一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，应如是解。色、受、想、行、识亦复如是。」
《诸经大乘要抄》
《楞伽经》云：「乃至有所立，一切皆错乱；若见於自心，是则无为诤。」
又云：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便坏。」
又云：「随言而取义，建立於诸法；以彼建立故，死堕地狱中。」
又云：「理教中求我，是妄垢恶见；离圣教正理，欲灭或反增。是外道狂言，智者不应说。」
《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」
又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《思益经》云：「比丘！云何随佛教？云何随佛语？若称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。」又云：「若不依文字语言，是名随佛语。」
「比丘！云何应受供养？答言：於法无所取者。云何消供养？不为世法之所牵者。」「谁人报佛恩？答言：依法修行者。」
《楞伽经》云：「如是种种相，堕於外道见。」
《法句经》云：「若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？」
《金刚三昧经》云：「我不入三昧，不住坐禅，无生无行。不动不禅，是无生禅。」
《思益经》云：「不依止欲界，不住色无界。行如是禅定，是菩萨遍行。」
《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作，诃须菩提、大迦叶不平等。
《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅盘。
《决定毗尼经》云：「菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒、尽护戒。」
《药师经》云：「佛诃阿难：『汝声闻人，如盲如聋，不识无上空义。』」
《佛顶经》云：「诃声闻人，得少为足。」
《佛藏经》云：「舍利弗！如来在世，三宝一味。我灭度後，分为五部。舍利弗！恶魔於今，犹尚隐身，佐助调达，破坏我法僧。如来大智见在故，弊恶魔众，不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入於僧中。种种邪说，令多众生入於邪见，为说邪法。尔时恶人，为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，是破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执着。阿难！譬如恶贼，於王大臣，不敢自见；盗他物者，不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人；况能向余人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时，能自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得大增长。」
《大佛顶》云：「即时如来普告大众及阿难言：『汝等有学缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在，汝不能识。洗心非正，落於邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复於中，得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉，身遭後有，堕阿鼻狱。』」
所以释迦如来，传金襴袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世尊下生分付。今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其法正，令後学者，有其禀承也。
《法句经》云：「说诸精进法，名增上慢说；若无增上慢，无善无精进。若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」
《金刚三昧经》云：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。」
《维摩经》云：「不行是菩提，无忆念故。」常求无念，实相智慧。
《楞伽经》云：「圣者内所证，常住於无念。」
《佛顶经》云：「阿难！汝暂举心，尘劳先起。」又云：「见由难见，见不能及。」
《思益经》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。无心法中，起心分别，并皆是邪。」
《楞伽经》云：「见佛闻法，皆是自心；分别不起见者，是名见佛。」又云：「随言而取义，建立於诸法；己彼建立故，死堕地狱中。」又云：「八九种识，如海众波浪。习气常增上，盘根坚固依。心随境界流，如铁於磁石。」「如水瀑流尽，波浪即不起。如是种种灭，种种意生身。我说为心量，弟子非声闻。」
《七祖法宝记》下卷