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（首残）
《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》
尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，□…□「无生无灭，无相无为，令人信解。」
「舍利弗！譬如巧画师，画□…□师者，为希有不？」
「希有，世尊！」
「舍利弗！如来所得阿耨多□…□无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥□…□尊。舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□…□无所有，一切世间所难信解。何以故？是法无想离诸想，无念□…□量所能得知，无行无相，无有热恼，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，□…□无说无不说。舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪着者、说有者、说□…□者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至於法少许得者，皆与佛诤，与佛□…□。若非我弟子，即与涅盘共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，□…□利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。但勤修习无相三昧，於无相三昧亦不取相，□□□达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。」
《佛藏经．念佛品》云「恶知识」：
佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘，汝当念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯爱涅盘毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名为恶知识。是人名为诽谤於我，助於外道。亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。」
「舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此即名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无行无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。」
《佛藏经．念法品》云「善知识」：
「舍利弗！是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不□…□无观，名为清净念佛。」
「舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利□…□无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名□…□中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？无念无分别，空寂无相性，□…□念佛时莫取小相，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，□…□实念佛。何以故？如来不名为色，不名为相，不名为念，不□…□是人於佛犹尚不得，何况於念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世间希有。得不颠倒真实见故，名为正见。复次，舍利弗！正见□…□颠倒，如实而见，是故如来说名正见。若生我相、人相、众生相者，当□…□」
《佛藏经》云「恶知识」：
「舍利弗！人以清净信等诸根，出家学道，□…□戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。亲近如是恶□…□含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失於生天之乐，况涅盘道？」
「舍利弗！□…□母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。生八难中，舍於乐处。遇恶知识□…□不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。」
《念诵经护法普通诸部》
三藏金刚□…□
凡念诵，先须护身结界澄想，观察本尊圣者，起慈悲心，愍念有情，发大誓愿，回向菩提，方可念诵。
持四种念珠，念四种念诵。一者，音声念诵；二者，金刚念诵，合口动舌默然诵是；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，真实念诵，如字义修行是也。能令行者速证无上菩提，具一切智，此心真言是一切诸佛第一义。如智中流出，非是作法显现。如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。思惟之时，唯是明朗，亦不见身之与心，况无一物。法非空故，若久能熟，当自证智。作是观时，诵密言曰。念此明者，即能证入一切灌顶曼荼罗位。於诸菩萨秘密法门，随意无碍。作是观时，不复延促，务在证入。若能一一与心相应，方大成就。一切时处作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想贪瞋痴等，□□□除，自然不起，性常清净。此真实法门，是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上从诸佛，□□□□，悉皆同等，无有增减。但为无明妄想所覆，令其法体不得显现。作是观者，便证解脱□□□□昧，名为地前三贤位。所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月清净义，离贪欲垢故；二、清净源义，离贪瞋热恼故；三者，光明义，离愚痴故。所以取月为喻，亦莫作月解。世间月者，四大所成，毕竟破坏。众生自性清净心无生灭故，此是佛菩萨内证，非二乘声闻外道所知境界。作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。此一法摄无量，刹那悟入诸法中。自作无碍，从地至地，渐渐昇进。觉此观者，不得专守无念以为究竟。当须正念进修方便，然後证入清净究竟法海。
《般若波罗蜜多心经》
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
《金刚三昧经．真性空品第六》
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。等觉三地，妙觉三身，於九识中，皎然明净，无有诸影。」
「若有众生，无余杂念，尔时菩萨，常作化身，拥护是人，不离左右。」
《大般若经．魔愁品》
若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔家眷属悉皆忧愁不乐。
《佛藏经》云：「舍利弗！我法无诸难事，不乏饮食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘，不及天神。」假佛一切形像是。
《金刚经》云：「凡是有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《佛藏经》云：「舍利弗！我余经说，若人见法，是为见我。如来非法，亦非非法。不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见，名为见佛。不依有见，不依无见，即是正见。」
《维摩经》云：「夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。法名无染，若染於法，乃至涅盘，是即染着，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。唯！舍利弗！法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。唯！舍利弗！夫求法者，於一切法应无所求。」
《法华经》云：「无上宝聚，不求自得」。若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，识心见性，悟理之人，即是真佛。
《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。离有离无故，不垢不净故，无生无体故。」
法身礼
《入佛境界经》云：「佛常在世间，而不染世法。以不分别世间故，敬礼无所观。虚空无中边，诸佛体亦然，心同虚空故，敬礼无所观。一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相体。」实相者，不相有相，不依无相是。
《楞伽经》云：「尔时大慧白佛言：『世尊！愿为我说诸佛体性。』佛言：『大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二种烦恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以□…□善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。』」
假三宝□…□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。若不识心、不见性，总无宝。真□…□
寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛则是法，法则是众。是三宝□…□行者，是为入不二法门。」不随有行，不依无行，即是随法之人。
《思益经》云：「□…□离法见身。於是观中不见二相，不见不二相。如是现前知」
（尾残）
（首残）
识不生，无生可□…□无止，亦不住於无止，亦不住於无住，云何是生？菩萨白佛言：「无生之心，有何取舍？住何法相？」
佛言：「无生之心，不取不舍。住於不心，住於不法。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬如虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。得空心眼，得法身空。五阴六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净不染，不着三界，是屍波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂净三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱离空寂，不住於空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。」
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。」
解脱菩萨而说偈言：
大觉满足尊，入於决定处，
无相无有行，空心寂灭地，
寂灭心无生。不坏於三宝，具六波罗蜜。
佛言：「无忍不生心者，心无形段。犹如火性，虽在木中，其在无所决定性。故但名但字，性不可得。欲诠其理，假说为名；名不可得，心相亦尔。」
「是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。离诸四谤，言语道断。无生无心，亦复如是。」
心王菩萨言：「如无生行，性相空寂。无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。云何取证？若取证者，即为诤论；无诤无论，乃无生行。」
佛言：「总持无相，则无三受等三，悉皆寂灭，清净无住。不入三昧，不住坐禅，无生无行。」
心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」
佛言：「菩萨！禅即是动。不动不禅，是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生、无生般若。」
无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」
佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦复如是。身尚不有，云何有见？
「善男子！觉者不住涅盘，何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅盘动。住如是地，心无所住，无有出入。」
佛言：「一念心动，五阴俱生。五阴生中，具六十恶。」
无住菩萨言：「十方遍计，皆由一念心生。
尊者大觉尊，说生无念法，
无念无生心，心常生不灭。
《入实际品》
大力菩萨白佛言：「尊者！如如所说，五空出入，无有取舍。云何五空而不取舍？」
佛言：「菩萨！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实。文言道断，不可思议。」「菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不在於名；无义之义，不无於义。」
佛言：「如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚空，从心化生。若心无妄，即无别境。」
佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，沥滴成海。」
大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」
佛言：「心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。」「菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家。故虽无法服，不具持波罗提叉，不入布萨。能以自心，无为自恣，而获圣果。」
大力菩萨言：「如是之人，应不持戒，於彼沙门，应不敬仰。」
佛言：「为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，... -->>
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