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不染声尘。一想湛然，无生无灭。故经云：「王宫生而不生，双树灭而不灭。」
问：禅师，四威仪中，何者得定？
答：大乘闲静，开通无滞。四仪同寂，六度俱圆。一定清虚，更无前後。故经云：「无前无後。」
问：禅师应乐山林闲寂，何意住在村坊城郭喧哗之处，岂容得定？
答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，闹无由定。大道宽弘，周流法界，示喧如寂，见静不欣。虽处四流，心无爱染。故经云：「众生行世间，即见世间相；菩萨行世间，不见世间相。」
问：禅师应餐松啖柏，何因还同世人相似？
答：理归真寂，唯持心静，何须餐松啖柏，服气扶身？心涉六尘，无由合道。莫见形容相似，意实行。得道之门，岂由自饿？故《涅盘经》云：「庵罗之果，生熟谁知？」
问：禅师戒行精研，去魔离障，何因饶病？
答：戒行修身，必得来生果报。今身饶病，过去业缘。现爱除，当来乐果。故经云：「现身精进，多饶病痛，行者肥充。」此是也。业果未圆，愚生异解。
问：禅师应着粪扫三衣，何意还同世人衣裳相似？
答：道从心起，不由破纳衣裳；行逐身生，何论碎衣成道？但存心念定，三毒不生。虽复衣合人心，心为圣主。如此之意，宁将心持身，终不将身持心。故经曰：「宁作心师，不师於心。」
问：禅师能受骂辱楚毒，何意谐语面参异？
答：皮肤浅薄，随色变异；心意幽深，无由可测。骂他得罪，受辱私欣。故经曰：「骂者是谁？打者是谁？」
问：禅师德行高明，何者被人诃诘，作於诽谤，唯而无对？
答：行过三界，德被无边。受诘弥欣，诽谤生喜。今虽受屈，往业弥长。莫见不声，谓无所识。谤骂唯深，罪积须弥，业过阿鼻。故经云：「作色而骂佛，其罪尚轻；骂受持《法花》人，其罪过於彼。」
问：禅师心应平等，彼意自违，念定不勤，倒生偏耳。
答：禅师心恒端直。彼心不定，见有是非，谤毁前人，谓言阿曲。莫见惨色精神，教於无识。故经云：「粗言及软语，皆归第一义。」
问：禅师性行柔和，言语低下，何因高强精神，雄猛用意？
答：出言契理，实是合心。贬受含灵，性行不等。柔随和教，强逐刚诽。禅师心意坦然，身随世网。莫言雄烈，即道心非；时见温柔，便言证理。是故《涅盘经》云：「应久住处，不知大喻。」菩萨方知持戒、破戒。
问曰：课处即应得坐，何意要在房舍、禅床，始行法教？
答：自心求道，随处得安；欲教有缘，必依房舍。钝根无智，必须尽力护持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩萨经》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即唤来，与共同房宿，当夜得道，成罗汉果。」
问：意会无生，心游净境。何因出空入有，还住世间，见於善恶？
答：虽合无生名，意游振旦。此土烦闹喧绕者多，若不随世化，无由入理。身逐凡情，心游出世。虽复现身，隐显身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是浅情之能测。故《心王经》云：「凡身粗重，不能远到他方。」
问：修道应须勤苦节身，广学多闻，何意端然直坐，懵懵无所思量？
答：云存波若，淡泊清虚。虽复身力不勤，心功竭尽，广学知见，都无成益。嘿念思禅，即是出道之梯蹬。故经云：「五百罗汉习学尽世之经书，不能回心返照。」
问：佛示定心悲叹始喜门，心意坦然。何意还有经论，乍恶乍好，道是说非？
答：得意忘言，亦无好恶是非。言二毒未除，小智无知，身心俱闇。或生卑贱，习气未除，恶业缘牵，还归旧道。利根宿贵，心游旷远，识达苦空，体解真如，合无生理。故经云：罗睺是佛之子，娇慢陵天。如来一乘，柔和更无违犯，名为罗睺密行。