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问：禅有几种法门？
答曰：禅有无量法门。若圣理归真，惟存大道。故《法花经》云：「唯有一乘法，余二即非真。」
问：禅师，若为坐？
答：端身直住，敛手对心，累脚重安，开眼合口，名之为坐。故《维摩经》曰：「一坐十小劫，谓如一食顷。」
问：禅师，若为方便安心？
答：前念、後念，凝寂虚平。非空非有，非色非名。定住凝心，更无毕想。故经云：「念念相续，即得悟道。」
问：禅师，若为看心，心何所缘？
答曰：定心凝寂，无灭无生；非黑非白，非闇非明；非长非短，非住非行；无言无说，皎绝际停。故《法花经》云：「如诸佛所说真实微妙法。」於此无缘法，云何有缘？
问：禅师，既无所缘，合大乘意，会应方便旨归之处？
答：悟心坦荡，无有旨归接引禅门。定由念起，念逐心成。去思离想，勤行不住。非妙非闇非冥，清虚杳绝，迥悟无生。故《维摩经》云：「三转法轮於大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝於是现世间。」
问：禅师，若为证得清净？
答：坦然平正，绝想离思，非意所图，非心可测。故《法花经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」
问：禅师，既绝思离想，若为行道？
答：冥寂无心，名为行道。故经云：「言若有所受，法堕於断常。知当所受法，亦常亦无常。」
问：禅师，有心即应可进道。若无心，云何知？
答：身心直住，垢静空闲，所以得知。故《维摩经》云：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」故引此证。
问：禅师，若为唤作禅？
答：故摄存心，无诸放逸。六根清净，动转无亏。《法花经》云：「安禅合掌，说千万偈。」
问：禅师，何名为空？
答：冥真绝思，不见身相，清虚直住，皎绝网覆，名为空。故经云：「入大寂定，名大涅盘。」
问：禅师，何名入禅？
答：敛容安坐，心无散动。善恶都舍，不染暄尘。世见似痴，合圣教。故《法花经》云：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三。」复有一行，是如来行。
问：禅师，若为坐禅？
答：身心常定，随世散情。欣喜稍宽，却於疲厌。教清虚气，不染尘荷。故《法花经》云：「恒在灵鹫山，及余诸住处。」「我净土不毁，而众见烧尽。」
问：禅师，何为觉观？
答：定住凝心。心有见闻，名之为觉；觉无取舍，称之为观。故经云：「是空亦空，是净亦净。」
问：禅师，定有所觉知不？
答：住定悟然，都无所觉。虽复去来，知见不绕心。故经云：「色空爱，色爱空。」
问：禅师，既无所知，能受楚毒割截不？
答：不然。心坚固，空，离六尘，非是木石痴顽受鎸刺。故经云：「内空、外空。」内空者，六根空；外空者，六尘空。名为证。
问：禅师，诸法尽空，不堕空见耶？
答：空若有见，即有所依。若有所依，名为见着。故经云「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」也。既如此，空有并非。若修道若空有之性，即知道从空有而生。得意忘言，存有空而不失。故经云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名为证也。
问：禅师，禅定以後，更有思量不？
答：定心平坦，无有尘埃。定後一处不移，念想恒存不散。虽复去来知见，不染声... -->>
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