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书室
【题解】
本篇介绍书室的布置。
书室是看书学习的地方，取向以乘阳向南、光线充足为宜；窗门须垂挂幕布或帘子，以挡风遮阳；南北设窗，北向常关，上下两扇，时时预防风邪；若室内潮湿可以铺板或毡以吸收湿气；每天清晨要打开窗门，打扫一遍，以流通空气；庭院要开阔，东西墙可略低，树荫疏布，明暗适宜；长夏可住高楼之下阴凉之处，但切勿居住于卑湿之地。全篇宗旨在于处书室之中，内使心情舒畅、无拘无束，外以预防风寒暑湿之邪。
现代人的书室布置已与古人有很大差别，从现代养生科学来看，作者的观点也有其科学性，无论是书房还是卧室，如果杂乱无章，往往会让人心情烦闷，而且飘浮在空气中的灰尘也容易引起呼吸系统疾病。所以现代人书室的设计须整洁自然，使静坐观书之时不觉压抑，并能自得其乐，兼以预防风寒暑湿等外邪。
学不因老而废。流览书册，正可借以遣闲，则终日盘桓①，不离书室。室取向南，乘阳也。《洞灵经》曰：“太明伤魂，太暗伤魄。”愚按：魂为阳气之英也，魄为阴体之精也。所谓伤者，即目光可验。如太明就暗，则目转昏，伤其阳也；太暗就明，则目转眯，伤其阴也。又《吕氏春秋》曰②：“室大多阴，多阴则痿。”痿者，喻言肢体懈弛、心神涣散之意。
【注释】
①盘桓：徘徊，逗留。
②《吕氏春秋》：又称《吕览》，吕不韦及其门人集体编纂而成。包含八览、六论、十二纪。其内容涉及甚广，以儒家思想为主，兼收名、法、墨、农和阴阳各派言论，是杂家的代表作。吕不韦，卫国濮阳（今河南滑县）人。战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相。
【译文】
不能因为年老而放弃学习。浏览书籍，正是可以借以打发闲暇的方法，那么就可以整天在书室逗留不离开。书室取向南的方位，可以充分利用阳光。《洞灵经》说：“光线太亮了伤魂，太暗了伤魄。”我认为：魂是阳气的精华，魄是阴体的真精。这里所说的“伤”，目光就可以验证。比如从特别明亮的地方到黑暗的地方，眼睛就变得昏花，这就是伤害了阳；从特别阴暗的地方到明亮的地方，眼睛就会眯起来，这就是伤害了阴。又《吕氏春秋》说：“房间大，阴就多，阴多就会得痿证。”痿，说的是肢体懈惰松弛、心神涣散的意思。
室中当户，秋冬垂幕，春夏垂帘，总为障风而设。晴暖时，仍可钩帘卷幕，以挹阳光①。《内经》曰：“风者，百病之始也②。”又曰：“古人避风，如辟矢石焉③。”其危词相儆如此④，当随时随地，留意避之。
【注释】
①挹（yì）：舀取。此指迎接。
②风者，百病之始也：出自《黄帝内经·素问·生气通天论》。
③古人避风，如辟矢石焉：出自《黄帝内经·灵枢·九宫八风》：“谨候虚风而避之，故圣人曰：避虚邪之道，如避矢石然。”辟，同“避”。避开。
④儆（jǐnɡ）：警告。
【译文】
室对门户，秋冬垂下幕布，春夏垂下帘子，都是为了挡风而设置。天气晴朗温暖的时候，依然可以勾起帘子，卷起幕布，以迎阳光。《黄帝内经》说：“风邪是百病的起源。”又说：“古代人避风，好像避开箭石一样。”这些骇人之言如此警告人们，应该随时随地留意躲避风邪。
三秋凉气尚微，垂幕或嫌其密，酌疏密之中，以帘作里，蓝色轻纱作面，夹层制之。日光掩映，葱翠照入几榻间，许丁卯诗所谓“翠帘凝晚香”也①。可以养天和，可以清心目。
【注释】
①许丁卯：指唐代诗人许浑，字用晦，唐文宗太和六年（832）进士，原居丹阳，后在镇江丁卯桥住下来，人称“许丁卯”。其诗集名《丁卯集》。翠帘凝晚香：许浑诗《霅上》作“翠帘凝晓香”。原诗为：“山断水茫茫，洛人西路长。笙歌留远棹，风雨寄华堂。红壁耿耿烛，翠帘凝晓香。谁堪从此去，云树满陵阳。”
【译文】
秋天凉气还很微弱，垂下幕布似乎有点儿过于严密，可以考虑在疏密之间，用帘作里层，蓝色轻纱作面，制成两层。日光从帘中射入，时隐时现，窗外草木青翠茂盛，映照在床榻几案上，正如许丁卯的诗说“翠帘凝晚香”。可以培养人体的元气，也可以消除心中的尘俗气。
每日清晨，室中洞开窗户，扫除一遍。虽室本洁净，勿暂辍，否则渐生故气，故气即同郁蒸之气，入于口鼻，有损脾肺。脾开窍于口，肺开窍于鼻也。古人扫必先洒水，湿日积，似亦非宜。严冬取干雪洒地而扫，至佳。常时用木屑微润以水，亦能粘拌尘灰，不使飞扬，则倍加洁净。
【译文】
每天早上，把屋里的窗门敞开，打扫一遍屋子。即使屋里本来就很整洁干净，不要停止这项工作，否则房间里就会渐渐地积生陈旧的空气，陈旧的空气和郁蒸的湿气一样，从口鼻进入，损伤脾肺。因为脾开窍于口，肺开窍于鼻。古人打扫屋子一定要先洒水，但洒水产生的湿气会日积月累，似乎也不妥当。寒冷的冬天可以取干雪洒在地上再扫地，这样效果非常好。平时也可以用水微微湿润过的木屑撒在地上，也能吸附住地上的灰尘，不使灰尘在空中飞扬，就特别干净了。
卑湿之地不可居。《内经》曰：“地之湿气，感则害皮肉筋脉①。”砖铺年久，即有湿气上侵，必易新砖。铺以板，则湿气较微，板上亦可铺毡②，不但举步和软，兼且毡能收湿。《春秋左氏传》：晋平公疾，秦伯使医和视之，有“雨淫腹疾”之语③，谓雨湿之气，感而为泄泻。故梅雨时④，尤宜远湿。
【注释】
①地之湿气，感则害皮肉筋脉：出自《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》。
②毡：毛毡。
③“晋平公疾”几句：典出《春秋左传·昭公元年》。
④梅雨：指长江中下游地区，每年六月中旬至七月上旬之间持续阴雨天的自然气候。由于发生的时间正是梅子成熟的时候，故称“梅雨”，也被称为“梅雨季节”。
【译文】
低洼潮湿的地方不可以居住。《黄帝内经》说：“地上的湿气，感受了就会损伤皮肉筋脉。”铺地的砖时间久了，就会有湿气上侵，一定要换新的砖。铺上木板，湿气就会减轻一些，板上还可以铺上毡子，不但行走柔软，而且毡子还能吸收湿气。《春秋左氏传》里记载，晋平公患病，秦伯派医和给他看病，有“雨淫腹疾”之类的话，说的是下雨时潮湿的空气，感受后会造成泄泻。所以梅雨季节，特别应该远离湿气。
南北皆宜设窗。北则虽设常关，盛暑偶开，通气而已。渊明常言，五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人①。此特其文辞佳耳，果如此，入秋未有不病者，毋为古人所愚。
【注释】
①“渊明常言”几句：陶渊明《与子俨等疏》：“五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”常，通“尝”。曾经。羲皇，指伏羲氏。古人想象上古时代的人民都恬静闲适，所以隐士自称羲皇上人。
【译文】
房间的南北方向都应该设置窗户。北向的窗户虽然设置，但应常年关闭，只是大热天的时候偶尔打开，为了流通空气而已。陶渊明曾说，五六月中，躺在北向的窗户下，碰到凉风偶尔吹进窗户，感觉如羲皇上人一般闲适。这只是他的文辞优美而已，如果真的这样，进入秋天后没有不生病的，不要被古人所蒙蔽。
窗作左右开阖者，槛必低①，低则受风多。宜上下两扇，俗谓之和合窗。晴明时挂起上扇，仍有下扇作障，虽坐窗下，风不得侵。窗须棂疏则明②，糊必以纸则密。
【注释】
①槛（jiàn）：栏杆。
②棂（línɡ）：旧式房屋的窗格。
【译文】
窗户做成左右开关的，窗槛一定会低，低了受风就多。应该做成上下两扇，世俗称作和合窗。天气晴朗时挂起上扇，仍然有下扇作为屏障，即使坐在窗下，风也不能侵入。窗户的窗格要稀疏一些才会明亮，用纸把窗户糊上才严密。
三冬日行南陆①，光入窗牖，最为可爱。如院中东西墙峻，日已出而窗未明，日方斜而窗顿暗。惟两旁空阔，则红日满窗，可以永昼。予尝作《园居》诗，有“好是东西墙放短，白驹挽得驻疏棂”之句②。
【注释】
①南陆：南方。
②白驹：比喻流逝的时间。语出《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
【译文】
冬天太阳的轨道偏向南面，阳光照入窗户，最为可爱。如果庭院里东西方向的墙过高，太阳已经出来了而窗户还没有明亮，太阳刚刚西斜而窗户顿时就变暗了。只有窗户两旁空阔，太阳就会长时间照到窗户，可以使白天变长。我曾经写《园居》诗，有“好是东西墙放短，白驹挽得驻疏棂”的诗句。
室前庭院宽大，则举目开朗，怀抱亦畅。更须树阴疏布，明暗适宜。如太逼窒，阳光少而阴气多，易滋湿蒸入室之弊。北向院小，湿蒸弥甚，坐榻勿近之。
【译文】
房前的庭院宽大，眼界就会开阔，心胸也会舒畅。还要使庭院里树荫稀疏分布，明暗适宜。如果庭院过于窄小，阳光少而阴气多，容易有滋生湿气蒸腾入室的弊端。北向的院子小，湿气蒸腾更加严重，坐榻不要靠近北院。
长夏院中，阳光照灼，蓝色布为幄以障之，妥矣。微嫌光犹瞿目①，不若荻帘漏影②，兼得通风。或剪松枝带叶作棚，时觉香自风来，更妙。如以席篷遮蔽，非不幽邃，然久居于中，偶见日色，反易受暑。
【注释】
①瞿（jù）目：刺眼。瞿，惊视。
②荻（dí）：草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，茎可以编席箔。
【译文】
长夏的时候，庭院中阳光照射灼热，用蓝色布做成帐幕，用来遮挡阳光，这样就妥当了。如果有点嫌光线刺眼，不如用荻草做窗帘，阳光微微透入，而且还能通风。或者剪一些带叶的松枝做棚子，时常会觉得香味从风中飘来，更是妙不可言。如果用席篷遮蔽，并不是说这样不幽深阴凉，但是长时间住在里面，偶尔见到阳光，反而容易中暑。
高楼下，日不上逼；其西偏者①，日过午即影移向东。三伏时可以暂迁书室于此，兼令檐下垂帘，院中障日，南窗向明而时启，北牖虽设而常关，起居其中，尽堪销夏。
【注释】
①西偏：房屋西侧。
【译文】
住高楼下，没有太阳逼迫照晒的感觉；房屋西侧，过了中午，太阳的影子即向东移动。三伏天的时候，可以暂时把书室迁到这里，同时可以在屋檐下垂下帘子，院子里有遮蔽阳光的树木，向南的窗户向着阳光而时常开启，向北的窗户虽然设置，但经常关闭，在这里起居，完全能够安然度过炎热的夏天。
书几
【题解】
本篇介绍书几的制作和使用。
书几材料以香楠木最佳，冬天可铺毛毡，使着手柔和不冷；几面可用大理石、肇庆石，坚洁光润，用玻璃则下可以锡作池，养金鱼及荇藻于其中，静对忘暑；书几长宽任意，备两三个抽屉，杂放各种文具，也可以制作多陈盘；书几要向着明亮的地方摆放，桌下可置矮脚凳，按摩涌泉。
本篇从细节入手，无一不是作者日常生活的缩影，现代书几的设置可以根据个人的喜好，借鉴一二。
几①，犹案也、桌也②，其式非一。书几乃陈书册、设笔砚，终日坐对之，长广任意。而适于用者，必具抽替二三③，以便杂置文房之物。抽替不可深，深不过二寸许，太深未免占下地位，坐必碍膝。或左右作抽替而空其坐处，则深浅俱可。
【注释】
①几：小或矮的桌子。
②案：长形的桌子。
③抽替：即抽屉。
【译文】
几，与案、桌差不多，样式各种各样。书几是用作陈放书册、摆设笔砚的，整天对着它坐，长度和宽度任凭己意。而要适合使用，一定要有两三个抽屉，以便放置一些文具。抽屉不能过深，深度不过两寸左右，太深了未免占去下面的空间，坐的时候一定会妨碍到膝盖。也可以在左右两边做抽屉而空开坐的位置，那么抽屉深浅就都可以了。
檀木瘿木①，作几极佳，但质坚不能收湿，梅雨时往往蒸若汗出，惟香楠无此弊。或以漆微揩之，其弊仍不免矣。有黑漆退光者②，杜少陵诗所谓“拂拭乌皮几”是也③，口鼻呼吸，几面即浮水气，着手有迹，粘纸污书，不堪书几之用。
【注释】
①瘿木：指楠树树根。可制器具。
②退光：即退光漆。一种生漆，初漆时光泽较暗，后逐渐发亮，故名。
③拂拭乌皮几：出自杜甫《阻雨不得归瀼西甘林》：“三伏适已过，骄阳化为霖。欲归瀼西宅，阻此江浦深。坏舟百板坼，峻岸复万寻。篙工初一弃，恐泥劳寸心。伫立东城隅，怅望高飞禽。草堂乱悬圃，不隔昆仑岑。昏浑衣裳外，旷绝同层阴。园甘长成时，三寸如黄金。诸侯旧上计，厥贡倾千林。邦人不足重，所迫豪吏侵。客居暂封殖，日夜偶瑶琴。虚徐五株态，侧塞烦胸襟。安得辍两足，杖藜出岖嵚。条流数翠实，偃息归碧浔。拂拭乌皮几，喜闻樵牧音。令儿快搔背，脱我头上簪。”
【译文】
檀木、楠树根用来做书几极好，但是质地坚硬不能吸收湿气，到了梅雨季节，往往湿气蒸发，好像出汗一样，只有香楠木没有这个弊端。有人给书几微微涂上一层漆，但是它的弊端仍然存在。有黑色退光漆书几，就是杜甫诗所谓“拂拭乌皮几”的乌皮几，口鼻呼吸时，书几上就浮散着水气，手接触后留下痕迹，湿气既粘纸又污染书籍，所以它不适合用来制作书几。
几上文具罗列，另以盘陈之，俗称多陈盘。或即于几边上作矮栏，勿雕饰，高不过寸，前与两旁，三面相同，其两旁栏少短，仅及几之半，则手无障碍。以此杂陈文具，得有遮拦，较胜于盘。
【译文】
书几上陈列文具，要另外用盘子陈放，俗称多陈盘。或者在书几边上做矮栏，不要雕饰，高不过一寸，书几的前面与两旁，三面高度都一样，但两旁的栏稍微短一点，仅做到书几宽度的一半那么长，那么手就没有了妨碍。用这个办法杂放文具，能有个遮拦，比多陈盘好。
大理石、肇庆石①，坚洁光润，俱可作几面，暑月宜之。又有以洋玻璃作几面，檀木镶其边，锡作方池承其下，养金鱼及荇藻于其中②，静对可以忘暑。
【注释】
①肇庆：今广东肇庆。
②荇（xìnɡ）藻：多年生草本植物，叶子略呈圆形，浮在水面，根生在水底，花黄色，蒴果椭圆形。根茎可吃，全草可供药用或作饲料或作肥料。
【译文】
大理石、肇庆石，坚固干净而且光滑，都可以用来制作书几的桌面，暑月最适宜使用。又有用西洋玻璃作为书几面的，檀木镶边，再用锡做个方池放在玻璃书几的下面，养一些金鱼和荇藻在里面，静观金鱼可以忘记暑天的炎热。
冬月以毡铺几，非必增暖，但使着手不冷，即觉和柔适意。苏子由诗①：“细毡净几读文史②。”《汉旧仪志》云③：“冬月加绨锦于几④，谓之绨几。”则铺毡便可谓之毡几。夏月铺以竹席，《书·顾命》曰⑤：“敷重笋席⑥。”注：“竹席也。”古设以坐，今铺于几，取其凉滑。缘以边，边下垂檐数寸，乃不移动，亦可为几饰。
【注释】
①苏子由：即苏辙（1039——1112），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，宋孝宗时追谥“文定”。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论。苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采稍逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。有《栾城集》等行于世。
②细毡净几读文史：出自苏辙《题王诜都尉画山水横卷》三首其一：“摩诘本词客，亦自名画师。平生出入辋川上，鸟飞鱼泳嫌人知。山光盎盎着眉睫，水声活活流肝脾。行吟坐咏皆自见，飘然不作世俗词。高情不尽落缣素，连峰绝涧开重帷。百年流落存一二，锦囊玉轴酬不訾。谁令食肉贵公子，不学父祖驱熊罴。细毡净几读文史，落笔璀璨传新诗。青山长江岂君事，一挥水墨光淋漓。手中五尺小横卷，天末万里分毫厘。谪官南出止均颍，此心通达无不之。归来缠裹任纨绮，天马性在终难羁。人言摩诘是前世，欲比顾老疑不痴。桓公崔公不可与，但可与我宽衰迟。”
③《汉旧仪志》：疑指东汉卫宏撰《汉旧仪》，又名《汉官旧仪》。该书原有注，即《汉仪注》。原为四卷，主要记述皇帝起居、官制、名号职掌、中宫及太子制度、二十等爵等内容。今本《汉官旧仪》二卷，系残本。卫宏，字敬仲。
④绨（tí）锦：光滑厚实有彩色花纹的丝织品。绨，厚实平滑而有光泽的丝织物。
⑤《书·顾命》：《尚书》的《顾命》篇，记载周成王临崩时嘱咐大臣召公、毕公眷顾嗣主的命令与周康王即位的仪式等。
⑥敷：铺上。笋席：嫩竹编成的席子。
【译文】
冬天用毡子铺在书几上，不一定增暖，只是让手放在上面不觉得冷，就觉得柔软舒服。苏辙诗说：“细毯净几读文史。”《汉旧仪志》说：“冬天在书几上铺上绨锦，叫绨几。”那么铺上毡子就可以叫毡几。夏天铺上竹席，《尚书·顾命》说：“铺上几层笋席。”注：“笋席即是竹席。”竹席古代用在座位上，现在铺在书几上，取它凉滑的优点。竹席镶上边，边上垂下檐几寸，就不会移动了，也可以作为书几的装饰。
《记·玉藻》曰：“君子居恒当户。”谓向明而坐也。凡设书几，向南，偏着东壁为当。每有向南之室，设书几向西者，取其作字手迎天光，此又随乎人事之便。位置之宜，非必泥古。予旧有《自题书室》诗：“萝薜缘墙松倚天①，园居爱此最幽偏。面西一几南窗下，三十年来坐榻穿。”忆予春秋二十有八，始起居此室，自今计之，几五十年，几榻未尝少更也。
【注释】
①萝：指女萝，植物名，即松萝，多附生在松树上，成丝状下垂。薜（bì）：指薜荔，植物名，又称木莲。
【译文】
《礼记·玉藻》说：“君子坐时总是对着门户。”意思是对着明亮的地方就座。凡是摆设书几，面向南，偏靠在东面墙壁为当。常常有向南的屋子，摆设书几向西，这样摆设的优点是写字时手对着阳光，使光线充足，这些又随个人做事的方便。只要位置适宜，不一定要拘泥古法。我曾经有一首《自题书室》的诗：“萝薜缘墙松倚天，园居爱此最幽偏。面西一几南窗下，三十年来坐榻穿。”回忆我二十八岁时，开始在这间屋子里起居，算到现在，差不多五十年了，书几和坐榻几乎没有更换过。
几下脚踏矮凳，坐时必需。凳之制，大抵面作方棂，仅供脚踏而已。当削而圆之，宽着其两头，如辘轳可以转动。脚心为涌泉穴，俾踏处时时转动，心神为之流畅，名滚脚凳。或几足下，四周镶作辘轳式，宽如几面，更觉踏处舒展。
【译文】
书几下的脚踏矮凳，是坐时的必需之品。矮凳的制作，大多是以方形的格作为凳面，仅供脚踩踏而已。应该把凳面削圆，两头做得宽一些，像井上汲水的辘轳一样可以转动。脚心是涌泉穴，让脚踏的地方可以时时转动，心神也会因此而舒畅，这种矮凳叫滚脚凳。或者在书几的脚下，四周镶成辘轳样式，宽度和书几的面一样，这样就会觉得脚踏的地方更舒适了。
坐榻
【题解】
本篇介绍坐榻的设置要点。
本篇中的坐榻指宽而长的卧榻和仅能容身的坐榻。常坐必坐坐榻；卧榻亦可坐，背后可作竖垫，旁可作隐枕；坐榻若短，可另备小凳于前以扩大空间；坐榻要靠着墙或身后放置屏风，以防备贼风。另外，本篇还介绍了醉翁椅、飞来椅、暖椅等不同类型的椅子。
现代生活，各种类型的座椅应有尽有，归纳其要点，老年人选择座椅以坐垫厚、背靠软、有扶手为佳，这样有利于腰腿部、背部以及肘臂部放松。座椅最好靠墙，以防风邪从后面侵袭人体。
有卧榻宽而长者，有坐榻仅可容身。服虔《通俗文》曰①：“榻者，言其塌然近地也。”常坐必坐榻乃适。元微之诗：“望山移坐榻②。”轻则便于移也。因其后有靠，旁有倚，俗通称为椅子，亦曰环椅。椅面垫贵厚，冬月以小条褥作背靠，下连椅垫铺之，皮者尤妙。
【注释】
①服虔：字子慎，初名重，后更名虔。荥阳（今属河南）人。东汉经学家。少有雅才，善文论，其经学尤为当世推重。《通俗文》：我国第一部俗语词辞书，在小学史与辞书史上具有重要地位。书中记有当时大量的口语、俗语成分。
②望山移坐榻：出自元稹《春病》：“病来闲卧久，因见静时心。残月晓窗迥，落花幽院深。望山移坐榻，行药步墙阴。车马门前度，遥闻哀苦吟。”
【译文】
有的卧榻宽而长，也有的坐榻仅可容纳身体。服虔《通俗文》说：“榻的意思是说榻塌陷接近地面。”平时就座，一定在坐榻上才会觉得舒适。元稹诗说：“望山移坐榻。”坐榻轻就便于移动。又因为后面有靠背，旁边有倚靠，世俗都称作椅子，也叫环椅。椅面上的垫子要厚，冬天用小的被褥作为靠背，下面连接椅垫铺上，皮制的椅垫更好。
卧榻亦可坐，盘膝跏趺为宜。背无靠，置竖垫，灯草实之，则不下坠。旁无倚，置隐囊左右各一①，不殊椅之有靠有环也。隐囊似枕而高，俗曰靠枕。《颜氏家训》曰②：“朝全盛时，贵游子弟，坐棋子方褥，凭班丝隐囊③。”
【注释】
①隐囊：供人倚凭的软囊。犹今之靠枕、靠褥之类。
②《颜氏家训》：颜之推著。是颜之推告诫子孙之作，全书阐述立身治家的方法，强调教育体系应以儒学为核心，注重对孩子的早期教育。颜之推（531——约591），字介。琅邪临沂（今属山东）人。北齐文学家。博学多洽，一生著述甚丰，所著书多已亡佚。
③“朝全盛时”几句：出自《颜氏家训·勉学》：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云：‘上车不落则著作，体中何如则秘书。’无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。”贵游子弟，王公之子弟。贵游，指无官职的王公贵族。亦泛指显贵者。棋子方褥，指由棋格图案的罗绮制成的方形坐褥。班丝，同“斑丝”。指杂色丝的织成品。
【译文】
卧榻也可以用来坐，盘膝结跏趺坐最适宜。背部没有倚靠，可以放置一个竖垫，竖垫用灯草填塞起来，就不会下坠。旁边没有倚靠，可以左右各放一个隐囊，这样就和椅子有靠有环没什么差别了。隐囊像枕头一样，但比枕头高，俗称靠枕。《颜氏家训》说：“梁朝全盛时期，王公贵族子弟，坐着有棋格图案的罗绮制成的方形坐褥，靠在杂色丝绸制成的隐囊上。”
环椅之上，有靠有倚，趺坐更适。但为地有限，不能容膝。另备小杌①，与椅高低相等者，并于椅之前，上铺以褥，坐极宽平，冬月最宜。偶欲正坐，去杌甚便。
【注释】
①杌（wù）：小凳。
【译文】
环椅的上面，有靠有倚，盘膝结跏趺坐更适合。但空间狭窄，不能放下膝盖。另外准备一个小凳子，高低和椅子相等，并排放在椅子前面，上面用褥子铺好，坐上去特别宽敞平坦，冬天最适合。偶尔想身体坐直了，去掉小凳子就可以，非常方便。
有名醉翁椅者，斜坦背后之靠而加枕，放直左右之环而增长。坐时伸足，分置左右，首卧枕，背着斜坦处，虽坐似眠。偶倦时，可以就此少息。
【译文】
有一种椅子名叫醉翁椅，斜着平放背后靠背，加上枕头，放直左右的环，即可增长椅子。坐的时候伸开脚，分别放在左右，头放在枕头上，背靠着倾斜平放的靠背上，虽然是坐着，但跟睡眠差不多。偶尔疲倦的时候，可以坐这上面稍微休息一会儿。
有名飞来椅者，卧榻上背靠也。木为匡，穿以藤，无面无足，如镜架式。其端圆似枕，可枕首。后有横杆架起，作高低数级，惟意所便，似与竖垫相类，用各有宜。
【译文】
有一种椅子名叫飞来椅，就是卧榻上的靠背。用木料做框架，用藤条编织好，没有面，没有脚，像镜架的样式。最上端圆形像枕头，可以用来垫放头部。后面设有横木杆架起来，做成高低几级，根据感觉控制高低，似乎和竖垫相类似，但作用各有各的好处。
安置坐榻，如不着墙壁，风从后来，即为贼风。制屏三扇，中高旁下，阔不过丈，围于榻后，名山字屏，放翁诗“虚斋山字屏”是也①。可书座右铭或格言粘于上。
【注释】
①虚斋山字屏：出自陆游《溪园》：“跌宕欲忘形，溪园半醉醒。静看猿哺果，闲爱鹤梳翎。短榻水纹簟，虚斋山字屏。更须新月夜，风露对青冥。”
【译文】
放置坐榻，如果不靠着墙壁，风从后面吹来，就成了邪风。制作三扇屏风，中间高两旁低，宽不超过一丈，围在榻后，名叫山字屏，就是陆游诗“虚斋山字屏”的山字屏。可以书写座右铭或者格言，粘在屏风上面。
李氏《一家言》有暖椅式①，脚下四围镶板，中置炉火。非不温暖，但老年肾水本亏，肾恶燥，何堪终日熏灼？北地苦寒，日坐暖炕，亦只宜于北地。又有凉杌式，杌下锡作方池，以冷水注之，尤属稚气。
【注释】
①李氏《一家言》：指李渔的诗文杂著总集《笠翁一家言全集》。李渔（1610——1680），原名仙侣，后改名渔，字笠鸿、谪凡，号笠翁，别号觉世稗官、笠道人、随庵主人、湖上笠翁等。原籍兰溪（今属浙江），生于雉皋（今江苏如皋），晚年移居杭州西湖。明末清初文学家、戏剧家、美学家。
【译文】
李渔《一家言》里记载有暖椅的样式，椅子脚下四周镶上板，中间放置一个火炉。这样并不是不温暖，但老年人肾水本来就亏虚，肾恶燥，又怎么经得住整天熏灼？北方地区天气寒冷，每天坐在暖炕上，这也只适宜于北方。又记载有一种凉凳的样式，凳子下用锡制作一个方形池子，把冷水注入池子里，这种做法实在是幼稚。
杖
【题解】
本篇介绍手杖与拐杖的制作要点。
长度高过头一尺许为杖，长度齐腰的为拐。做手杖的材料可以用竹或藤，但要质地坚硬；手杖顶端可装饰铜、玉等雕刻之鸠鸟，以祈求老人吃饭防噎；杖底端可用铜镶二三寸，微微锐利，使着地不滑；杖头下可用来悬挂物品；杖身可以镌刻铭文，时刻劝诫自己。
对于现代老年人来说，杖过于长而沉重，不方便老人出行使用，因此，大多数老年人都选择轻巧方便的拐。但拐的质地要坚硬，拐下要防滑，则是古今一致的要求。
杖曰扶老，既可步履借力，且使手足相顾，行不急躁。其长须高过于头一尺许，则出入门户，俾有窒碍，可以留心检点。虽似少便，《荀子》曰：“便者，不便之便也①。”古人制作，盖有深意在。
【注释】
①便者，不便之便也：出自《荀子·议兵》：“女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。”
【译文】
手杖叫作扶老，既可以在步行的时候借力，而且可以使手脚相顾，走起路来不急躁。它的长度要高过头一尺多，则出入门户的时候，有所障碍，这样可以停下来留心检查。看起来虽然不是很方便，但荀子说：“你所说的便利，是不便利的便利。”古人制作手杖，是有深刻含义在里面的。
《记·王制》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”礼所常用，用之可也，毋强作少壮，弃置弗问。
【译文】
《礼记·王制》说：“五十岁时在家用手杖，六十岁时在乡里用手杖，七十岁时在国都用手杖，八十岁时上朝用手杖。”礼仪规定的场合可用，使用就可以了，不要勉强假装自己年轻力壮，把手杖弃置一旁不使用。
杖用竹，取其轻而易举，故扶杖必曰扶邛，亦曰扶筇。按：邛竹①，产蜀之邛州②，根有三岐为异。又节高如鹤膝者，出蜀之叙州③，为筇竹。竹类不一，质厚始坚，乃当于用。藤亦可为杖，产两广者佳。有谓藤不及竹，其质较重；有谓竹亦不及藤，年久则脆而易折。物无全用，大抵如是。
【译文】
①邛（qiónɡ）竹：邛山所出之竹，中实而节高，可作手杖。
②邛州：治所在今四川邛崃。
③叙州：宋改戎州置叙州，治所在今四川宜宾。
【译文】
制作手杖用竹子作材料，取竹子轻便易拿的优点，所以扶杖叫扶邛，也叫扶筇。按：邛竹产于蜀地的邛州，根部有三个分叉的为佳品。又有竹节像鹤的膝盖一样高的，出自蜀地的叙州，叫筇竹。竹的种类不同，质地厚才坚固，才可以拿来用。藤条也可以用来做手杖，产于两广的藤质量较好。有人说藤不如竹，因为藤比竹重；有的说竹不如藤，因为时间久了竹会脆化而且容易折断。物品总是不能十全十美，大都是这样。
《周礼》①：“伊耆氏掌王之齿杖②。”谓赐老者杖也。《后汉书》③：“民年七十授杖，其端以鸠鸟为饰④。”鸠者，不噎之鸟也。欲老人饮食不噎，即祝哽祝噎之意⑤。尝见旧铜鸠，朱翠斓斑，的是汉时杖头物⑥，盖古以铜为之。窃意琢以玉，雕以香⑦，俱可，非定用铜也。杖之下，须以铜镶，方耐用，短则镶令长二三寸亦可，下必微锐，着地不滑。
【注释】
①《周礼》：亦称《周官》，与《仪礼》《礼记》合称“三礼”。儒家经典之一，记载周王室官制和战国时代各国制度，涉及社会生活的诸多方面，对历代礼制影响深远。
②伊耆氏掌王之齿杖：《周礼·秋官·伊耆氏》：“掌国之大祭祀，共其杖咸，军旅，授有爵者杖，共王之齿杖。”伊耆氏，周代官名。齿杖，古代帝王授给老年人的手杖。
③《后汉书》：南朝宋范晔撰。范晔（398——445），字蔚宗。南阳顺阳（今河南淅川）人。南朝宋史学家、文学家。《后汉书》是记载东汉光武帝建武元年（25）至汉献帝建安二十五年（220）历史的纪传体史书，与《史记》《汉书》《三国志》并称为“前四史”。
④民年七十授杖，其端以鸠鸟为饰：出自《后汉书·礼仪志中·案户 祠星》：“仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以王杖，之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”
⑤祝哽祝噎：古代帝王敬老、养老的表示，请年老致仕者饮酒吃饭，设置专人祷祝他们不哽不噎。祝，祷祝。哽、噎，均指食物堵住食道。
⑥的是：确实是。
⑦香：此指香木。
【译文】
《周礼》记载：“伊耆氏掌管王的齿杖。”说的是赐给老者手杖。《后汉书》里记载：“民七十岁时被授予手杖，杖的顶端用鸠鸟作为装饰。”鸠鸟，吃食不噎的鸟。这样做的目的是想要老人吃东西不噎着，即祈祷老人吃东西不哽噎的意思。我曾经见到过旧的铜鸠鸟，红色绿色，色彩斑斓，确实是汉代手杖顶端的东西，因为古代是用铜做鸠鸟的。我认为用玉雕琢，或用香木雕刻都可以，不一定要用铜。手杖的底端，要用铜镶嵌，才耐用，短的镶上两三寸长就可以，下端一定要微微锐利，着地时才不会滑倒。
近时多用短杖，非杖也。其长与腰齐，上施横杆四五寸，以便手执，名曰拐。取梅柘条①，老而坚致、天然有歧出可执者为佳。少壮俱携以游山及行远道，颇借其力。若老年或散步旷野，或闲立庭除，偶一携之。然恒情喜便易而厌委曲②，往往用拐不用杖，制作之本意，恐渐就湮也。
【注释】
①柘（zhè）：落叶灌木或乔木，树皮有长刺，木材质坚而致密，是贵重的木料。
②恒情：人之常情。委曲：周折麻烦。
【译文】
现代常用的短杖，不是上面所说的手杖。它的长度只和腰平齐，顶端设置四五寸长的横杆，便于手拿，名叫拐。取用梅树、柘树的枝条，年久坚固致密、天然就有分叉便于手拿的最好。年轻人、壮年人都带着游山和出远门，劳累时很可以帮助省力。如果老年人在旷野中散步，或者在庭院台阶上闲立，偶尔可以带上它。然而人之常情喜欢轻捷便利而厌恶麻烦，往往用拐而不用杖，原来制作手杖的本意，恐怕就要渐渐消失了。
杖头下可悬备用物，如阮修以钱挂杖①，所谓杖头钱是也。其式以铜圈钉于杖头下，相去约五六寸，物即缚于圈。有以小瓶插时花，为杖头瓶。《抱朴子》曰：“杖悬葫芦，可贮丹药。”又《五岳图》②：“入山可辟魈魅③。”
【注释】
①阮修（270——311）：字宣子。陈留尉氏（今河南尉氏）人。善清言，性简任，不修人事，绝不喜见俗人。常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独自畅饮。
②《五岳图》：即《五岳真形图》，道教符箓，据称为太上道君所传，有免灾致福之效。今河南登封嵩山中岳庙内存有此图的碑刻。
③魈魅（xiāo mèi）：传说中山里的鬼怪。
【译文】
手杖的顶端可以悬挂备用的物品，比如阮修把钱挂在手杖上，就是所谓的杖头钱。它的制作样式是，把铜圈钉到杖头下大概五六寸的位置，物品就绑在圈上。有的用小瓶子插上应季鲜花，叫杖头瓶。《抱朴子》说：“手杖上悬挂葫芦，可以存放丹药。”又有《五岳图》说：“进入山林，可以避除鬼怪邪气。”
杖有铭，所以寓劝戒之意，古人恒有之。予尝自铭其竹杖曰：左之左之，毋争先行；去自到兮，某水某山。所谓“左之”者，扶杖当用左手，则右脚先向前，杖与左脚随其后，步履方为稳顺，扶拐亦然。予近得邛竹杖，截为拐，根有三歧，去其一，天然便于手执，恰当邛竹之用，或不与削圆方竹同讥也①。取《易·履卦》九二之爻辞镌于上曰：“履道坦坦，幽人贞吉②。”
【注释】
①削圆方竹：谓将方形竹杖削成圆形竹杖。方形本自天然，削之则弄巧成拙了。典出冯翊子《桂苑丛谈》记载的“规圆方竹”：唐朝太尉朱崖两次出镇浙右。前任罢日，游甘露寺，因访别于老僧，并赠方竹杖作纪念。第二次出任时，又前往探望这位高僧，问起方竹杖，高僧说已经把它削圆并刷上漆珍藏起来了。朱崖叹息了整整一天，从此不再看重这位高僧。方竹，竹之一种。外形微方，质坚。我国华东和华南地区均有栽培。可供观赏，古人多用以制作手杖。
②履道坦坦，幽人贞吉：意指深思明哲的人走在平坦的道路上，吉利。
【译文】
手杖上刻上铭文，用来寓含劝诫的意思，古人常这样做。我也曾经在竹杖上刻铭文：左之左之，毋争先行；去自到兮，某水某山。这里所谓的“左之”，意思是扶杖应该用左手，则右脚先向前迈开，杖和左脚随在后边，这样步伐才稳当舒适，扶拐也是这样。我近来得到一根邛竹杖，把它截成了拐，根部有三个分叉，去掉其中一个，天然便于用手把持，恰好发挥了邛竹的作用，或许不会有削方竹杖为圆竹杖的讥讽吧。选取《周易·履卦》九二的爻辞镌刻在上面：“履道坦坦，幽人贞吉。”
衣
【题解】
本篇主要介绍老年人的衣服的种类、制法和穿法。
古代老年人的衣服种类很多，主要有：一箍圆、大袄、夹袄、马褂、罗汉衣、背搭、领衣、两当衫、汗衫。现代的衣服种类繁多，不用再像作者那个时代一样需要自己费尽心机去设计，但老年人选择衣服总以保暖、方便、舒适、不拘束为宗旨，即使炎热的夏天也要注意保暖，不能贪图凉爽而穿得过少。
衣服有定制。邵子曰：“为今人，当服今时之衣。”惟长短宽窄，期于适体，不妨任意制之，其厚薄酌乎天时。绵与絮所用各异①，大抵初冬需薄绵，不如絮之薄而匀；严冬需厚絮，不如绵之厚而软。按《急就篇》注曰②：“新者为绵，故者为絮。”今俗以茧丝为绵，木棉为絮。木棉，树也，出岭南，其絮名吉贝，江淮间皆草本。通谓之木棉者，以其为絮同耳。放翁诗：“奇温吉贝裘③。”东坡诗：“江东贾客木棉裘④。”盖不独皮衣为裘，絮衣亦可名裘也。
【注释】
①绵：丝绵，蚕丝结成的片或团，供絮衣被用。絮：棉花的纤维。
②《急就篇》：汉史游撰。学童识字之书。按姓名、衣服、饮食、器物等分类，成三言、四言、七言韵语。首句有“急就”二字，因以名篇。一说如遇难字，缓急可就而求，故名。史游，生卒年不详。汉元帝时任黄门令。注：指颜师古注。颜师古（581——645），名籀，字师古，以字行。雍州万年（今陕西西安）人。唐朝初年经学家、训诂学家、历史学家，名儒颜之推之孙、颜思鲁之子。颜师古少传家业，遵循祖训，博览群书，学问通博，擅长于文字训诂、声韵、校勘之学。他还是研究《汉书》的专家，对两汉以来的经学史也十分熟悉。有《匡谬正俗》《汉书注》等。
③奇温吉贝裘：意思是吉贝做的裘衣非常温暖。出自陆游《天气作雪戏作》：“八十又过二，与人风马牛。深知老当逸，熟谓死方休。细衲兜罗袜，奇温吉贝裘。闭门薪炭足，雪夜可无忧。”
④江东贾客木棉裘：出自苏轼《金山梦中作》：“江东贾客木绵裘，会散金山月满楼。夜半潮来风又熟，卧吹箫管到扬州。”
【译文】
衣服有一定的尺度规定。邵雍说：“作为现代人，应该穿现代的衣服。”只要长短宽窄符合体型的要求，其他方面不妨任意剪裁，衣服的厚薄要根据天气的冷暖。丝绵和棉絮用途各不相同，大致初冬用薄丝绵，不如用棉絮薄而均匀；严冬时需用厚的棉絮，不如用厚而软的丝绵。按《急就篇》注释说：“新产的是绵，久置的是絮。”现在一般以茧丝为绵，木棉为絮。木棉，是一种树，生长在岭南，它的絮名叫吉贝，长江和淮河之间的地区都是草本的。都称作木棉的原因，是因为作为棉絮是一样的。陆游的诗说：“奇温吉贝裘。”苏东坡的诗说：“江东贾客木棉裘。”大概是不单单皮衣称作裘，棉絮做的衣服也可以叫作裘。
虞、夏、商、周，养老各异其衣，见诸《礼记》。要之，温暖适体则一也。如今制有口衣，出口外服之①，式同袍子，惟袖平少宽，前后不开胯，两旁约开五六寸，俗名之曰一箍圆②，老年御寒皮衣，此式最善。极寒时再办长套，表毛于外穿之。古人着裘，必以毛向外。裘之外，加衣曰裼③。
【注释】
①口外：泛指长城以北地区。
②箍（ɡū）：紧紧套在东西外面的圈。
③裼（xī）：古代加在裘上面的无袖衣。
【译文】
虞、夏、商、周的时代，奉养老人的衣服各不相同，这种说法见于《礼记》。总之，温暖适体是一样的。现在制作有口衣，去长城以北时穿，样式如同袍子，只有袖子平而稍微宽些，前后不开胯，两旁约开五六寸，俗名一箍圆，老年人御寒的皮衣，用这个样式最好。非常寒冷的时候再做长套，衣服上有毛的一面穿在外面。古代人穿裘衣，必定把有毛的一面向外。裘衣的外面加上的衣服叫裼。
皮衣毛表于外，当风则毛先受之，寒气不透里也。如密室静坐，无取此，且多着徒增其重。另置大袄，衬入一箍圆内，其长略相等，绸里绸面，上半厚装绵，下半薄装絮，四边缝联，则暖气不散，温厚同于狐貉①，而轻软过之。晋谢万曰“御寒无复胜绵”者②，洵非虚语③，特非所论于当风耳。
【注释】
①温厚：和暖。狐貉（hé）：指狐、貉的毛皮制成的皮衣。
②谢万（320——361）：字万石，东晋名臣谢安之弟。器量不及谢安。工言论，善属文。曾受任北征，战败，被废为庶人。
③洵（xún）：确实。
【译文】
皮衣的毛层穿在外，遇到风时，毛先承受，寒气不能透到里面。如果在密室里静坐，就不必这么穿，而且穿多了只会增加重量。另外置办一件大袄，穿在一箍圆内，长度大概和一箍圆相等，里外都用绸子，上半身装入厚厚的丝绵，下半身装入薄薄的棉絮，四边缝合连接，暖气就不会外散，温暖与狐貉皮衣相同，却比狐貉皮衣更轻软。晋朝的谢万说“能够御寒的衣服没有能超过丝绵”的，的确不是空话，只不过这不是指其挡风作用而言的。
方春天气和暖，穿夹袄如常式。若衬入袍子内，制半截者，前后两幅，斜裁而倒合之，下阔上狭以就腰，联其半边，系以带如裙，亦似古人下裳之意①。欲长欲短，可随系带之高下。有作半截夏衫，联上截以钮扣。又有以纱葛作一箍圆。此皆应酬所需，不称老年之服。
【注释】
①下裳：即下身穿的裙子。古人上衣下裳。
【译文】
正当春天天气暖和的时候，可以像平常一样穿上夹袄。如果衬入袍子内，做成半截，前后两幅，斜裁后倒合在一起，下边宽上面窄以适合腰部，联住其半边，用带子系住，像裙子一样，也就像古人“下裳”的意思。想要长要短，可以用系带来调节高下。有的制作一种半截子夏衫，用纽扣联上半截。还有的用纱葛作一箍圆。这些都是应酬所需要的，不适合做老年人穿的衣服。
隋制有名貉袖者，袖短身短，圉人服之①，盖即今之马褂，取马上便捷。家居之服，亦以便捷为宜。仿其裁制，胸前加短襟，袖少窄，长过肘三四寸，下边缝联，名曰紧身，随寒暖为加外之衣。夹与棉与皮必俱备，为常服之最适。
【注释】
①圉（yǔ）人：《周礼·夏官·圉人》中官名。掌管养马放牧等事。亦以泛称养马的人。
【译文】
隋朝时有一种叫貉袖的衣服，袖短身短，养马人穿用，大概就是现在的马褂，取其骑马时穿上方便轻捷之意。居家时穿的服饰，也以方便轻捷为好。仿造这种衣服裁制样式，胸前加上短襟，袖子稍稍窄一点，长度超过肘部三四寸，下边缝合连接好，名叫紧身，随气候冷暖变化作为加在身外的衣服。夹衣、棉衣和皮衣都必须有准备，这些是最适合经常穿的衣服。
式如被幅①，无两袖，而总折其上以为领，俗名一口总，亦曰罗汉衣。天寒气肃时，出户披之，可御风，静坐亦可披以御寒。《世说》②：“王恭披鹤氅行雪中③。”今制盖本此，故又名氅衣，办皮者为当。
【注释】
①被（pī）幅：即披幅。帽下垂至肩且能盖住肩的披巾。被，同“披”。
②《世说》：即《世说新语》。南朝刘义庆组织门人编写，是记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。刘义庆（403——444），原籍彭城（今江苏徐州），世居京口（今江苏镇江）。南朝宋文学家。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。
③王恭披鹤氅（chǎnɡ）行雪中：典出《世说新语·企羡》：“孟昶未达时，家在京口。尝见王恭乘高舆，被鹤氅裘。于时微雪，昶于篱间窥之，叹曰：‘此真神仙中人！’”王恭（？——398），字孝伯。东晋太原晋阳（今属山西）人。美姿仪，人多爱悦，或目之云“濯濯如春月柳”。鹤氅，鸟羽制成的裘，用作外套。
【译文】
有一种衣服，款式如同披幅，没有袖子，而把上面的都折起来作为领子，俗名叫一口总，也叫罗汉衣。天气寒冷的时候，出门时把它披上，可以抵御风寒，静坐时也可以披上御寒。《世说新语》说：“王恭披上鹤氅行走在雪中。”现在这种衣服大概就根据这个，所以又名氅衣，用皮制作的比较好。
肺俞穴在背①。《内经》曰：“肺朝百脉，输精于皮毛②。”不可失寒暖之节。今俗有所谓背搭，护其背也，即古之半臂③，为妇人服，江淮间谓之绰子，老年人可为乍寒乍暖之需。其式同而制小异，短及腰，前后俱整幅，以前整幅作襟，仍扣右肩下。衬襟须窄，仅使肋下可缀扣，则平匀不堆垛，乃适寒暖之宜。
【注释】
①肺俞（shù）：人体经穴名。俞，通“腧”。《医宗金鉴·刺灸心法要诀·膀胱经分寸歌》注：“从风门行三椎下，去脊中各二寸，又以手搭背，左取右，右取左，当中指末是穴之处，正坐取之，肺俞穴也。”
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