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燕居
【题解】
所谓燕居，指闲居。本篇主要介绍日常生活起居的调养方法，可分为心理调节和饮食起居调养两个方面。
心理调节方面：作者认为，养静为摄生首务。养静就是养阴，是培养一种淡泊宁静的状态。这也是《黄帝内经》中提倡的“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生观。平时要少视听，寡言笑，不见可欲，使心不乱；心不可不用，但用时戒杂，杂则分，分则劳；养静最忌发怒，怒心一发，则气逆不顺，伤我气即伤我身。若事值可怒，当思事与身孰重，一转念间，可以涣然冰释；要求不多事，不要凑热闹，务外游不如务内观；没事时静坐，以目视鼻，鼻对脐，调匀呼吸，以交通心肾。现代医学将“稳”“静”的心理状态放在相当重要的位置，只有让自己的心静下来，才能增强身体抵御变化的能力，身体才能有更强的免疫力。
饮食起居方面，作者认为：粥饭合理，饥饱适时，是生精益气之大宝；年老体衰，饮食可以不用离开自己的寝室；寒暖饥饱，随时审量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐，食可置即置，勿以悦口而少贪；智者之养生，必顺四时而调寒暑，春冰未消，下体宁可过暖，夏月冰盘，最忌贪凉，心静自然凉。这些方法，虽然琐屑，但却极为有用。
养静为摄生首务。五官之司，俱属阳火，精髓血脉，则阴精也，阴足乃克济阳①。《内经》曰：“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭②。”降者，降伏之降③，阴不足而受阳制，立见枯竭矣。养静所以养阴，正为动时挥运之用。
【注释】
①克：能。
②阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭：意为阴精上奉，阳气固密，不容外泄，其人长寿；阳精下降，发泄不固密，其人夭折。
③降者，降伏之降：原文“降”是下降，作者理解的“降”是“降服的降”，与《黄帝内经》原意有出入。
【译文】
养静是养生的首要任务。人体五官都属于阳火统管，精髓血脉都属于阴精养护，阴精充足才能调济阳火。《黄帝内经》说：“阴精上奉其人长寿，阳精降服其人夭折。”降是降服的降，阴不足而受阳的制约，立刻就会出现枯竭。静养就是养阴，正是为行动时挥舞运动提供帮助。
《显道经》曰①：“骨涌面白，血涌面赤，髓涌面黄，肌涌面黑，精涌面光，气涌面泽。”光泽必根乎精气，所谓晬然见于面也②。按：“精气”二字俱从米③，是精气又必资乎米。调停粥饭④，饥饱适时，生精益气之功孰大焉！
【注释】
①《显道经》：明代张宇初等编，属《正统道藏》洞神部方法类。张宇初（1359——1410），字子璇，别号耆山，为明代正一派道士，历代天师中最博学者之一。洪武十三年（1380）敕总领天下道教事。著作有《岘泉集》等。
②晬然：温润貌。晬，通“睟（suì）”。润泽。
③“精气”二字俱从米：因“气”的繁体字为“氣”，所以说“精气” 二字俱从米。
④调停：协调和谐。
【译文】
《显道经》说：“骨的精气涌现，面色白；血气外涌，脸色红；骨髓的精气外涌，脸色黄；肌肉的精气外涌，脸色黑；精气充足外现，面色光滑；正气充足外现，面色润泽。”脸色有光泽，必定是以精气充足为根本，这就是所谓的光润之貌现于面部。按：“精气”两个字都有偏旁“米”，意思是精气又必须依靠米的长养。合理安排粥饭，饥饱节制有时，生精益气的功效才是最大的啊。
《记·王制》云①：“九十饮食不离寝。”寝谓寝处之所，乃起居卧室之意。如年未九十，精力衰颓者，起居卧室，似亦无不可。少视听，寡言笑，俱足宁心养神，即却病良方也。广成子曰②：“无视无听，抱神以静，形将自正。”
【注释】
①《记·王制》：即《礼记》中的《王制》篇。介绍古代君主治理天下的规章制度，内容涉及封国、职官、爵禄、祭祀、选拔官吏以及学校教育等方面。
②广成子：传说黄帝时的道家人物，修行于崆峒山。《庄子·在宥》记载“黄帝问道广成子”之事，展现道家对道的认识和道家特殊的认知方式及道家以治身为本、治国为末的思想，并将求道方法落实为具体的修炼之术。这些内容对道家向道教演变和道教修炼之术产生深远影响。
【译文】
《礼记·王制》说：“人在九十岁时，吃喝都不离开自己的寝室。”寝是就寝的地方，是起居卧室的意思。如果年龄没到九十岁，精力已经衰退的人，在卧室里起居，似乎也未尝不可。少视听，少说笑，都可以宁心养神，也就是防病去疾的良好方法。广成子说：“不看不听，用安静的心态抱守精神，形体也会自然康健。”
心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。《阴符经》曰①：“机在目。”《道德经》曰：“不见可欲，使心不乱。”平居无事时，一室默坐，常以目视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，毋间断，毋矜持②，降心火入于气海③，自觉遍体和畅。
【注释】
①《阴符经》：全称《黄帝阴符经》，共三百多字，作者无法考证。《阴符经》的名称，根据唐朝李筌的理解：“阴者，暗也；符者，合也。天机暗合于事之机，故称阴符。”
②矜持：约束，拘泥，拘谨。
③气海：人体部位名，宗气所聚处。膻中为上气海，丹田为下气海。此当指下气海。
【译文】
心是神寄寓的处所，眼睛是神显示的窗户。眼睛所看到的地方，心也就到了。《阴符经》说：“人体生命的机关在眼睛。”《道德经》说：“不见可以勾起欲望的东西，使心神不乱。”平时没有事情的时候，在屋子里安静坐着，经常用眼睛看着鼻子，用鼻子对着肚脐，调匀呼吸，不要间断，不要拘谨，心火下降到气海，自然会觉得全身舒适。
《定观经》曰①：“勿以涉事无厌②，故求多事；勿以处喧无恶，强来就喧。”盖无厌无恶，事不累心也；若多事就喧，心即为事累矣。《冲虚经》曰③：“务外游，不如务内观。”
【注释】
①《定观经》：全名《洞玄灵宝定观经》。经文假托天尊告左玄真人，言修持定心观慧之道。教人舍弃外事，静心内观。
②厌：满足。
③《冲虚经》：即《列子》。
【译文】
《定观经》说：“不要因为对所做的事不感到满足，就刻意去做更多的事；不要认为处于喧闹中没有什么不好，就刻意去凑热闹。”因为心里没有满足、厌恶的想法，事情就不会劳累身心；如果爱多事好喧闹，心就会被事情所累。《冲虚经》说：“追寻外界事物，还不如内观自身为好。”
心不可无所用，非必如槁木、如死灰，方为养生之道。静时固戒动，动而不妄动，亦静也，道家所谓“不怕念起，惟怕觉迟”。至于用时戒杂，杂则分，分则劳。惟专则虽用不劳，志定神凝故也。
【译文】
心不可以不去思考，不是一定非要像枯槁的树木、熄灭的火灰一样，才算是养生的方法。安静的时候，固然不要动，要动的时候不要妄动，这也是静，正如道家所说：“不怕念头生起，只怕觉悟迟钝。”至于用心思考的时候就不可杂乱，杂乱则使精神分散，精神分散就会疲劳。只有专心一处，则虽然思考，但不疲劳，这是神志安定、精神集中的缘故。
人藉气以充其身，故平日在乎善养。所忌最是怒，怒心一发，则气逆而不顺，窒而不舒，伤我气即足以伤我身。老年人虽事值可怒，当思事与身孰重。一转念间，可以涣然冰释。
【译文】
人体凭借气来充实身体，所以平时要善于养气。养气最忌讳的是发怒，怒心一发生，气机就上逆不通畅，堵塞而不舒服，伤害自己的气就足以伤害整个身体。老年人虽然碰到了令人愤怒的事情，但应当思考一下，事情与身体哪个更重要。念头一转变，怒气就可以完全消除了。
寒暖饥饱，起居之常。惟常也，往往易于疏纵。自当随时审量，衣可加即加，勿以薄寒而少耐；食可置即置，勿以悦口而少贪。《济生编》曰①：“衣不嫌过，食不嫌不及。”此虽救偏之言，实为得中之论。
【注释】
①《济生编》：玉虚子著。作者生平里居不详。
【译文】
寒、暖、饥、饱，是生活中的常事。因为是最平常的，往往也最容易疏忽放纵。自然应当随时揣度衡量，衣服该加的时候就加上，不要因为不是很冷就稍加忍耐；好吃的东西能不吃就不吃，不要因为好吃就稍微贪吃一点。《济生编》说：“衣服不要嫌穿得过多，饮食不要嫌吃得太少。”这虽然是纠正偏激的话，但确实是非常正确的言论。
春冰未泮①，下体宁过于暖，上体无妨略减，所以养阳之生气；绵不可顿加，少暖又须暂脱。北方语曰：“若要安乐，不脱不着。”南方语曰：“若要安乐，频脱频着。”
【注释】
①泮（pàn）：融解。
【译文】
春天冰块还没有融化，下身宁可温暖一点，也不要受凉，上身可以略减些衣服也没有妨碍，用这个方法来培养春天阳气的生发；天气寒冷，绵衣不可以一下子穿上；稍微暖和时，又需要暂时脱去。北方谚语说：“如果要过得安乐，不勤脱，不勤穿。”南方谚语说：“如果要过得安乐，频繁脱，又频繁穿。”
夏月冰盘①，以阴乘阳也；冬月围炉，以阳乘阴也。阴阳俱不可违时。《内经》曰：“智者之养生也，必顺四时而调寒暑。”然冬寒犹可近火，火在表也；夏热必戒纳凉，凉入里也。
【注释】
①冰盘：盘内放置碎冰，上面摆列菱藕瓜果等食品，称为冰盘。夏季用以解渴消暑。
【译文】
夏天里使用冰盘，是用阴克阳；冬天里围火炉，是用阳克阴。阴阳都不能违反时令。《黄帝内经》说：“有智慧的人养生，一定是顺应四季的时令，以适应气候寒暑变化。”然而冬天寒冷还可以靠近火，因为火在体表；夏天炎热，必须严禁纳凉，因为寒凉邪气会侵入体内。
《济世仁术编》曰①：“手心通心窍。大热时，以扇急扇手心，能使遍体俱凉。”愚谓不若谚语云：“心定自然凉。”“心定”二字可玩味。
【注释】
①《济世仁术编》：作者不详。
【译文】
《济世仁术编》说：“手心与心窍相通。非常炎热的时候，用扇子快速扇手心，能使整个身体都觉得凉快。”我认为不如谚语说得好：“心神安定自然就凉快。”“心定”两个字值得玩味。
省心
【题解】
本篇主要介绍消除烦恼、使心神安定的方法。
现代医学，逐渐重视身心健康，而早在《黄帝内经》中就已提出“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”的观点。心定则情定，情定则可以防止七情所伤。要想健康长寿，最重要的便是敞开心扉，情绪乐观。对此，作者提出消除不良情绪、稳定心态的具体方法：事值其变，五情发于难遏，定心之法，安于“天命”；对于以往可娱可乐之事，不要再去妄想；世态万般，阅历既久，不必介意别人恶语相向；少年热闹场，非类不亲，不必取憎；即使和老友闲谈，也要平心静气，不去评论是非短长；衣在合体，食在适口，鲜衣华食，于己何用？人至老年，堆金积玉，于己何益？但“节俭”二字，终不可忘；凡事择人代劳，事后核其成即可；年高则齿落目昏，耳重听，步蹇涩，不要怨嗟，徒生烦恼；老年人肝血虚衰，性情急躁，凡事要有耐心。总之，对于老年人，进一步想，终无尽时，退一步想，自有余乐；虽然虚名不可去追，但想想身后之名，还是应该为老自尊，行为检点。
本篇看似散乱，但其目的在于规劝老年人把事情看得通透一些，要学会容忍和自省，这样自然就没有烦恼，心神安定。
六淫之邪，其来自外，务调摄所以却之也。至若七情内动，非调摄能却。其中喜怒二端，犹可解释；倘事值其变，忧、思、悲、恐、惊五者情更发于难遏，要使心定则情乃定，定其心之道何如？曰：安命。
【译文】
六淫邪气来自外界，一定要调节好身体来预防它。至于七情内动，不是调节身体能够预防的。其中喜怒两个方面，还可以解除；如果碰到了大的变故，忧、思、悲、恐、惊五方面的情绪都难以遏制而发生，要使心定，则情绪才安定，安定内心的方法是什么呢？回答是：安于天命。
凡人心有所欲，往往形诸梦寐，此妄想惑乱之确证。老年人多般涉猎过来，其为可娱可乐之事，滋味不过如斯，追忆间，亦同梦境矣。故妄想不可有，并不必有，心逸则日休也①。
【注释】
①心逸则日休也：出自《尚书·周书·周官》：“作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。”休，美。
【译文】
大凡人心中有欲望，往往表现于睡梦之中，这是胡思乱想心智惑乱的确实证据。老年人从那么多是是非非乐乐悲悲中走过来，那些可以使自己高兴快乐的事，知道滋味不过如此，回忆的时候，也如同梦境一样。所以，妄想不能有，也不必有，心情安逸自然每天都会快乐。
世情世态，阅历久，看应烂熟，心衰面改，老更奚求？谚曰：“求人不如求己。”呼牛呼马，亦可由人，毋少介意。少介意便生忿，忿便伤肝，于人何损？徒损乎己耳。
【译文】
世上人情世故，阅历久了，早就应该看得通透，心力衰弱，颜面枯槁，老了还想去追求什么呢？谚语说：“求人不如求己。”被别人呼牛呼马，也可以随便别人，不要有一点不愉快的情绪。如果有一点不愉快，便会产生愤懑，愤懑就会伤肝，这对于别人又有什么损害呢？只是伤害自己罢了。
少年热闹之场，非其类则弗亲。苟不见几知退，取憎而已。至于二三老友，相对闲谈，偶闻世事，不必论是非，不必较长短，慎尔出话，亦所以定心气。
【译文】
年轻人去的热闹场所，不是他们同类就不会亲近。如果不能早点知趣而退，只会招人厌恨而已。至于和两三位老朋友坐在一起闲聊，偶尔听到了一些事情，不要评论是非，不要计较长短，说话要谨慎，这样也是为了安定心气。
《语》云：“及其老也，戒之在得①。”财利一关，似难打破，亦念去日已长，来日已短，虽堆金积玉，将安用之？然使恣意耗费，反致奉身匮乏，有待经营，此又最苦事。故“节俭”二字，始终不可忘。
【注释】
①及其老也，戒之在得：出自《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
【译文】
《论语》说：“到了老的时候，不要贪求无厌。”钱财利益这一关，似乎很难看破，但只要考虑自己过去的时间已经很长，而未来的时间很少了，即使金玉堆积成山，又有什么用呢？然而如果任意地浪费钱财，反而会使养身的本钱匮乏，老了还去谋生，这又是人生最痛苦的事了。所以“节俭”两个字，始终不能遗忘。
衣食二端，养生切要事。然必购珍异之物，方谓于体有益，岂非转多烦扰？食但慊其心所欲①，心欲淡泊，虽肥浓亦不悦口；衣但安其体所习②，鲜衣华服，与体不相习，举动便觉乖宜。所以食取称意，衣取适体，即是养生之妙药。
【注释】
①慊（qiè）：满足，满意。
②习：习惯。
【译文】
衣食两件事，是养生最为切要的事。但是如果一定要购买珍贵稀罕之物，才认为对身体有益，岂不是反而增加了许多烦恼？饮食只要满足心里所想要的，心里想吃味道清淡的食物，即使肥甘厚味，吃起来也不会舒服；穿衣只要符合自己已经适应的，即使鲜艳华美的衣服，如果和身体不相适应，一举一动也会觉得别扭。所以饮食要求的是称心如意，穿衣要求的是适合身体，这就是养生的好方法。
凡事择人代劳，事后核其成可也。或有必亲办者，则毅然办之。亦有可姑置者，则决然置之。办之所以安心，置之亦所以安心。不办又不置，终日往来萦怀①，其劳弥甚。
【注释】
①萦（yínɡ）怀：牵挂在心上。
【译文】
凡是叫人代劳帮忙的事，事后检查事情有没有办好就可以。如果有必须自己亲自办理的事，就果断地去办。也有暂时可以放在一边不办的，就果断地放在一边不办。办事是为了安心，不去办事也是为了安心。不去办，也不搁置，整天反复萦绕心中，这样心神劳累就更重了。
老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一“耐”字处之，百凡自然就理。血气既不妄动，神色亦觉和平，可养身兼养性。
【译文】
老年人肝血渐渐衰少，未免产生急躁的情绪，旁人如果不能及时回应，常常导致更加急躁，但终究对事情没有什么帮助。应该用一个“耐”字对待这些事，所有的事就都会合宜了。血气不妄动之后，神色也会安详平静，既可以养身也可以养性。
年高则齿落目昏，耳重听，步蹇涩①，亦理所必致。乃或因是怨嗟，徒生烦恼。须知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！
【注释】
①蹇（jiǎn）涩：步履艰难。
【译文】
年纪大了牙齿掉落，眼睛昏花，听觉不灵敏，走路迟缓，这都是自然规律所导致的。如果因为这些问题而埋怨感叹，只会白白增添烦恼。应该知道人能活到这样的年纪是非常不容易的啊！到了这个年纪，正应当庆幸都来不及，还有什么功夫埋怨感叹呢！
寿为五福之首①，既得称老，亦可云寿，更复食饱衣暖，优游杖履，其获福亦厚矣。人世间境遇何常？进一步想，终无尽时；退一步想，自有余乐。《道德经》曰：“知足不辱，知止不殆，可以长久②。”
【注释】
①五福：五种福气。《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
②“知足不辱”几句：出自《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
【译文】
寿在五福中排在首位，既然能称老人，也可以说是长寿了，再加上吃得饱，穿得暖，拄杖外出，悠闲畅游，所得到的福分也算是厚重了。人世间的境遇有什么是一成不变的呢？进一步想，最终也没有完结的时候；退一步想，自然有享不尽的乐趣。《道德经》说：“懂得满足不贪心就不会受辱，懂得适可而止就不会遭到危险，可以长久。”
身后之定论，与生前之物议①，己所不及闻，不及知，同也。然一息尚存，必无愿人毁己者，身后亦犹是耳。故“君子疾没世而名不称”，非务名也。常把一“名”字着想，则举动自能检饬②，不至毁来。否即年至期颐③，得遂考终，亦与草木同腐。《道德经》曰：“死而不亡者寿。”谓寿不徒在乎年也。
【注释】
①物议：众人的议论。
②检饬（chì）：检点，自我约束。
③期颐：一百岁。语本《礼记·曲礼上》：“百年曰期、颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
【译文】
去世后的定论，自己听不到；甚至生前别人的议论，自己有时也不知道。对自己来说，都一样。但是只要有一口气在，必然不愿别人诋毁自己，死后也是这样。因此《论语》说“君子的遗恨是死后名声不被人称颂”，这并不是贪图虚名。经常想着“名”这个字，举动自然就能够检点，不至于招来诋毁。否则即使年过百岁，享尽天年，也和草木一样腐烂了。《道德经》说：“死了以后而不从人们心中消失的人称作长寿。”说的是长寿并不仅仅在于年龄。
见客
【题解】
本篇介绍老年人待客之道，其中心在于随性所之，不强己所不欲。老年人可以根据自己的特点改变一些繁文缛节，比如：进茶给客人，不必自己陪饮；穿适宜的便服见客人即可，不必穿戴正式的衣服；和客人闲谈旧事、新闻，稍有倦意就停止，不要勉强；庆吊的礼节也应该一概谢绝。本节谈的看似不近人情，不合常理，但却非常重要。中国是个礼仪之邦、人情之国，但人们常为这些礼仪所苦，而又无可奈何。作者从老年人的实际出发，提出打破陈规陋习，率意随性，不拘俗礼，对现代人而言，真可谓金玉良言。
《记·王制》曰：“七十不与宾客之事。”盖以送迎仆仆①，非老年所能胜。若夫来而不往，《记》以为非礼，岂所论于老年！予尝有《扫径》诗云：“积闲成懒痼难砭，扫径欣看客迹添；若要往来拘礼法，尔音金玉亦无嫌②。”
【注释】
①仆仆：烦琐劳顿。
②尔音金玉亦无嫌：意谓即使您的话是金玉良言我也不愿意听。金玉，指金玉良言。
【译文】
《礼记·王制》说：“七十岁后就不参与迎送宾客的事。”因为送迎宾客烦琐劳顿，不是老年人所能胜任的。至于说来而不往，《礼记》把它视为不遵守礼节，这哪里是说老年人呢！我曾经有一首《扫径》诗说：“积闲成懒痼难砭，扫径欣看客迹添；若要往来拘礼法，尔音金玉亦无嫌。”
见客必相揖，礼本不可废，但恐腰易作酸，此礼竟宜捐弃。腰为肾之府，肾属水，水动则生波。又按《蠡海集》云：“肺居上，肝居下，一鞠躬则肺俯肝仰矣。”故嵇康言①：“礼岂为我辈设②？”愚谓：揖岂为老年设？
【注释】
①嵇康（224——263）：字叔夜。谯郡铚（今安徽濉溪）人。三国时魏文学家、思想家、音乐家。“竹林七贤”之一。有《养生论》。今有《嵇康集》传世。
②礼岂为我辈设：典出《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设也？”
【译文】
见到客人必须相互作揖，从礼法上讲是不可以废除的，但老人腰部恐怕容易酸疼，这种礼还是应该丢弃。腰是肾脏之腑，肾属水，水动就产生波澜。又考察《蠡海集》说：“肺在人体上部，肝在人体的下部，一鞠躬就肺下俯、肝上仰了。”所以嵇康说：“礼法难道是为我们这些人设的吗？”我说：作揖的礼节难道是为了老年人设置的吗？
客至进茶，通行之礼。茶必主客各一，谓主以陪客也。老年交好来往，定皆习熟，止以佳茗进于客可耳，若必相陪，未免强饮。或谓设而不饮亦可，又安用此虚文？
【译文】
客人来了进茶，是通常实行的礼节。茶必须主客各一杯，意思是主人要陪同客人饮茶。老年人好朋友之间的往来，一定都很熟悉，只要用好茶进献给客人就可以了，如果一定要陪饮，未免勉强饮用。有人说，作为摆设而不喝也可以，但又何必要用这样的虚假形式呢？
老年人着衣戴帽，适体而已，非为客也。热即脱，冷即着，见客不过便服。如必肃衣冠而后相接，不特脱着为烦，寒温亦觉顿易，岂所以适体乎？《南华经》曰①：“是适人之适，而不自适其适者也②。”倘有尊客过访，命阍人婉辞也可③。
【注释】
①《南华经》：即《庄子》。
②是适人之适，而不自适其适者也：这是《庄子》中一再阐发的观点。如《庄子·骈拇》曾说：“吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣；夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。”
③阍（hūn）人：守门人。
【译文】
老年人穿衣戴帽，适合身体就可以，不是为了会客而穿戴。热了就脱，冷了就穿，会见客人也只穿便服。如果一定要整理好衣服帽子后才接待客人，不仅脱衣服、穿衣服麻烦，寒温也感觉猛然变化了，这难道适合身体吗？《南华经》说：“是为了适合别人的需要，而不适合自己的需要。”如果有尊贵的客人来访，让守门人婉言辞谢也可以。
凡客虽盛暑，其来也必具衣冠，鹄立堂中①。俟主人衣冠而出，客已热不能胜。当与知交约，主不衣冠，则客至即可脱冠解衣。本为便于主，却亦便于客。
【注释】
①鹄（hú）立：像鹄一样引颈而立。形容直立。鹄，天鹅。
【译文】
凡是客人，即使是盛暑天气，他来拜访也一定都穿衣戴帽，端正站立在厅堂正中。等着主人穿戴衣帽出来，这时客人已经热得忍受不住了。应该和好朋友相约好，主人不用特别穿戴，客人来了也可以马上脱去帽子、衣服。这样做本来是为了便利主人，却也方便了客人。
喜谈旧事，爱听新闻，老人之常态，但不可太烦，亦不可太久，少有倦意而止。客即在座，勿用周旋①，如张潮诗所云“我醉欲眠卿且去”可也②。大呼大笑，耗人元气，对客时亦须检束。
【注释】
①周旋：应酬。
②我醉欲眠卿且去：出自李白《山中与幽人对酌》：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”
【译文】
喜欢谈论旧事，爱听新鲜事情，这是老年人通常的心态，但不能太麻烦，也不能太长久，稍微有点倦意就停止。客人即使在座，也不要和他应酬，像张潮的诗所说“我醉欲眠卿且去”，这样就可以了。大声呼笑，损耗人的元气，会客时也应该约束自己。
往赴筵宴，周旋揖让，无此精力，亦少此意兴。即家有客至，陪坐陪饮，强以所不欲，便觉烦苦。至值花晨月夕，良友欢聚，偶尔开尊设馔，随兴所之可也，毋太枯寂。
【译文】
老人去赴宴会，和人应酬礼让，没有这样的精力，也没有这样的雅兴。即使家里有客人来，陪坐陪饮，勉强自己做不喜欢的事，就会觉得麻烦、苦恼。至于碰到良辰美景，好朋友欢聚一堂，偶尔斟美酒，陈佳肴，随着兴致去做就可以，不要过分死板，讲究诸多礼节。
庆吊之礼，非老年之事，自应概为屏绝。按：礼重居丧①。《曲礼》犹曰②：“七十惟衰麻在身③，饮酒食肉处于内。”又《王制》曰：“八十齐丧之事弗及也④。”况其他乎？
【注释】
①居丧：犹守孝。
②《曲礼》：《礼记》的一部分。曲，细小的杂事。礼，行为的准则规范。曲礼是指具体细小的礼仪规范。
③衰（cuī）麻：衰衣麻绖。指丧服。
④齐（zhāi）丧：祭祀和吊丧。齐，同“斋”。指祭祀前清心洁身。此指祭祀。
【译文】
喜事或丧事，不是老年人的事情，自然应当一概拒绝。按：古代礼制重视守孝。《曲礼》还说：“七十岁老人只穿麻戴孝就行了，饮酒吃肉都到内屋。”又《礼记·王制》说：“八十岁的人不参加祭祀、丧葬之事。”更何况其他的事情呢？
出门
【题解】
本篇介绍一些出门前的准备工作，主要包括：根据目的地的远近准备好茶水、水果、衣服、斗笠、折叠凳、住宿行李等，并且让妇人或细心的童仆陪伴。坐船出游可以在船里设置椅子、褥子、枕头等。登山游览要准备好上山下山穿的两种登山鞋。
显然作者那个时代出门前的准备与今天已经有显著区别，尽管具体的方法已不适合现代，但作者提出的外出养生观却依然适用。外出前，老年人一定要根据自身的情况，充分考虑旅途中可能出现的状况而提前做好相应的准备。
邵子自言四不出：大风、大雨、大寒、大热也。愚谓：非特不可出门，即居家亦当密室静摄，以养天和①。大雷大电，尤当缄口肃容，敬天之怒。如值春秋佳日，扶杖逍遥，尽可一抒沉郁之抱。
【注释】
①天和：此指人体元气。
【译文】
邵雍说自己遇到这四种情况不出门：大风、大雨、大寒、大热。我认为，这四种情况不仅不可以出门，即使在家也应该在隐秘的房间里静心调养，以保养人体的元气。大雷大电的天气，尤其应当闭上嘴巴，仪容严肃庄重，敬畏上天的愤怒。如果碰到春秋季节天气晴朗的日子，拄着手杖，到户外安闲自在地散步，可以尽情舒展一下沉重忧郁的情怀。
偶然近地游览，茶具果饵，必周备以为不时之需。置食簏①，竹编如盒，叠作数层，外以环约之，使一手可提。《记·王制》曰：“膳饮从于游。”乃兼具酒食。如近地亦非必备。
【注释】
①簏（lù）：用竹篾编的盛零碎东西的小篓。
【译文】
偶尔在近的地方游览，茶具、水果、糕饼一定要准备周全，以备不时之需。把食物放在竹篾编制的小篓里，这种小篓，用竹编制，像个盒子，叠作好几层，外面用环扣住，使一只手就可以提起。《礼记·王制》说：“饭食、饮料，游玩时都带上。”兼指酒食而言。如果近地游玩，这些也不一定都要具备。
春秋寒暖不时，即近地偶出，绵夹衣必挈以随身。往往顷刻间气候迥异，设未预备，乍暖犹可，乍凉即足为患。
【译文】
春天和秋天冷热变化无常，即使在附近的地方偶尔游玩，绵衣和夹衣也一定要随身携带。常常突然之间气候就完全不同，如果没有预先准备，突然暖和倒还可以，突然变冷就容易得病了。
乘兴而出，不过迩在村郭间，可泛小舟，舟前后必障蔽，乐天诗所谓“一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头”也①。舟中不能设椅，屹坐摇杌②，殊觉不宁。制环椅无足，平置舟板上，与坐环椅无别。居家时不妨移置便榻，亦堪小坐。
【注释】
①一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头：出自白居易《泛小》二首其二：“船缓进，水平流。一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。亚竹乱藤多照岸，如从凤口向湖州。”
②屹：山势高耸。亦泛指高耸、耸立貌。摇杌（wù）：摇晃。杌，摇动。
【译文】
乘着一时高兴外出，如果不超过村庄范围，可以乘小船，小船前后必须遮蔽起来，正如白居易诗说：“一茎竹篙剔船尾，两幅青幕覆船头。”船里不能摆设椅子，坐高了椅子摇动，感到特别不安稳。可以制作没有腿的环形椅子，平放在船板上，和坐在环椅上没有区别。在家里的时候不妨移放到便榻上，也可以小坐休息。
舟中别置褥，厚而狭者，可坐可卧。另置枕，短而高者，可靠手，可枕首。微觉懒倦，有此则坐卧胥安①。
【注释】
①胥：都。
【译文】
在船上可以另外准备褥子，厚实而狭长，可以用来坐，也可以用来睡。另外准备一个枕头，短而高，可以用来垫靠手臂，也可以用来枕头部。微微觉得有些懒倦的时候，有这些东西坐卧都会觉得安详了。
足力尚健者，备游山鞋。每制必二①，上山则底前薄后厚，下山则底前厚后薄，趁宜而着，命童子携之。古人有登山屐②，去屐前齿，亦此意。
【注释】
①（liǎnɡ）：古代计算鞋的单位，相当于“双”。
②屐（jī）：木头鞋。
【译文】
脚力还强健的人，可以准备游山穿的鞋子。每次必须制作两双，上山穿底前薄后跟厚的，下山穿底前厚后跟薄的，根据上下山不同情况来穿，让随行的仆人带好。古人有登山的木鞋，去掉鞋的前齿，也是这个用意。
折叠凳，游具也，四足，两两交加，边则但具前后，以木棉缕绷为面，软而可折，今俗称马踏子。其制仿自前明，见《三才图会》①。予诗有“稳坐看山权当榻，不妨折叠入游囊”之句。凡出门，命携以相随，足力倦即堪少坐，不必专为游山也。
【注释】
①《三才图会》：又名《三才图说》，明王圻及其子王思义撰写。分天文、地理、人物、时令、宫室、器用、身体、衣服、人事、仪制、珍宝、文史、鸟兽、草木等十四门，是百科式图录类书。
【译文】
折叠凳，是旅游的用具，四只脚，两两相交叉连接，边沿则只有前后，用木棉线拉紧做凳面，柔软而可以折叠，现在俗称马踏子。它的制作仿照明朝的样式，见于《三才图会》。我有“稳坐看山权当榻，不妨折叠入游囊”的诗句。凡是出门，命令随从跟随携带，脚力疲倦时就可以稍稍坐会儿，不必专门用来游山。
太白诗：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午①。”又东坡戴笠行雨中，绘笠屐图。笠为古人所恒用，御雨兼障日。夏秋之初，或倚杖而出，亦可预办。制以棕与藤，俱嫌少重，竹为骨，帛纱蒙上，似较轻便。另用纱二寸许，垂于笠边，谓之笠檐，亦堪障日。
【注释】
①饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午：出自李白《戏赠杜甫》：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”饭颗山，相传是唐代长安附近的一座山。笠子，斗笠。卓午，正午。
【译文】
李白诗说：“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。”苏东坡也曾戴着斗笠行走在雨中，后人创作出了东坡笠屐图。斗笠是古代人常用的东西，既能防雨淋，又能遮挡太阳。夏秋之初，如果拄着手杖出行，也可以预先置办。用棕和藤制作，都嫌稍微重了点，用竹子做骨架，蒙上黑色的纱，似乎比较轻便些。另外用两寸左右的纱布，垂在斗笠边上，叫做笠檐，也可以用来遮挡阳光。
老年出不远方，无过往来乡里。《曲礼》曰：“行役以妇人①。”谓设有不得已而远行，所以虑之周也。以妇人者，妇人举动柔和，故用之。然此亦古人优体衰羸②，不嫌过于委曲③。苟有勤谨童仆，左右习惯者，未始不可用。
【注释】
①行役：指因服兵役、劳役或公务而出外跋涉。
②优体衰羸：优待衰羸的身体。
③委曲：细微，琐碎。
【译文】
老年人出门不要到太远的地方，只不过是在乡里之间往来。《曲礼》说：“出门让女人随从。”说的是如果有不得已到远的地方去，所以要考虑得周到。用妇人的原因，是因为妇人举动柔和，所以用她。然而这也是古人优待衰弱羸瘦的身体，不嫌过于麻烦。如果有勤劳谨慎的童仆，在身边服侍习惯了，也未尝不可以用。
远道行李，必作信宿计①。各项周备外，其要尤在床帐。办阔大折叠凳二，其制见前，或棕绷之，或皮绷之，两凳相接而排，长广恰如床式。闻军营中多用此。帐用有骨子可以架起者。制详四卷《帐》内。
【注释】
①信宿：连住两夜。
【译文】
出远门准备行李，一定要为晚上住两宿做好准备。各项都准备齐全之后，最重要的是床帐。备置两个前面所说式样的宽大的折叠凳，制作方法见前面所述，或者用棕绷紧，或者用皮绷紧，两凳相连排开，长宽恰好像床一样。听说军营中多用这种凳子。帐子要用有骨架可以架起来的。制作方法详见第四卷《帐》一节。
严冬远出，另备帽，名将军套。皮制边，边开四口，分四块，前边垂下齐眉，后边垂下遮颈，旁边垂下遮耳及颊。偶欲折上，扣以纽，仍如整边。趁寒趁暖①，水陆俱当。
【注释】
①趁：通“称”。适合。
【译文】
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