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原典
如是我闻:
一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众，千二百五十人俱，菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
尔时，王舍大城，有一太子名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内，制诸群臣，一不得往。国太夫人名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和面，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。
尔时，大王食面饮浆，求水漱口毕已，合掌恭敬向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言:“大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒①。”
时，目犍连如鹰隼飞，疾至王所，日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食面蜜，得闻法故，颜色和悦。
时，阿阇世问守门者:“父王今者犹存在邪?”时守门人白言:“大王，国太夫人身涂面蜜，璎珞②盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来，为王说法，不可禁制。”
时，阿阇世闻此语已，怒其母曰:“我母是贼，与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑，欲害其母。
时，有一臣名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言:“大王，臣闻《毗陛论经》说，劫初③已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父，一万八千。未曾闻有无道害母，王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻。是旃陁罗④，我等不宜复住于此。”时二大臣，说此语竟，以手按剑，却行而退。
时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言:“汝不为我邪?”耆婆白言:“大王，慎莫害母。”王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官，闭置深宫，不令复出。
注释
①八戒：又作八关斋戒。乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。受者须一日一夜离开家庭, 赴僧团居住, 以学习出家人之生活。此斋戒法, 即：(一) 不杀生。(二) 不偷盗。(三) 不淫。(四) 不妄语。(五) 不饮酒。(六) 不以华鬘装饰自身。不歌舞观听。(七) 不坐卧高广华丽床座。(八) 不非时食。
②璎珞：也作缨络, 是由珠玉或花等编缀成的饰物,可以挂在头、颈、胸或手脚等部位。在印度, 一般王公贵人都佩戴它。另外, 据诸经典记载, 在净土或北俱卢洲, 都可以看见树上垂有璎珞。《法华经·普门品》载：“解颈众宝珠璎珞, 价值百千两金, 而以与之。”
③劫初：是指成劫之初, 即欲界有情世界成立之初。劫初时, 人皆如色界, 肢体圆满, 诸根具足无缺, 形色端严, 身带光明, 能腾空自在, 饮食享乐, 得长寿久住。至地味渐生, 其味甘美, 诸人竞食, 称初受段食。其后,身渐坚重, 光明隐没, 乃生日月众星, 次有地饼、林藤出现。复生男女根, 形相殊异, 以宿习力而生非理作意,人中欲鬼即初发于此时。
④旃陁罗：意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中,旃陁罗居于首陀罗阶级的下位, 是最下级的种族, 专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。根据《摩奴法典》所载,旃陁罗是指以首陀罗为父、婆罗门为母的混血种。
译文
我亲自听佛这样说：
那时, 佛住在王舍城的耆阇崛山上, 与一千二百五十名大比丘及三万二千名菩萨在一起, 其中文殊师利菩萨为佛的上首大弟子。
当时, 作为摩揭陀国首都的王舍城里, 有一个名叫阿阇世的王太子, 他听从恶友提婆达多的教唆, 捉拿了他的父王频婆娑罗, 并把他关闭在七重禁室中, 不许诸位大臣前往探望国王。国王的夫人韦提希, 非常敬仰热爱国王, 常常暗地里沐浴净身后, 用酥蜜和面涂在身上,并在佩戴的璎珞饰物中, 装着葡萄浆, 偷偷地送给国王。每当国王吃过面蜜、葡萄浆并漱过口后, 就恭敬地合掌面向耆阇崛山方向, 远远地向佛礼敬祈祷, 并说道：“大目犍连, 是我的亲友, 希望佛能大发慈悲, 派大目犍连来, 传授八戒佛法给我。”
于是, 大目犍连就像鹰隼一样迅速来到国王跟前,天天为他传授八戒佛法。佛陀又派富楼那尊者为国王宣说佛法。这样, 经过了二十一天, 国王因为吃了面蜜,又听了佛法, 所以显得红光满面、精神焕发。
这时, 阿阇世一看, 就忙问守门人道：“父王怎么还能活到现在?”守门人就对阿阇世说：“大王, 事情是这样的, 那国母每天在身上涂着面蜜, 璎珞中装着葡萄浆,送过来给国王吃。另外, 那沙门大目犍连和富楼那也每天从空而降, 前来为国王宣说佛法, 这些我们都制止不住啊!”
这时, 阿阇世一听, 就破口大骂其母亲道：“我母亲是贼, 竟与贼父王为伍。那些沙门是坏人, 也作幻惑咒术, 让这罪恶的父王多日不死。”说着, 就拿起利剑, 要去杀他母亲韦提希夫人。
这时, 有一位足智多谋名叫月光的大臣, 与耆婆大臣一起上前行礼劝说道：“大王, 我们曾听闻《毗陁论经》上说过, 在有情世界开始之初, 曾有不少恶王为贪图最高王位, 杀害了他们的父王, 这样的事件有一万八千之多。但是, 我们从来不曾听说过恶王害母这样的事,大王今天竟然要做出杀害母亲这种大逆不道的事, 沾污刹帝利种的事, 我们实在是不堪耳闻。对于这样的暴行逆施, 我们觉得不适宜继续在此效力。”两位大臣说完这些话, 就手按宝剑, 退出去。
当时, 阿阇世见状, 十分惊恐, 忙对耆婆大臣说：“难道你也不想为我做事?”耆婆回答说：“大王, 你千万不能杀害你的母亲。”阿阇世听罢, 最终醒悟自责, 忏悔不已, 马上扔掉利剑, 决定不杀母亲, 便叫内官将母亲禁闭在深宫中, 不让她再出来。
原典
时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言:“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难，与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。未举头顷，尔时，世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难，从空而来，佛从耆阇崛山没，于王宫出。时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华。目连侍左，阿难侍右，释梵①、护世②、诸天，在虚空中，普雨天华，持用供养。
时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言:“世尊，我宿何罪，生此恶子；世尊复有何等因缘，与提婆达多③其为眷属④。惟愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶世界，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，惟愿佛日教我观于清净业处⑤。”
尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛、净妙国土，皆于中现。或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；复有国土，如自在天宫；复有国土，如玻璃镜。十方国土，皆于中现，有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
时韦提希白佛言:“世尊，是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，惟愿世尊教我思惟⑥，教我正受⑦。”
尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
注释
①释梵：指帝释与梵王。这两位天王归依释迦牟尼佛, 是佛教经论中常见的守护神。
②护世：即护世四天王, 这四天王是持国 (东方)、增长 (南方)、广目 (西方)、多闻 (北方) 四天王。这四天王居住在须弥山四方的半腹, 常守护佛法, 护持四天下, 使诸恶鬼神不得侵害众生, 所以称之为护世。
③提婆达多：是斛饭王之子, 阿难之兄, 佛的从弟。四月七日食时生, 身长一丈五尺四寸。出家学神通, 身具三十相, 诵六万法藏, 为利养造三逆罪, 生堕地狱,但其本地为深位菩萨, 于法华受天王如来的记莂。
④眷属：眷是亲爱的意思, 属是隶属的意思, 眷属即指亲近、顺从者。佛陀有大眷属与内眷属；内眷属指其出家以前车匿、瞿毗耶等人, 以及苦行时的五人给侍、得道时的阿难等；大眷属则指舍利弗、目犍连等诸圣,及弥勒、文殊师利等诸菩萨。
唐代善导在《观无量寿经疏》(即《观经四帖疏》)中, 将佛陀的眷属分为在家、出家二种, 佛陀有伯、叔四人为在家者称为外眷属, 佛弟子为出家者称为内眷属。如果广义言之, 则凡是闻道受教者均是佛的眷属。
⑤清净业处：这里指的是以清净业所感得之处所(净土) 的意思, 可以看作是净土的异名。
⑥思惟：是思考推度的意思。思考真实的道理, 称为正思惟, 是八正道之一；反之, 则称邪思惟 (不正思惟), 是八邪之一。
⑦正受：指远离邪想而领受正所缘之境的状态, 也即入定时, 以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为“正”, 无念无想而纳法在心称为“受”, 犹如明镜之无心现物。隋代慧远的《观无量寿经义疏》卷末及智的《观无量寿佛经疏》卷下等, 就“教我思惟、教我正受”之语有所论述, 认为散善之三福业为思惟, 定善之十六观为正受。
译文
这时, 韦提希被幽禁后, 整天忧愁苦闷, 憔悴不堪。她面向耆阇崛山方向, 远远地向佛礼敬祈祷, 并这样说道：“佛陀啊! 在过去的那些日子里, 你常常派遣阿难等人来慰问我, 我如今忧愁重重, 佛陀你神通广大, 我无法见到你, 但愿你能派大目犍连和阿难尊者等前来与我相见。”韦提希说罢, 泪如雨下, 悲痛万分, 继续向佛礼敬遥拜。不一会儿, 佛陀在耆阇崛山上, 感知到韦提希的心念, 就派大目犍连和阿难一起从空而降。佛陀自己也从耆阇崛山上消失, 出现于王宫。当时, 韦提希礼敬祈祷完毕, 刚一抬头, 猛然看到释迦牟尼佛全身发放着紫金色的光明, 坐在百宝莲花中, 出现在韦提希的眼前。大目犍连侍护在佛的左侧, 阿难侍候在佛的右侧, 帝释、梵王、护世等守护神, 出现在虚空中, 天花纷飞, 以供养佛陀及诸位尊者。
韦提希一见佛陀, 就摘掉身上的璎珞等饰物, 五体投地, 号哭着对佛诉说：“世尊啊! 我前世有什么罪孽,生下了这样凶恶的儿子；世尊又有怎么样的因缘, 提婆达多与你结成眷属。只盼世尊能为我广泛宣说排除忧愁烦恼的佛法, 好让我往生他国净土, 脱离这人间秽土。这个五浊恶世, 充满了地狱、饿鬼、畜生, 聚积了罪孽和恶行。但愿我的未来世界里, 听不到恶声, 碰不到恶人。如今我向你五体投地, 忏悔祈求, 只愿你能示我教化, 让我天天观见到清净乐土。”
那时, 释迦牟尼佛的眉宇间放着金色的光明, 光明照遍十方无数佛土。佛光盘旋在佛的头顶上化为金台,就像须弥山一般。于是, 十方诸佛及无数清净妙土都在金台中显现。有的佛土, 由七宝和合而成, 有的佛土,遍地是一片莲花；有的佛土, 像自在无碍的天宫；又有的佛土, 如玻璃镜一般的清净。无数个佛国净土的庄严气象, 都清晰可见, 令韦提希目不暇接。韦提希又对佛说道：“世尊, 我看到的这些佛土, 虽然全都清净庄严,充满光明, 但我乐于往生阿弥陀佛的极乐世界, 希望你能教我观想正受。”
那时, 释迦牟尼佛听韦提希说完, 马上就面带微笑,嘴里发出五色光明, 全都照射到频婆娑罗王的头顶上。这时的频婆娑罗王, 虽然身被幽禁, 却心眼自由无碍,能看到远处的世尊, 于是礼敬拜佛, 功德自然而然地增进, 证得了阿那含果。
原典
尔时，世尊告韦提希:“汝今知不? 阿弥陀佛去此不远，汝当系念①，谛观彼国，净业②成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福: 一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归③，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果④，读诵大乘，劝进行者⑤。如此三事，名为净业。”佛告韦提希:“汝今知不? 此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
佛告阿难及韦提希:“谛听谛听，善思念之，如来今者为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉韦提希，快问此事。阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍⑥。”佛告韦提希:“汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来，有异方便，令汝得见。”
时，韦提希白佛言:“世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见阿弥陀佛极乐世界?”
注释
①系念：指心念系于一处而不思其他东西。
②净业：指清净的行业, 即世福、戒福、行福的三种福业, 这三福业也就是以下经文所要提的孝养父母、受持三归、发菩提心等, 这三福业是众生往生净土的正因, 也是菩萨净佛国土的无漏修因。
历史上, 对本经文中“谛观彼国净业成者”一语,各家解说不同：(一) 据隋代慧远的《观无量寿经义疏》载, 彼国是指彼土的依报, 净业成者是指彼国佛菩萨及往生人等的正报。(二) 宋代元照的《观无量寿经义疏》中, 以彼土的依、正二报, 总为净业所成。(三) 善导的《观经序分义》, 主张众生根机有定、散二种, 如来方便开显三福, 以应散动的根机；而“欲生彼国”旨在揭示“所归”的意义,“当修三福”则特为揭示“行门”的意义。
③三归：即三归依。归依含有救护、趣向、请求救护, 以求解脱一切苦的意思。三归就是归依佛、归依法、归依僧, 这成为佛教徒所必经的仪式。三归可分为两种,一是翻邪三归, 即翻邪道而入正道时, 所受的三归；二是受戒三归, 有五戒三归、八戒三归、十戒三归、具足戒三归等四种。如果提到五种三归时, 则是指四种三归加上翻邪三归。关于归依三宝的旨趣,《俱舍论》卷十四说, 归依三宝能永远解脱一切苦厄。
④因果：指原因与结果, 也就是因果律。因果律是佛教教义体系中, 用来说明世界一切关系的基本理论。佛教认为, 一切诸法的形成,“因”是能生,“果”是所生, 也就是说, 能引生结果者为因, 由因而生者为果。就时间的因果关系而言, 因在前, 果在后, 称为因果异时；就空间而言, 因果相倚相依, 存在着广义的因果关系, 称为因果同时。因果律是佛教重要的基本教理, 在诸经典中常对此理加以阐释说明, 并以善恶的因果报应如影随形而相续不绝, 来劝导人修行佛道, 超脱有漏的境界, 达到无漏的寂静地。
⑤行者：是指观行者, 或者泛指一般佛道的修行者,又称行人、修行人。一般修净土念佛法门的人, 称“念佛行者”。
⑥无生法忍：谓观诸法无生无灭之理, 而能安住且不动心。
译文
那时, 释迦牟尼佛对韦提希说：“你可知道? 阿弥陀佛其实离我们并不远, 你应当系念一境, 用心观想极乐净土的净业所成, 就能实现你的愿望。我在此为你方便设喻宣说佛法, 也是为来世的一切凡夫中, 那些想要修行清净业的人, 能够往生西方极乐世界。要往生西方极乐净土, 应当修行三种福业：第一是孝敬赡养父母、侍奉听从师长, 慈悲为怀, 不事杀戮, 修持十善；第二是信受奉持三归依, 遵行佛门诸戒, 不违犯律仪；第三是发成就菩提正觉的心愿, 深信因果律, 读诵大乘经典,劝说策进佛门之修行者。以上三福就叫净业。”佛接着又对韦提希说：“你可知道, 这三种福业, 是过去、未来、现在三世诸佛成就净业的根据啊!”
佛继续对阿难及韦提希说：“请你们仔细听着并好好思惟, 我今天为来世一切众生中的那些被烦恼所困扰的人, 宣说佛门清净业。韦提希提出上面的要求, 是件大好事。阿难, 你应当信受奉持并大力宣传我所说的话。我今天教韦提希和未来世所有众生观想西方极乐世界,用我的佛力, 他们就能像手持明镜照见自己脸面和身形一样, 看到西方清净佛国里的种种极乐景观, 继而身心愉悦, 很快能达到顿契于佛法真理而安住的离相境界。”佛又对韦提希说：“你是凡夫, 心力狭窄, 忆念微弱, 又没有天眼神通, 不能洞见到很远的地方。于是诸佛如来,就使用种种方便, 让你能够看到极乐世界。”
这时, 韦提希就对佛说：“我今天有幸凭借佛的神力,看到了极乐净土。如果佛寂灭以后, 那些在这五浊恶世中深受五苦缠绕的芸芸众生, 怎么能看到阿弥陀佛的极乐世界呢?”
原典
佛告韦提希:“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想? 凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒，皆见日没，当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了，是为日想，名曰初观。
“次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想，见冰映彻。作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻，下有金刚七宝金幢擎琉璃地，其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台，楼阁千万，百宝合成。于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之意。是为冰想，名第二观。
“此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧①，见彼国地，了了分明，不可具说，是为地想，名第三观。”
佛告阿难:“汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
注释
①三昧：指将心定于一处 (或一境) 的一种安定状态。一般修行大都止心一处, 不令散乱, 而保持安静,这就是三昧的状态。达三昧状态时, 即起正智慧而开悟真理, 所以称此三昧修行而达到佛之圣境者为三昧发得或发定。另外, 一般俗语中形容妙处、极致、蕴奥、诀窍等时, 常以“三昧”称之, 这是套用佛教用语而发生的转意, 与原义迥然不同。
译文
佛告诉韦提希说：“你和其他众生, 应当专心一境、系念一处, 对西方进行观想。怎么进行观想呢? 凡是做观想的一切众生, 只要不是盲人, 凡是有眼睛的人全都见到过日落情景, 因此, 观想时, 要求向西端坐, 真切地观想那太阳即将降落的地方, 令心坚固, 专注不移,继而观想看见太阳要落山时, 其形状像鼓一样悬在天空。观想太阳以后, 能做到睁眼闭眼间, 都清晰光明, 这就完成了日想观, 这也叫初观。
“其次是将前面第一观观想出来的落日, 叫它变成水。也就是忆想净水清澄, 没有半点浑浊之象, 观想得清清楚楚, 明明了了；专心系念, 此心不散。水观想以后, 再作冰想, 观想水结成冰时晶莹剔透的样子。继而再作琉璃宝色观想, 琉璃宝观想完成后, 再进一步观想见琉璃地, 观想见到琉璃地内外透彻, 下面有金刚七宝和合而成的金柱子支撑着琉璃地, 柱子的八方有八个边角, 每个边角, 都是百宝和合而成的, 上面镶嵌的颗颗宝珠, 发放出千道光明。每一道光明, 又有八万四千种色彩, 在琉璃地上交相辉映, 就像千百亿个太阳, 也不及这般万种光辉。琉璃地上, 黄金为绳, 纵横交错, 七宝划界, 整齐分明。每一个宝物, 有五百种光色, 光色如鲜花一样烂漫, 又似星星月亮一般高悬在虚空, 构合成光明台和千万个楼阁房宇, 这些亭台楼阁也由百宝合成。再观光明台的两边, 有数不尽的花幢旛, 有无数个乐器, 使光明台更为庄严。与此同时, 八种清风, 从光明台徐徐吹出, 鼓动起各种乐器, 乐声袅绕, 演说着苦、空、无常、无我等佛法大意。这就是冰想, 也就是第二观。
“第二观想完成后, 再仔细理会, 直到要观想的景物穷尽了然。要做到睁眼闭眼间, 除去吃饭时间, 全部忆念观想的内容, 力求没有一点散失, 这样的观想叫做粗见极乐世界的地相。如果修行, 获得正定的极妙境界,十分清楚明了地观想见到那极乐世界, 说也说不完, 这就是作地想, 也叫第三观。”
佛继续对阿难说：“你应当奉持我所说的这些话, 为后世的所有想摆脱苦难的人, 宣说这个观地法门。如果人们修行地观, 必能消除八十亿劫的生死之罪, 来世一定能够往生极乐净土, 内心必得相信而没有疑惑。进行这样观想才是正观, 如果进行其他的观想则是邪观。”
原典
佛告阿难及韦提希:“地想成已，次观宝树。观宝树者，一一观之，作七重行树想，一一树高八千由旬。其诸宝树，七宝华叶，无不具足，一一华叶，作异宝色。琉璃色中，出金色光，玻璃色中，出红色光，玛瑙色中，出砗磲光，砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚琥珀，一切众宝，以为映饰，妙真珠网，弥覆树上。一一树上，有七重网，一一网间，有五百亿妙华，宫殿如梵王宫，诸天童子，自然在中。一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼①，以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金②色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果如帝释瓶③，有大光明，化成幢幡无量宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界、一切佛事、十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果，皆令分明。是为树想，名第四观。
“次当想水。欲想水者，极乐国土，有八池水④，一一池水，七宝所成。其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝妙色。黄金为渠，渠下皆有杂色金刚，以为底沙。一一水中，有六十亿七宝莲华，一一莲华，团圆正等十二由旬。其摩尼水流注华间，寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好⑤者。如意珠王，涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧，是为八功德水想，名第五观。
“众宝国土，一一界⑥上，有五百亿宝楼，其楼阁中有无量诸天，作天伎乐⑦，又有乐器悬处虚空，如天宝幢不鼓自鸣，此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名为粗见极乐世界，宝树、宝地、宝池、宝楼，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后，必生彼国。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
注释
①释迦毗楞伽摩尼：即释迦毗楞伽摩尼宝, 一般意译为帝释持, 意思是帝释天之所有, 又译作能胜、离垢等。摩尼是宝珠的总称, 即帝释天的颈饰, 常能放光,经典中亦以之为释尊、观世音、弥勒等佛菩萨的庄严具。《大法炬陀罗尼经》卷五《忍较量品》中说, 须弥山顶有威花、释迦毗楞伽、宝精三宝, 其中毗楞伽宝是纯真金色, 为善根所生, 自然雕莹, 能出过须弥山顶的忉利天处、夜摩天处、兜率天处, 住于梵宫；菩萨从阎浮提生兜率天, 以善根力, 此宝即自然生于箧中, 所有魔事自然而然地消除。
②阎浮檀金：阎浮即阎浮树, 落叶乔木, 原产于印度, 四、五月间开花, 结深紫色果实, 稍带酸味, 种子可作药用。据说流于此树林间的诸多河多含沙金, 所以称为阎浮檀金。
③帝释瓶：又叫贤瓶、德瓶、天瓶、吉祥瓶。即帝释天所用的宝瓶, 此瓶可随心所欲, 变现各种东西。
④八池水：指有八个莲花池, 而池水具有八种功德。这八种功德是指：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等。
⑤相好：相, 是指佛肉身所具足特殊容貌中的显而易见者, 可分三十二相；好, 是佛肉身形貌的微细难见者, 共有八十种好。两者并称, 就是相好。佛于过去世百大劫间, 曾修相好业, 故于此生成就相好。
⑥界：是梵语的意译, 含有层、根基、要素、基础、种族诸义。界一般作为各种分类范畴的称呼, 如：眼、耳、鼻、舌、身、意六根, 对色、声、香、味、触、法等六境, 而产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识, 合称十八界, 又如地、水、火、风、空、识称为六界。此外, 欲界、色界、无色界称为三界, 此“界”有接近于“境界”的意思。
⑦伎乐：是音乐的意思。在净土、法华诸经中, 强调以香花、伎乐作为供养, 这就禁止以娱乐为目的之伎乐, 而承认以供养为目的之伎乐。
译文
佛又告诉阿难和韦提希：“地观想完成后, 再观想宝树。你们需一一展开以下的观想, 先是观想七重宝树,一行行生长排列在极乐净土上, 每棵树都高达八千由旬。棵棵大树, 长满七宝, 和合而成的花叶, 一花一叶都显得光彩纷呈、宝色各异。琉璃色花叶中泛出金色光明,玻璃色的现出红色光明, 玛瑙色的现出砗磲的光明, 砗磲色的现绿真珠的光明。树上, 珊瑚琥珀, 无数珍宝,互相映衬, 真珠宝网, 也覆盖在树上。每棵树上, 有七重宝网, 每个宝网间, 又有五百亿美妙的花, 有梵王宫一般的宫殿, 随侍诸天的童子自然出现在那里。每个童子身上, 都有五百亿个释迦毗楞伽摩尼宝珠, 像璎珞一样作为饰物, 宝珠发出的光明也能照射一百由旬远, 恰如百亿个日月, 光明和合照射十方, 说都说不出有多大的光明。众宝相间, 光色交错, 是光色之中最上者。这些宝树, 行行相对, 叶叶相序, 繁枝茂叶间, 开满各种美妙的花, 结满七宝硕果。每片树叶, 长宽有二十五由旬, 其树叶颜色千种之多, 树叶上脉络美丽如画, 又如天人挂的璎珞。宝树上开满无数美妙的花儿, 花儿呈现阎浮檀金色光, 像旋火轮一般, 在叶间千变万化, 冒现出好多妙果, 像帝释天所用的宝瓶一样, 并光明四射,变化成无数旗幡和宝盖。三千大千世界及一切佛事、十方佛国, 全都映现在无数宝盖中。观想完宝树后, 再一一观想宝树的躯干, 和花果枝叶, 做到清清楚楚, 明明白白。这就是进行宝树观想, 称之为第四观。
“宝树观想以后, 再作水观想。观想水时, 就观想极乐净土中, 共有八个莲花池, 每一处的池水都由七宝和合而成。那七宝水非常柔软精细, 是从如意珠王生出来的, 而且分为十四支流, 每一支流又具有七宝妙色。池水流淌的渠道由黄金砌成, 渠底全是金刚沙作为沙底。每一处池水都盛开着六十亿朵七宝莲花, 每一朵莲花,直径都有十二由旬。莲花间的摩尼水在花上来回滚动,又不断地攀援、渗透到宝树间；那微妙的声音, 好像在演布宣说苦、空、无常、无我等佛法, 也仿佛在赞叹称颂诸佛的光辉形貌。那些如意珠王, 放出美妙的金色光明, 光明化成各种羽翼缤纷的鸟儿, 婉转鸣啁, 抑扬顿挫, 不停地赞说着念佛、念法、念僧的妙处, 以上就是作八功德水观想, 也叫第五观。
“第五观之后, 再观想诸多的佛国宝地, 每一个地方都有五百亿宝楼, 楼阁之中又有无数天界, 天乐声声美妙悠扬, 并有各种乐器悬挂在虚空中, 像天国的宝幢一样不敲自鸣, 各种音乐声, 都宣说着念佛、念法、念僧的道理。作这种观想完成以后, 就可以称为粗见到极乐世界, 那些观想的宝树、宝地、宝池、宝楼融为一体,称为总观想, 也叫第六观。如果有人能观想这些, 就能去除无数亿劫的生死之罪, 命终之后, 一定会往生极乐净土。进行这样的观想, 才是正观, 否则就是邪观。”
原典
佛告阿难及韦提希:“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别①解说除苦恼法，汝等忆持，广为大众分别解说。”说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言:“世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨?”
佛告韦提希:“欲观彼佛者，当起想念。于七宝池上，作莲华想，令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬，如是莲华，具有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰。
“一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台，此莲华台，八万金刚甄叔迦宝②梵摩尼宝妙真珠网，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天③宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光。一一光，作八万四千异种金色。一一金色遍其宝上，处处变化，各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。”
佛告阿难:“如此妙华，本是法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此华座想，作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明，如于镜中，自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
注释
①分别：此处当分析、区分、类别的意思讲, 也就是欲分类、分析教法, 而由种种立场研究考察的意思。
②甄叔迦宝：即赤色宝, 是宝石之一, 因为这赤色宝石与甄叔迦树的花相似而美, 又是赤色, 所以有此名。窥基的《弥勒上生经疏》中说：“甄叔迦者, 状似赤琉璃宝珠。”琉璃的颜色有多种, 以红色最殊胜。
③夜摩天：夜摩, 梵名意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。夜摩天是欲界六天的第三天, 又叫焰摩天、须炎天、离诤天等。此天界光明赫奕, 无昼夜之分, 居于其中, 时时刻刻受不可思议的欢乐。信仰夜摩天王, 始于印度吠陀时代以后, 此天界因充满欢乐光明世界, 为印度民族所憧憬, 也成为亡者所欲往生之处。其后夜摩天逐渐演变为人死后的审判官,而成为鬼趣、地狱之主, 即所谓的阎魔王, 并相信其天界在天空的上层, 但该信仰被引入佛教之后, 乃置其位于六欲天的第三天。
译文
佛继续对阿难和韦提希说：“你们认真听听, 好好思量, 我正在为你们分析解说去除烦恼的方法, 你们必须忆念奉持, 为广大众生分别解说, 弘扬佛法。”佛正说着时, 阿难和韦提希只见无量寿佛住立在空中, 观世音菩萨和大势至菩萨一左一右侍立在无量寿佛身旁。他们身上金光灿灿, 光明四射, 令人眩目, 千百种阎浮檀金色也因此而逊色。韦提希看见无量寿佛后, 就行接足礼,对佛说：“世尊, 今天靠你的神力, 我能看到了无量寿佛以及观世音、大势至两位菩萨。但是, 未来的芸芸众生,他们如何能够观见无量寿佛以及两位菩萨呢?”
佛就对韦提希说：“想要见到无量寿佛, 必须进行观想忆念。在七宝和合的池上, 作莲花观想, 观想那片片莲叶上, 有百宝和合的光色, 八万四千根叶脉像天画一般, 叶脉上八万四千道光明清晰分明, 皆可看见。那花叶, 小的直径也有二百五十由旬, 这样的莲花, 有八万四千片叶子, 片片莲叶间, 百亿颗摩尼珠王相互映衬。每颗摩尼珠都光明四射, 像七宝和合的宝盖, 照遍大地。释迦毗楞伽宝形成莲花台, 八万颗赤色的金刚宝珠形成真珠网, 装饰着莲花台。莲花台上, 有四根宝幢, 每个宝幢, 就像百千万亿的须弥山, 幢上的宝幔, 就像光明赫奕的夜摩天宫一般, 又有五百亿颗精细微妙的宝珠交相映饰。颗颗宝珠, 放出八万四千道光明, 每一道光明都含有八万四千种金色。种种金光闪烁遍照在各种宝物上, 呈现出千变万化的姿态, 在方方面面随意变现, 或者成为金刚台, 或者成为真珠网, 或者成为杂花云, 一起进行着佛事。以上就是作花座观想, 也叫第七观。”
佛又对阿难说：“这样的妙花, 本来是凭法藏比丘的愿力而成。如果要忆念无量寿佛, 就应当进行花座观想,从事花座想时, 不能心有杂念, 应当心系一境, 步步展开。每片叶子, 每颗宝珠, 每道光明, 每一座莲花台,每根宝幢, 都应观想得清楚明晰, 像在镜子面前照见形貌一般。如果能完成这种观想, 那么就能灭除五万亿劫的生死之罪, 一定能够往生到极乐世界。进行这样的观想才是正观, 否则就是邪观。”
原典
佛告阿难及韦提希:“见此事已，次当想佛。所以者何? 诸佛如来，是法界身①，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好②。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知③海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者，先当想象，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严，宝地宝池，宝树行列，诸天宝幔，弥覆其上，众宝罗网，满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异，复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明。其光金色，照诸宝树，一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树，凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定④，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗⑤合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。是为像想，名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中，得念佛三昧⑥。”
佛告阿难及韦提希:“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫⑦右旋宛转，如五须弥山⑧。佛眼如四大海⑨水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛⑩。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说，但当忆想，令心眼⑾见，见此事者即见十方一切诸佛，以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者大慈悲⑿是，以无缘慈⒀摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前得无生忍。
“是故，智者应当系心，谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记⒁。是为遍观一切色身相，名第九观，作是观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
注释
①法界身：指佛的法身。法界, 为所化之境, 即众生界；身, 为能化之身, 即诸佛之身。即指化益众生界的佛身, 称为法界身。(参见《观无量寿佛经疏》卷三“定善义”) 另一种理解认为：法界, 指众生之心法；此心能生世间、出世间等一切诸法, 所以称为法界；又法界能生诸佛相好之身, 所以称佛身为法界身, 也就是法界所生之身。(参见《往生论注》卷上)
②八十随形好：即佛菩萨之身所具足的八十种好相。
③正遍知：佛的十号之一, 意思是真正遍知一切法。梵语音译作三藐三佛陀, 三藐, 是正的意思；三, 是遍的意思；佛陀, 是知、觉的意思。因此, 正遍知也叫正等觉、正等正觉等。
④出定入定：出定, 即出于禅定的意思, 即由入定状态恢复平常状态。入定, 是入于禅定之意, 即摄驰散之心, 入安定不动的精神状态。
⑤修多罗：是一切佛法的总称。
⑥念佛三昧：指以念佛为观想内容的一种禅定, 也就是观念佛德或称念佛名的三昧。分为因行、果成两类：(一) 因行念佛三昧, 指一心观佛的相好, 或一心观法身的实相, 二者皆为观想念佛, 反之, 一心称念佛名,即为称名念佛。(二) 果成念佛三昧, 指上述三种的因行所成, 如心入禅定, 或佛身现前。因行念佛三昧为“修得”, 果成念佛三昧为“发得”。
⑦白毫：是佛在两眉之间的柔软细泽的白毛, 引之则长一寻 (或是初生时长五尺, 成道时长一丈五尺), 放之则右旋宛转, 犹如旋螺, 鲜白光净, 一似真珠, 如日之正中, 能放光明, 称为白毫光。众生若遇其光, 可消除业障、身心安乐。
⑧如五须弥山：此处是指无量寿佛的毫相大小犹如五倍的须弥山那样高广。须弥山高三百三十六万里, 纵广也是如此, 而无量寿佛的毫相超过此五倍, 所以说“如五须弥山”, 并非指五座不同的须弥山。(参见《观无量寿经义疏》卷末)
⑨四大海：此处形容无量寿佛眼量之纵广。四大海,一般指须弥山四周的大海。在古代印度的世界观中, 须弥山位于世界之中间, 其周围有四大海, 四大海中各有一大洲, 四大海外则为铁围山。另外, 四大海也指环绕国土四周之海。
⑩化佛：此指原无而忽有的佛, 即应机宜而忽然出现的佛形。千手观音四十手中, 其左手之一手中所持之佛即为化佛, 所以称化佛手。
⑾心眼：指依禅定之力可透见障外之色, 照了诸法。也就是不依肉眼, 亦不依天眼, 由定力之故, 能照见他方佛国诸佛及佛土的庄严, 或能觉知己身内之种种不净。
⑿慈悲：慈爱众生并给予快乐 (与乐), 称为慈；同感其苦, 怜悯众生, 并拔除其苦 (拔苦), 称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态, 故称同体大悲。又其悲心广大无尽, 故称无盖大悲。
⒀无缘慈：即无缘慈悲, 是一种绝对的慈悲、真实的慈悲、最高的慈悲。佛教认为, 慈悲有三种：一是生缘慈悲, 又叫有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子, 而与乐拔苦, 此乃凡夫的慈悲。但三乘 (声闻、缘觉、菩萨) 最初的慈悲亦属此种, 所以也称小悲。二是法缘慈悲, 指开悟诸法乃无我之真理所起的慈悲。是无学 (阿罗汉) 二乘及初地以上菩萨的慈悲, 又称中悲。三是无缘慈悲, 为远离差别见解, 无分别心而起的平等绝对的慈悲, 此乃佛独具的大悲, 非凡夫、二乘等所能起, 故特称为大慈大悲、大慈悲。
⒁授记：本指分析教说, 或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号的预言 (又作预记)。授记主要指证言未来成佛的意思。最著名的授记, 如释尊于过去世得燃灯佛的授记,又如弥勒曾经受释尊的授记。大乘经典中, 成佛授记的说法更为普遍。如《无量寿经》记载, 法藏比丘经世自在王如来授记, 而成阿弥陀佛；《法华经》卷二记载, 舍利弗等声闻之授记；《法华经》卷四记载, 恶人提婆达多, 与一般视作不可成佛的女人皆获授记。
译文
佛继续告诉阿难和韦提希：“观想花座完毕后, 应当观想佛陀。为什么这样说呢? 诸佛如来就是法性身, 入于一切众生的心想中, 所以众生心念想佛时, 此心就是佛的三十二种殊胜容貌和八十种微妙形相。此心作佛,此心便是佛, 诸佛的正等正觉都是从心想而生。所以,应当集中心念, 仔细观想无上正遍知一切法的佛陀。观想佛时, 首先应当观想佛像, 睁眼闭眼间, 都要观想一座宝像, 全身发着阎浮檀金色般的光明, 端坐在莲花宝座上。观想佛像后, 心眼开通, ... -->>
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