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皆得上生兜率陀天。世尊记曰：汝等及未来世，修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受[2]。
佛告优波离：作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
注释
[1]绕佛：佛教礼节之一，围绕着佛（像）右绕转圈，表示对佛的敬意。
[2]摄受：摄取、受容之意。诸佛以慈悲之心将众生摄而取之，以救度众生脱离生死苦海。
译文
当释迦牟尼佛说这些话时，法会中的无数大众便从座中起身，以头面顶礼佛足，顶礼弥勒菩萨之足，围绕着释迦牟尼佛和弥勒菩萨经行百千遍。那些尚未修成得果者，各自都发了如下的誓愿：我们这些天界和人界的有情众生，天龙八部护法诸神等，现在当于佛前立下虔诚的誓愿：我们希望在未来世中，能值遇弥勒菩萨。当我们此生命终之后，希望都能往生于兜率陀天。这时，佛陀为这些弟子及护法诸众授于记别。佛陀说：你们这些众生，一直修行诸福善业，于未来之世，都应当往生于弥勒菩萨座前，得到弥勒菩萨慈悲愿力的摄受。
佛陀告诉优波离尊者说：如能以此观法修行的，就是正确的观法。如果舍弃这样的观法，而去修其他的观法，那就是邪观。
原典
尔时，尊者阿难[1]，即从座起，叉手长跪，白佛言：世尊！善哉[2]！世尊！快说弥勒所有功德，亦记未来世修福众生所得果报，我今随喜[3]。唯然[4]世尊！此法之要，云何受持？当何名此经？
佛告阿难：汝持佛语，慎勿忘失。为未来世，开生天路，示菩提相，莫断佛种。此经名《弥勒菩萨般涅槃》，亦名《观弥勒菩萨上生兜率陀天》，劝发菩提心，如是受持。
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。八万亿诸天，发菩提心，皆愿随从弥勒下生。佛说是语时，四部弟子、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
注释
[1]阿难：又叫“阿难陀”，意为“庆喜”。释迦牟尼佛的堂弟，在释迦诸兄弟之中，他的年纪最小。后随释迦牟尼佛出家，成为佛的十大弟子之一，长期伴随释迦牟尼佛。他强记博闻，以记忆力著称，在十大弟子中被称为“多闻第一”。释迦牟尼佛入灭后，阿难与摩诃迦叶一起，长期领导和维持着教团的生存和发展。相传佛诸弟子第一次聚集在一起，会诵和整理佛的教法时，就是由阿难诵出佛陀平时所说之法，从而构成佛教经典“三藏”中的“经藏”。
[2]善哉：佛经中常用的赞叹之词，表示一种喜悦和欢欣的赞美之情。
[3]随喜：随者随顺，喜者喜悦。随着他人的善业功德而生起欢乐喜悦之心，就称为随喜。有时也作随自己的喜悦之心，如在寺院布施香资等，往往有“随喜功德”之说，即为随己所喜而布施之意。
[4]唯然：佛经中常用的语气词，表示肯定、强调的语气。
译文
这时，佛陀的十大弟子之一，在众弟子中被誉为“多闻第一”的阿难尊者，即从座中起身，双手合掌，长跪于地，对佛陀说：世尊！善哉！世尊！今天很舒畅地宣说了弥勒菩萨所有的功德，也预记了修习各种福善之业的众生在未来世将获得的果报，我今应当随顺而起欢悦喜乐之心。世尊！今天所说之法的精要，应当如何受持？今天所说之经，应当叫做什么经？
佛陀告诉阿难尊者说：你要牢记我今天所说之法，谨慎记忆，不要忘失，以便在未来也为众生广开生天之路，显示无上智慧菩提之相，不要使佛法的种子遭到断灭。我今天所说的这一部经，名叫《弥勒菩萨般涅槃经》，也称作《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》。你要劝谕众生发无上菩提之大心，按经中所说的去修行。
当佛陀宣说这些话语时，由他方世界来此参加盛会的十万菩萨，已获得了健行勇猛的三昧禅定。另有八万亿诸天，听了佛所说的经后，都发下追求无上佛道的大心愿，都愿在将来世，追随弥勒菩萨下生于此世界。当佛陀说完了这些话后，佛陀的四众弟子、天龙八部、护法诸神等，因听了佛所说之法，都生欢喜之心，向佛作礼，各自散去。
2 佛说观弥勒菩萨下生经
原典
佛说观弥勒菩萨下生经
西晋[1]月氏[2]三藏[3]竺法护[4]译
闻如是[5]：
一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园，与大比丘众千五百人俱。尔时，阿难偏袒右臂[6]，右膝着地，白世尊言：
如来[7]玄鉴[8]，无事不察。当来、过去、现在三世，皆悉明了。过去诸佛[9]，姓字名号，弟子菩萨，翼从多少，皆悉知之。一劫百劫，若无数劫，皆悉观察。亦复知国王、大臣、人民姓字，悉能分别。如今现在，国界若干，亦复明了。
将来久远，弥勒出现，至真等正觉，欲闻其变。弟子翼从，佛境丰乐，为经几时。
注释
[1]西晋：中国古代皇朝名，始建于公元二六五年；此年晋王司马炎代魏称帝，并建都洛阳，国号为晋，史称西晋。公元二八〇年，西晋灭江南的吴国，统一全国。公元三一一年，匈奴贵族刘曜率领在成汉军队攻破洛阳，晋怀帝被俘。公元三一三年，晋愍帝在长安（即今陕西省西安市）即位。公元三一六年长安被攻占，愍帝被俘，不久被杀，西晋灭亡，前后经历五十二年，凡四帝。西晋时，佛教开始在民间流传，凉州和长安渐渐成了佛经翻译中心，并出现了一批佛经翻译家，如竺叔兰、无罗叉、法立、支法度等，竺法护则是当时最杰出并最有代表性的一位。
[2]月氏：又作月支，本为我国敦煌、祁连山一带游牧民族的名称。因遭匈奴的攻击，一部分人往西迁居于中亚阿姆河流域一带，并在那儿建立了国家，史称大月氏。大月氏因与印度相邻，故很早就接受了佛教文化的熏习。大约在公元一世纪左右，大月氏的贵霜王朝统治了整个西北印度。贵霜王朝的迦腻色迦王大力扶持佛教的发展，在他统治之下，曾举行了佛教史上第四次经典的结集。除了部派佛教以外，大乘佛教的中观学派也在此时开始发展起来。此外，贵霜王朝的佛教艺术，吸收了古代希腊雕塑艺术的技艺和风格，有着明显的时代特征，在艺术发展史上也占有重要地位。大月氏的佛教，对中国初期佛教的发展起着重要的作用，最初来华传译佛典的僧人，有许多就是来自大月氏。
[3]三藏：“藏”本来的意思是盛放东西的竹筐。佛教借以作为全部佛教经典的统称，如“藏经”“大藏经”等。“阅藏”就是指阅读佛教经典。全部佛教经典又可分为经藏、律藏、论藏三个部分，所以又称为“三藏”。在佛教史上，能通晓经、律、论三藏的僧人，被尊称为“三藏法师”。这儿的“三藏”，就是“三藏法师”的略称。
[4]竺法护：音译为“昙摩罗刹”，是中国佛教史上著名的佛经翻译家，西晋时僧人。据《出三藏记集》等资料记载，他的祖籍是月氏人，故本姓支，因世居敦煌，所以被人称作“敦煌菩萨”。他八岁出家，拜外国沙门竺高座为师，因而随当时的习俗而改姓竺。他曾随师游历西域诸国，学得各国语言文字，回来后又带回大量梵语佛典。自西晋武帝泰始二年（公元二六六年）到愍帝建兴元年（公元三一三年），共译出《正法华经》《光赞般若经》《渐备一切智德经》《普曜经》和《弥勒成佛经》（即《弥勒下生经》）等一百五十余部（据《出三藏记集》）。西晋末年，战乱迭起，竺法护为避乱东下，据说最后终于河南渑池。竺法护所译佛典，大部分属大乘佛教经典。他的译经对佛教在社会上的普及起了较大作用，因而有人评价说：佛教经典之所以能在中华大地上广泛流传，是由于竺法护的大力推广的缘故。
[5]闻如是“又作“如是我闻”，意思是“我听说是这样的”，这是佛经开首用语。现存佛经，并非释迦牟尼佛在世时写成。相传释迦牟尼佛灭度以后，弟子们集合，由阿难诵出佛陀平时所说之经教，因此诸经起始多有“如是我闻”，或“闻如是”这样的话，以表示经中所说之事，都是从佛陀那儿听说的，以后相沿成习，成为佛经开头的开场白。
[6]偏袒右臂：略称偏袒。古印度时比丘及现在南传僧侣所穿袈裟，右臂偏露于外，称为偏袒右臂，这是表示对尊者敬仰之意。
[7]如来：“如”是真如（佛法真理），如实之道的意思。如来者，就是“乘如实之道而来”的意思。这是佛陀的十种尊号之一，以表示佛是循着如实、绝对的真理而来到我们这个世界，又循此真如之道而达到无上正等正觉的意思。
[8]玄鉴：深刻的洞察、鉴别能力和高超的见解。
[9]过去诸佛：指过去时出现于世而证得佛果的诸佛。佛教认为，过去、现在、未来三世十方，都有诸佛出现于世，各自教化自己的世界。
译文
我是这样听说的：那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园中，与诸大比丘一千五百人在一起。这时，佛陀的侍者弟子阿难尊者披着袈裟，右肩袒露，以右膝着地，单腿下跪，对佛陀说：
佛陀啊！您具有玄妙深刻的洞察力和鉴别力，宇宙间没有什么事情是您不知晓、不察觉的。对于未来世将要出现的、过去世曾经发生过的，以及现在世正在发展演变着的各种各样事情，您都能洞悉明白。对过去世曾经出现的诸佛，他们的姓氏名号，他们的弟子，追随他们的许多大大小小菩萨的情况，以及随侍于过去诸佛前后的随从多少等，这些您都知道得清清楚楚。在漫长久远的岁月里，比如，在一劫，或一百劫，或无数劫之中所发生的任何事情，您都了如指掌。而且您还善于辨别各国的国情，如国王是否贤明，大臣是否忠心，为政是否清廉，人民百姓是否安居乐业，以及他们的姓氏名号等各种情况，您都一清二楚。此外，他们的国家正在发生什么事情，他们的国界疆土有多少等，您也都清楚明了。
我们现在很想知道，在那遥远的未来，当弥勒菩萨降生到我们这个世界上之后，一直到他修行得成无上正等正觉，获得佛果，在这段时间中所发生的种种事情，及这些事情的发展演变。还有，他的弟子，随从胁侍的情况，以及弥勒佛住世，将有多长时间等，所有这一切，我们都很想知道，请您给我们讲述一下吧。
原典
佛告阿难：汝还就坐，听我所说，弥勒出现，国土丰乐，弟子多少。善思念之，执在心怀。
是时，阿难从佛受教，即还就坐。
尔时，世尊告阿难曰：将来久远，于此国界，当有城郭，名曰鸡头。东西十二由旬，南北七由旬。土地丰熟，人民炽盛[1]，街巷成行。尔时城中，有龙王名曰水光。夜雨香泽[2]，昼则清和。是时，鸡头城中有罗刹鬼[3]，名曰叶华，所行顺法，不违正教。每伺人民寝寐之后，除去秽恶，诸不净者，又以香汁而洒其地，极为香净。
注释
[1]炽盛：本来意思是指火势猛烈，焰火熊熊；引申为繁盛之意。《汉书·匈奴传》有“初，北边自匈奴以来，数世不见烟火之警，人民炽盛，牛马布野。”
[2]香泽：芬芳香馥的雨露；泽者雨露之意。
[3]罗刹鬼：古代印度神话中恶鬼的统称，相传罗刹鬼常化作各种形相，食人血肉，残害人命。据说男的罗刹身体黑色，头发赤红，眼睛发亮，极为可怖；罗刹女则为绝美妇人。
译文
佛陀告诉阿难尊者说：阿难啊！你快起来，回到你的座位上去坐下吧！听我告诉你们，关于弥勒佛将来出现在此世界之时，他的国土丰乐的情况，以及他有多少弟子等。你们好好地听着，牢牢地记住，并经常忆念我对你们说的话，将这些话牢记在心底。
这时，阿难尊者顺从佛的言教，即从地上站起来，回到了自己的座位上。
佛陀告诉阿难尊者说：在很远很远的将来，在我们现在所住的这个地方，将会出现一座城市。这座城市的名称，叫做鸡头。鸡头城东西长十二由旬（约合四百多里），南北长七由旬（约合二百多里）。这个国家的土地肥沃，物产丰盛，人口众多。大街小巷，车水马龙。守护这个城市的一个龙王，叫做水光，每天夜里，他都以香泽为雨，洒向城里，因而一到白天，空气芬芳，清馨宜人，使城中百姓心情自然平和宁静。这时，鸡头城中，有一个名叫叶华的罗刹鬼，他不像一般的罗刹鬼那样狰狞可怖，所行的各种事情，也都是随顺佛法，符合佛教的精神，从不违背佛法正教而自行其是。每当夜深人静，城中百姓上床酣睡之后，他就出现在城中，为百姓除去各种污秽和不净之物，又以芳香之水洒扫地面，使地面显得干净整洁而又香气扑鼻。
原典
阿难！当尔之时，阎浮提地，东西南北，十万由旬。诸山河石壁，皆自消灭。四大海水，各据一方。时阎浮地，极为平整，如镜清明。举阎浮地内，谷食丰贱，人民炽盛，多诸珍宝。诸村聚落，鸡鸣相接。
是时，弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭。其余甘美果树，香气殊好者，皆生于地。
译文
阿难啊！我们现在所居住的这个阎浮提世界，到了那个时候，土地疆域宽广，东西南北各有十万由旬（约合三四百万里）。地面上所有山川河流，悬崖峭壁，都将自动消失。阎浮提世界的四周，四大海水各分布一方，海面风平浪静。那时大地，极为平整，好像是用明镜铺成，光亮而又平滑。整个阎浮提境内，丰衣足食，百姓安居乐业，人口众多，一幅丰实景象。各种珍宝，随手可得。各村庄聚落，依次相连，村镇之间，互相可以听到鸡鸣之声。
那时，世界上绝没有残花败枝和行将枯萎的树木花草，各种污秽不净之物也会自动消失。地上到处长着果树，各种鲜美香甜的水果挂满了枝头，遍地都是散发着沁人心脾而且芳香的花草。
原典
尔时，时气和适，四时顺节。人身之中，无有百八之患[1]。贪欲、嗔恚、愚痴，不大殷勤。人心均平，皆同一意，相见欢悦，善言相向。言辞一类，无有差别。如彼郁单越[2]人而无有异。
注释
[1]百八之患：即“百八烦恼”，或称“百八结业”。佛教认为，有情众生因不明佛法真理，故对世事产生种种错误的见解和迷惑，统称为烦恼。人生的烦恼有很多，大致说来可以分为一百零八种，故称为“百八烦恼”。由于这些烦恼会使众生造作种种恶业，导致各种恶果，所以叫做“百八之患”。
[2]郁单越：又作郁多罗拘罗楼、郁多罗究琉，新译作俱卢、北俱卢等，北方大洲之名。佛教以须弥山为世界之中心，须弥山周围是咸海，海中有四洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲（参见“阎浮提”条注文）。郁单越：“俱卢”为梵文音译，汉语意为“上胜”。据说生活在此洲的众生，更胜于居住在其他三洲的众生，居住在此洲的众生经常享受各种欢乐，他们的寿命都在千岁以上，衣食自然富足，所以称为上胜。
译文
那时，气候舒适宜人，一年四季温暖和顺。众生也没有种种烦恼和错误的知识见解，而这些烦恼和错误见解，往往是因为不明佛法教理而产生的。没有贪欲、嗔恚、愚痴等导致众生恶业，产生种种恶果的根本烦恼。那时的众生，人心平和，心齐意合，人们见面时都和颜悦色，言谈举止温文尔雅，和声细语，善言相向。那时的人，都用同一种语言和共同的词汇，没有什么区别，因此互相之间都能听懂，就好像那生活于郁单越洲的众生一样。
原典
是时，阎浮地内，人民大小，皆同一响，无有若干差别异也。彼时，男女之类，意欲大小便时，地自然开，事讫之后，地复还合。尔时，阎浮地内，自然生粳米，亦无皮裹，极为香美，食无患苦。所谓金、银、珍宝、砗磲[1]、玛瑙、珍珠、琥珀，各散在地，无人省录。
是时，人民手执此宝，自相谓言：“昔者之人，由此宝故，更相伤害，系闭在狱，受无数苦恼。如今此宝，与瓦石同流，无人守护。”
注释
[1]砗磲：本是热带海域中的一种海生动物，壳大而厚，略呈三角形，肉可供食用。外壳通常为白色或浅黄色，外套膜缘呈黄、绿、青、紫等色彩，极美丽。大的可达一米左右，古代与珊瑚、琥珀、玛瑙等一起，都被视为珍宝。
译文
那时，生活于阎浮提世界的人民，形体大小都差不多，没有很大的区别。男女众生，要想大小便时，大地会自然裂开，等诸事完毕，又重新合拢，与原先没有什么两样。其时，我们这个阎浮提世界，大地上自然生长着香糯可口的粳米，这种粳米没有粗糙的谷皮包裹，吃在嘴里，清香满口，使人精神爽朗。那个时候，地上到处撒满了金、银、珍宝、砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀等各种珠宝，这些被我们现在的人视为无比珍贵的宝物，那时却随便撒在地上，没人理会。他们还常常手中拿着这些东西，互相之间议论说：“过去的人们，为了争夺这些东西，不顾一切，甚至相互残害，有人因此而被监禁在狱中，忍受着无尽的痛苦和煎熬。如今，这些东西在我们看来，却如同瓦石，无人稀罕，也没有人想要看管和保护这些东西。”
原典
尔时，法王出现，名曰儴佉。正法[1]治化，七宝成就[2]。所谓七宝者：金轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝，是谓七宝。镇此阎浮地内，不以刀仗，自然靡伏。
注释
[1]正法：真正之道法，符合佛教真理之法，称为正法。在佛教看来，佛法就是正法。
[2]七宝成就：这儿的“七宝”是指轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝这七种宝物。佛教相传，当“圣王”应世之时，便能自天感得“轮宝”（轮是古代印度的一种兵器），圣王转此轮宝而降伏四方，故而称为“转轮圣王”。转轮圣王能飞行于空中，当其统治世界时，四海晏服，天下太平，于是天下七宝就涌现于世，此即称为七宝成就。
译文
那时将有位顺应佛教教法的英明君王出现于世，此王名叫儴佉。他以佛教正法治理世界，天下顺服，四海升平。于是转轮圣王所应拥有的七种宝物，也就自然出现于世。这七种宝物就是所谓的金轮宝、白象宝、绀马宝、明月珠宝、玉女宝、典兵宝、守藏宝。有此七种宝物镇守，阎浮提内四海晏平，不需刀杖相加而天下自然归服。
原典
如今阿难！四珍之藏[1]。乾陀越国，伊罗钵宝藏。多诸珍宝异物，不可称计。第二弥提罗国，般绸大藏，亦多珍宝。第三须赖吒大国，有大宝藏，亦多珍宝。第四波罗奈国，儴佉大宝藏，亦多诸珍宝，不可称计。此四大藏自然应现，诸守藏人各来白王，唯愿大王，以此宝藏之物，惠施贫穷。
尔时，儴佉大王得此宝已，亦复不省录之，竟无财物之想。
注释
[1]四珍之藏：又称“四大宝藏”“四伏藏”等。指弥勒当来降世之时，地上出现的四个大的珍宝库藏。即下文所说的乾陀越国的伊罗钵宝藏、弥提罗国的般绸大藏、须赖吒国的宾伽罗大藏、波罗奈国的儴佉大宝藏。另据鸠摩罗什译《弥勒当来成佛经》说，此四大藏纵广千由旬，其中装满各种珍奇异宝，每一个宝藏都有四亿个小藏围绕，自然涌出，形如莲花，并有四大龙王守护着，等等。四大宝藏分布在四个国家中，其中“乾陀越”国又作“犍陀罗”“健驮逻”等，在古印度西北部，印度河流域上游一带，今巴基斯坦北部白夏瓦附近。相传阿育王时期，就曾有佛教僧人来此说法传教。到贵霜王朝时期，这儿成了一个佛教文化的中心。其融会希腊、罗马艺术精华而形成的犍陀罗佛教艺术，在世界佛教艺术史上有着重要的地位。唐代著名高僧玄奘大师在其所著的《大唐西域记》卷三中，记北印度“呾叉始罗国”境内医罗钵旦逻龙池东南三十余里，有无忧王（即阿育王）所建之窣堵波（塔），此即为伊罗钵大藏出现之处。其余三处，弥提罗和波罗奈在中印度，须赖吒在西印度（一说即为南印度之羯陵伽国）。
译文
阿难啊！那时还有四大珍宝库藏要涌现于世间。这四大珍宝库藏，第一是乾陀越国的伊罗钵宝库。这一宝库由伊罗钵龙王守护，库中藏满了各种各样的珍奇异宝，数量多得无法计算。第二个宝库就是弥提罗国的般绸大宝库。第三个宝库是须赖吒国的宾伽罗大藏。第四个是波罗奈国的儴佉大宝藏。它们都和乾陀越国的伊罗钵宝库一样，里面充满了各种各样的珍宝，数量多得无法计算。在弥勒当来降生之时，此四大珍宝库藏自然涌现于世，守护此四大珍宝库藏的众生，纷纷来到转轮圣王前，告诉这位圣王，唯愿大王以此四大宝藏中珍藏的无尽宝物惠施天下贫穷百姓，使他们解脱贫困，得到幸福。
这位转轮圣王虽然获得了四大宝库中珍藏的巨大的财富，却并没有欣喜若狂，甚至并不看重那些所谓的稀世之宝，一点也没有那种贪得无厌地追求财富、渴望无穷无尽地搜得更多财物的贪婪欲念。
原典
时，阎浮地内，自然树上生衣，极细柔软，人取诸之。如今郁单越人，自然树上生衣而无有异。
译文
那时，我们所居住的这个阎浮提世界中，树上自然而然地生长着一种能当作衣物的东西，这些类似衣物的东西，质地极其细滑柔软。人们把这些东西取下来，直接作为衣服穿在身上。就好像现在生活于郁单越洲的人那样，他们那儿的树上自然生长着衣物，取下来就能穿在身上。
原典
尔时，彼王有大臣，名曰修梵摩。是王少小同好，王甚爱敬。又且颜貌端正，不长不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是时，修梵摩有妻，名梵摩越，玉女中最极殊妙，如天帝妃。口作优钵罗华[1]香，身作栴檀香。诸妇人八十四态，永无复有，亦无疾病乱想之念。尔时，弥勒菩萨于兜率天，观察父母，不老不少，便降神下应，从右胁生[2]，如我今日右胁生无异。弥勒菩萨亦复如是。
兜率诸天各各唱令：“弥勒菩萨已降神生。”
注释
[1]优钵罗华：即青莲花。
[2]右胁生：按照佛教所说，诸佛降生之时，都是从母体右胁而生。如释迦牟尼佛降诞“蓝毗尼园”，也是从摩耶夫人右胁而生，因此下文有“如我今日，右胁而生无异”之句。
译文
在那个时候，这位转轮圣王属下有一个名叫修梵摩的大臣，他是大王自幼莫逆相交的好友，大王非常喜欢他，也很敬重他。修梵摩大臣长得容貌端正，相貌堂堂，一表人材。身材也非常匀称，不高不矮，不胖不瘦，恰到好处。肤色既不显得苍白，看起来也不觉得黝黑。既不令人感到过于老成，也不使人觉得太年轻而没有经验。这位修梵摩大臣娶了一位年轻漂亮的妻子，名叫梵摩越。她的容貌美丽娇艳，体态婀娜多姿，有如天女下凡。国中所有青年女子中，梵摩越的姿色最为端丽美貌。她说话时飘着阵阵青莲花香，浑身散发着栴檀香的幽幽芬芳。梵摩越身上没有其他青年妇女身上经常会有的种种细微瑕疵，她身体健康，绝没有任何疾病；头脑清晰，也不会胡思乱想。那个时候，弥勒菩萨在兜率天上，观察到他的父母身体健壮，年龄适中，正值青壮年之际，于是便从兜率天上降生于世，从其母梵摩越的右胁而生。就像我当年在蓝毗尼园降诞时，从我母亲的右胁而生那样，弥勒菩萨的降诞，也是如此，一般无异。
生活于兜率天上的诸天，看到弥勒菩萨已经降生，便各各唱诵道：“弥勒菩萨已经降生了！”
原典
是时，修梵摩即与子立字，名曰弥勒。弥勒菩萨有三十二相、八十种好，庄严其身，身黄金色。
尔时，人寿极长，无有诸患，皆寿八万四千岁。女人五百岁，然后出适[1]。尔时，弥勒在家，未经几时，便当出家学道。
注释
[1]出适：古代女子出嫁，称为“适人”，“出适”即出嫁之意。
译文
这时，修梵摩喜获麟儿，即为他儿子起名叫作弥勒。下生于阎浮提世界的弥勒菩萨，身体呈现着黄金一般的色泽，浑身上下具有常人所无的三十二种大人相，以及八十种随形好。这些凡人所没有的形象特征，更加增添了菩萨身相庄严美好的感觉。
那时的人民，寿命很长，一生中绝没有任何疾病缠身，他们的寿命都可达到八万四千岁。女孩子们从生出来以后，一直要到五百岁才出嫁。开始，年轻的弥勒尚未出家，但没经过多少时候，他便决定出家学道。
原典
尔时，去鸡头城不远，有道树，名曰“龙华”。高一由旬，广五百步。时，弥勒菩萨，坐彼树下成无上道果。
当其夜半，弥勒出家，即其夜分，成无上道。应时，三千大千刹土[1]，六反震动[2]。地神各各而相告曰：“今弥勒已成佛道！”其声转至闻四天王宫[3]。
“弥勒已成佛道！”转闻彻于三十三天[4]，焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化化自在天乃至梵天[5]。
注释
[1]三千大千刹土：“刹土”即国土、世界之意。“三千大千刹土”即“三千大千世界”。据佛教说，一个世界中，以须弥山为中心。须弥山四周为大海，海中有四大洲，大海之外有铁围山围绕。如此由同一日月所照的范围，为一“小世界”，合一千“小世界”即为一“小千世界”。由一千个“小千世界”组成一个“中千世界”，一千个“中千世界”组成一个“大千世界”。由于一个“大千世界”中包括有大、中、小三种“千世界”，所以称为“三千大千世界”。
[2]六反震动：即六种震动，有多种解说。一说为“动六时”，即佛陀的入胎、出胎、出家、成道、说法、涅槃之时，大地发生的震动。另一种说法是动六方，即按《大品般若经》说，佛世尊在入“师子游戏三昧”时，以神通力感得三千大千国土发生六种震动：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。
[3]四天王宫：“四天王”即东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们是帝释天的部属，各自率领自己的下属，守护四方天下。其中东方天王梵名“提多罗吒”，率领毗舍遮鬼（癫狂鬼）、乾闼婆（香阴）神将，守护东方东胜神洲。南方增长天王梵“毗流驮迦”，率领鸠槃荼（雍形鬼）、薜荔鬼（饿鬼）等，守护南方阎浮提洲。西方广目天王梵名“毗留博叉”，率领诸龙以及富单那（臭饿鬼），守护西方西牛贺洲。北方多闻天王梵名“毗沙门”，率领夜叉、罗刹等，守护北方郁单越洲。在佛教中，他们是佛法的护法天王，他们所居之处即四天王天，是欲界六天中最初的一层。他们所居的宫殿，据《长阿含经》中说，有七重宝城栏楯、七重罗网、七重行树、七重诸宝铃，以及无数众鸟相和而鸣。
[4]三十三天：又名“忉利天”，为欲界六天之第二层。欲界六天即为四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。性利天在四天王天之上，焰摩天之下。相传须弥山顶中央为帝释天，四方各有八天，合为三十三天。
[5]梵天：梵天为色界初禅诸天。按佛教说法，世俗世界可分为欲界、色界、无色界三部分。其中欲界为具有食、色之欲的众生所居。色界在欲界之上，为已离食、色欲的众生所居。色界众生均为诸天众，又可分为初禅天、二禅天、三禅天、四禅天等。其中初禅天包括梵众天、梵辅天及大梵天，统称为“梵天”。有时也常以梵天专指大梵天。“梵”者清净之意，因居住于此的诸天众已离欲界之欲，寂静清净，故称。
译文
那个时候，离鸡头城不远之处，有一棵被称作“龙华树”的大树，高达一由旬（约合三十多华里），树冠延伸，覆盖面积竟有五百步那么宽广。弥勒菩萨，就是在这棵龙华树下修行而成无上之道，获得佛果的。
那一天，正当子夜时分，弥勒菩萨离开了他出生的家，开始修习佛道。一天半夜时分，他终于功行圆满，成就了无上佛道之果。就在弥勒菩萨功德圆满，成就无上佛道的那一刹那，整个宇宙，三千大千世界中一切佛刹国土，发生了强烈的震动。所有大地之神，都各各奔走相告：“现在，弥勒菩萨已经修成佛道啦！”他们的欢呼声音，辗转直上，一直传到四天王宫。
“弥勒菩萨已经功德圆满修成佛道啦！”欢呼之声穿过四天王天，透过三十三天，直冲云霄。三界中的欲界诸天，如焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，乃至于梵天，都听到了这一充满喜悦的欢呼之声。
原典
“弥勒已成佛道！”尔时，魔王名曰大将。以法治化，闻如来名，音响之声，欢喜踊跃，不能自胜。七日七夜，不眠不寐。是时，魔王将[1]欲界无数人天，至弥勒佛所，恭敬礼拜。弥勒圣尊与诸人天，渐渐说法，微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论、欲不净想[2]，出要[3]为妙。
注释
[1]将：带领、率领之意。
[2]欲不净想：关于欲望是不净的想法和观念。所谓欲望，是爱乐希求之意。佛教认为众生所有一切痛苦，都是因为有了欲望的缘故，因为欲望被看作是清净修行的障碍，所以以欲为不净。
[3]出要：即出离生死之要道的意思。
译文
“弥勒菩萨已经修成佛道啦！”那时，有一位名叫大将的魔王，平时能以佛陀的正法教化治理众生，当他听到有关弥勒成佛的欢呼声后，心中万分激动，情不自禁地欢喜踊跃，手舞足蹈，七日七夜之中不眠不寐。紧接着，他便带领居住在欲界之中的无数人天众生，来到弥勒佛所居之处，恭敬地进行礼拜。已经修成佛道正果的弥勒圣者，对前来礼拜的各位人天众生，深入浅出地谈论着佛法的微妙教理。这些微妙的教理，就是有关布施功德的理论、有关持戒修行功德的理论、关于众生如何才能在将来生于天界的理论、关于人的欲望是不净的想法和观念，以及关于如何才能出离生死、超脱轮回的方法。
原典
尔时，弥勒见诸人民，已发心欢喜。诸佛世尊常所说法：苦、集、尽、道[1]，与诸天人，广分别其义。尔时，座上八万四千天子诸尘垢[2]尽，得法眼净[3]。
尔时，大将魔王告彼界人民之类曰：“汝等速出家！所以然者，弥勒今日已度彼岸[4]，亦当度汝等，使至彼岸。”
注释
[1]苦集尽道：即苦、集、灭、道，也称为“四谛”，或“四圣谛”。“谛”的意思就是真理，四谛就是四条根本的真理之意，这是佛教的基本教义。“苦”指人生由于生、老、病、死，以及因为对种种欲望追求的失败，所以充满了痛苦和烦恼。“苦”有很多种，大致可分为四苦、八苦等。“集”是指造成人生痛苦的原因，佛家认为众生本身无始以来的愚昧、迷惑，不懂佛教所说的世界真理，这是造成痛苦的根本原因；如果掌握了佛法，能按照佛教教义去修行实践，就能脱离苦海，达到不生不灭、永恒寂静的境界，这就是“灭”（尽）。至于如何修行呢？这就是“道”，大体而言，有“八正道”“三十七道品”等。“四谛”被佛家认为是最根本的真理。相传释迦牟尼佛成道以后，初次说法，在鹿野苑对五比丘说的就是四谛教义，后来他又在各种场合多次演说四谛之法。
[2]尘垢：即“烦恼”的通称。佛教以各种烦恼能障碍众生修行，使清净的真如本心受到染污，好像明镜受到尘土污垢的遮蔽，所以用“尘垢”来比喻烦恼。
[3]法眼净：即清净法眼，指众生修行到了一定程度，已初步理解和掌握了佛法真理，所以称为“法眼净”。
[4]彼岸：是相对于“此岸”而言。佛教以生死为一大苦海，海的这边即为现实的生死之界，有情众生都在这生死界中流转轮回，此去彼来，这是“此岸世界”；如果渡过生死苦海，就能脱离轮回，到达没有生灭变化，永恒寂静的涅槃境界，这就是“彼岸世界”。
译文
当弥勒佛说完这些佛法微妙之论后，即以无比智慧的洞察力，观察到与会的许多人天众生已经初步领会了这些教理，对佛法产生了欢喜悦闻之心，同时已经发心，希望追求和实践佛法之道。于是，他又进一步开始对众人详细分析解说关于“苦、集、灭、道”，这些被称为四圣谛的佛法基本教义，这些教义是诸佛世尊经常为世人讲说的。这时，在座参与此盛会的有八万四千诸天界天子，他们听闻弥勒佛说法后，顿时除去各种有碍修行、而且使本来清净无染的真如本心受到染污的烦恼尘垢，他们达到初步了解和掌握佛法真理，即法眼净的果位。
这时，那位叫做大将的魔王向那些在他管辖境内的民众宣告说：“你们这些有情众生们，赶快去出家修习佛法吧！我之所以这样劝告你们，是因为就在现在，弥勒菩萨已经修成正果，渡过了生死苦海，到达了永恒寂静的涅槃彼岸。而且，他将要救度你们这些沉沦在生死苦海之中的有情众生，使你们也能脱离苦海，到达涅槃寂静的彼岸世界。”
原典
尔时，鸡头城中有一长者，名曰善财。闻魔王教令，又闻佛音响，将八万四千众，至弥勒佛所，头面礼足，在一面坐。
尔时，弥勒渐为说法，微妙之论。所谓论者：施论、戒论、生天之论、欲不净想，出要为妙。尔时，弥勒见诸人民，心开意解，如诸佛世尊，常所说法：苦、集、灭、道，为诸天人广分别其义。尔时，座上八万四千人，诸尘垢尽，得法眼净。
是时，善财与八万四千人等，即前白佛，求索出家善修梵行[1]，尽成罗汉[2]道果。尔时，弥勒初会，八万四千人得阿罗汉。
注释
[1]梵行：“梵”是清净之意；清净而无欲之行，称之为“梵行”。此外，大乘佛教的菩萨所修的利他之行，能对治一切不善之法，远离诸过，使心得宁静，因此也称为梵行。
[2]罗汉：全称为阿罗汉，或作阿罗诃。意为杀贼、应供、不生等意思。“杀贼”即杀一切烦恼之贼。佛教把众生因无明、迷妄而引起的各种烦恼、疑惑、痴迷等，都称为心中之“贼”，认为这些心理活动是扰乱人们内心清净、妨碍修行的有害情感。而阿罗汉已断尽了这些所谓“心中之贼”，因此称为“杀贼”。“应供”则是说阿罗汉已经断灭了一切能导致生死流转的“有漏法”，身心清净，应受人天供养。“不生”是说到了阿罗汉果位，已经断尽了三界烦恼，灭除了见惑和思惑，因而脱离了生死轮回，不再投生。
译文
那时，鸡头城中有一位受到众人尊敬的长者，名字叫做善财。听了大将魔王的宣告，又听到了弥勒佛说法的声音，便带领了八万四千众生，来到了弥勒佛所在之处。他们以头面着地，礼敬佛足，向佛表示最虔诚的敬意。礼拜完毕，即在佛的一边坐下。
这时弥勒佛就为他们演说微妙的佛法教理，一开始讲的也是那些关于布施功德，关于如何持戒修行，如何修行才能得生天界，关于人的欲望是不净的念头，以及如何才能出离生死苦海，解脱轮回，到达涅槃彼岸的要道和途径。说完这些佛法教理以后，弥勒佛看到与会的听众已经心开意解，对佛法有了初步的了解，就进一步对他们详细地讲解有关“苦、集、灭、道”这四谛教义，就如诸佛世尊经常宣说的那样。这时，在座的八万四千人天诸众，听了弥勒佛的说法之后，有如醍醐灌顶，浑身清凉。各种有碍佛法修行的烦恼尘垢均被扫除一净，而且已经初步掌握了佛法的基本义理，即获得了法眼净的果位。
于是，长者善财与八万四千人等，即刻上前，来到佛的面前，向佛请求剃度出家，以便能更好地修习清净无欲之行。因此，这些人天众生很快就获得了断灭三界烦恼、脱离生死轮回的阿罗汉果位。这是弥勒成佛后举办的初次说法盛会，在这次盛大的法会中即有八万四千众生获得阿罗汉果位。
原典
是时，儴佉王闻弥勒已成佛道，便往至佛所，欲得闻法。时，弥勒佛与王说法，初善、中善、后善[1]，义理深邃。尔时，大王复于异时，立太子为王，赐剃头师珍宝，复以杂宝与诸梵志[2]，将八万四千众，往至佛所，求作沙门[3]，尽成道果，得阿罗汉。
注释
[1]初善、中善、后善：这是佛教所说“七善”中的“时节善”。按佛教的说法，佛陀所说的教法，即大小乘佛典，因为具备了七种善法，所以才能称为正法。七种善法中有一种就是“时节善”，这是说佛陀的说法，从开始（初）、中间（中）一直到最后（后），即从头至尾、始终以善法贯穿，所以称为初善、中善、后善。据《法华文句》解释，此“时节善”也就是佛经的序分（初）、正宗分（中）及流通分（后），因三时都是善法，所以称为“时节善”。
[2]梵志：泛指佛教以外一切外道的出家者。此外，有时把婆罗门也称为梵志。
[3]沙门：又作桑门、娑门等，意思是息心、息恶、净志、静虑等，有精勤修习、息灭烦恼的意思。大约在公元前六到五世纪，即约当于我国春秋时期，古印度出现了一股反对婆罗门思想的自由思潮，包括了各种思想派别，这一思潮通称为沙门思潮。各种思想派别中的出家者，被通称为“沙门”。佛教发展起来后，沙门一词渐渐成了佛教出家僧侣的专称。
译文
当那位转轮圣王儴佉大王听说弥勒菩萨已经得道成佛，获得了无上正等正觉之后，便来到佛所在的地方，希望能够听到佛所说的无上正法。于是，弥勒佛便对他开示佛法义理。佛所说之法，其教理深邃玄奥，从开始（初时）、中间（中时）一直到最后（后时），在所有时节中所说的教法，都是契合真谛的善法，因此佛陀的教法堪称正法。那位转轮王闻佛说法以后，回去便立太子为王，将很多珠宝赠于剃头师，并把各种宝物赠给了诸婆罗门及其他的出家修行者。他自己则带领了八万四千众生，来到了佛所在之处，向佛恳求，希望出家成为沙门，做弥勒佛的弟子。这些人在佛陀指导下，勤力修行，很快便成正道，获得正果，成为阿罗汉。
原典
是时，修梵摩大长者闻弥勒已成佛道，将八万四千梵志之众，往至佛所，求作沙门，得罗汉果。唯修梵摩一人，断三结使[1]，必尽苦际。
注释
[1]三结使“结”和“使”，都是烦恼的异名，烦恼能使身心受到束缚，从而结成苦果，所以称之为“结”。另外，烦恼能随逐众生，又驱使众生在生死苦海中不断轮回，所以又称为“使”。三结使又作“三结”，即三种烦恼。此三结是“一、见结：包括身见（执着认为生命的主宰“我”以及“我”的身体都是真实存在的观点）和边见（否认因果报应）。二、戒取结：指守持错误的戒律法规。三、疑结：对佛教教义表示怀疑，产生疑惑之情。佛教认为，众生在见道、修道的过程中，有许多烦恼和疑惑。但以此三者为重，所以常常以三结为见道之惑的总称。如果断此三结，则获得了初步的果位（预流果）。
译文
弥勒菩萨的父亲修梵摩大臣，这位鸡头城人人称道的长者，这时也听说他的儿子弥勒已经修成佛道，便带领了八万四千名曾经修习清净无欲之行的婆罗门，以及其他一些出家修行者，来到弥勒佛所在的地方，向佛请求出家，希望成为修行佛道的沙门，做一个佛的弟子。这些众生也如愿以偿，在佛陀谆谆教导下，很快便获得了断除烦恼的罗汉果位。唯有修梵摩一人，断灭了三种系缚身心的烦恼结使。这三种结使便是“一、对人的生命现象以及自然界的因果报应规律等的错误认识（即见结）。二、守持错误的戒律法规（即戒取结）。三、对佛法教义表示怀疑和不信任之情（即疑结）。由于断除了这三种能随逐众生，并驱使众生堕入生死苦海中的烦恼结使，所以他就脱离了苦果，进入了圣者之流，获得了初级果位，即“预流果”。
原典
是时，佛母梵摩越复将八万四千采女之众，往至佛所，求作沙门。尔时，诸女尽得罗汉，唯有梵摩越一人断三结使，成须陀洹[1]。
注释
[1]须陀洹：意为“预流”，指众生通过思悟四谛之理，断灭了三界见惑而达到的最初修行果位。预流即“预入圣者之流”的意思，是说达到了这种果位，便从此进入了断灭烦恼的圣者之流。
译文
这时，弥勒的生身之母梵摩越夫人，也率领了八万四千名嫔妃采女，前往佛所在之处，向佛要求出家为沙门，做一名佛弟子。结果，诸嫔妃采女们在佛的教导下，很快便修成正果，获得了罗汉果位。唯有梵摩越夫人一人，则和弥勒的父亲修梵摩一样，断除了系缚人的身心的三种烦恼之结，进入了圣者的行列，获得了“预流果”。
原典
尔时，诸刹利妇闻弥勒如来出现世间，成等正觉，数千万众，往至佛所。头面礼足，在一面坐，各各生心，求作沙门，出家学道。或有越次取证[1]，或有不取证者。
尔时阿难，其不越次取证者，尽是奉法之人，厌患一切世间不可乐想。尔时弥勒，当说三乘[2]教，如我今也。
注释
[1]越次取证：取证即获得果位，证得道果的意思。按照佛教的说法，修行的果位，由浅入深，可以分成多种不同的层次。如小乘的罗汉果位，可以分为预流果、一来果、不还果，以及阿罗汉果等。大乘的菩萨位，从初地到十地，也可分成多种不同的阶段。但如果是利根大器者，则也可能在修行过程中越过某一阶段而直接证得更高一级的果位，这就称为“越次取证”。
[2]三乘：一般指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘为“三乘”。这是不同根机的修行者修行成道的三种不同方法和途径。“声闻者”，指听闻佛陀教言，遵从佛陀的说教修行并以获得自身解脱为目的的出家修行者。“缘觉者”又称独觉，是从自然界的生灭变化中觉悟十二因缘之理而得道者。“菩萨乘”亦即佛乘，指发无上道心，修持大乘六度之行，上求佛道，下度众生，在未来成就佛果的修行者。
译文
此时，许多出身于刹帝利的妇人，即武士、贵族的家眷妇女们，听说弥勒如来已经出现于世，并且已经在“龙华”树下修成佛道，证得无上正等正觉，便相继来到佛所在之处。数千万众，纷纷在佛前，以自己的头面叩于佛的双足，向佛表示最大的礼敬和崇仰之意。礼毕，她们在佛的一边端坐，看着佛的庄严之相，各自心头都产生了一种想要出家做沙门，希望成为一名佛弟子的强烈愿望。结果她们如愿出家，大家一起修习佛道。在修道过程中，有些利根大器者，便直接证得较高的果位，获得较大的成果；也有的则在一时之间，并不能马上越过低级阶段，证得较高的果位。为什么这些人不能直接证得较高一级的果位呢？
阿难啊！那些不能直接证得较高阶段果位的，都是一些奉法之人，她们并不认为世间一切是苦，因此厌患一切认为世间是不可乐的观点。在这种情况下，弥勒如来就应当针对不同根器的众生，演说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘教法，就如同我今天与你们所说之法一般无二。
原典
弟子之中，大迦叶[1]者行十二头陀[2]。过去诸佛所，善修梵行。此人当佐弥勒佛，劝化人民。
尔时，迦叶去如来不远，结跏趺坐，正身正意，系念在前。尔时，世尊告迦叶曰：
吾今年已衰耗，向八十余。然今如来，有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘，汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃[3]；大迦叶亦不应般涅槃，须待弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛[4]弟子。由我遗化，得尽有漏。
注释
[1]大迦叶：即摩诃迦叶，见《上生经》“摩诃迦叶”条注文。
[2]十二头陀：头陀又作“杜多”“杜荼”，本来的意思是去掉尘垢烦恼。一般称修持苦行者为头陀行者。佛教的头陀行共有十二项规定，称为十二头陀行。这十二项是：一、必须穿被遗弃的破布缝制的僧衣。二、应穿三种用不正色（杂色）布制成的袈裟。三、应当托钵乞食。四、一天只吃一餐。五、除正餐外，不吃零食。六、不能多吃，钵中只受一团饭。七、住在远离聚落的空闲寂静处。八、应当住于坟地冢间。九、可以在树下坐。十、要坐于露天处。十一、不拘地方，随地而坐。十二、常坐而不倒卧。
[3]般涅槃：也叫“涅槃”“入灭”：灭度”“圆寂”等，即逝世的意思。
[4]释迦文佛：即释迦牟尼佛。
译文
在我所有弟子中，有大迦叶者，他一直在修习十二种头陀苦行。当过去诸佛之时，他也在过去诸佛处善修各种清净梵行，因而此大迦叶应当在将来世辅佐弥勒佛，协助弥勒佛一起教化众生。
这时，迦叶尊者正在离佛陀不远的地方进行禅修。他端身正意，双腿结跏趺坐，息心静虑，系念于前。世尊当即告诉迦叶尊者说：
迦叶啊！我现在年纪已经八十多岁，身体衰弱。然而，现今如来有四大声闻弟子，可以担任游行教化的重任。这四大声闻弟子具有无尽的智慧，而且德行也是具足无亏，在众弟子中有很高的声望。是哪四个声闻弟子呢？他们就是大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘和罗云比丘。你们四个是我的四大声闻弟子，你们须记住：将来当我灭度以后，你们不要跟随我一起灭度，与我一起进入涅槃。你们必须在我所教之法没尽以后，才能进入涅槃。大迦叶也是如此，不要在我涅槃以后马上就灭度，而应当住于世间，等待弥勒菩萨出现于世。之所以要你们这样做，是因为当将来弥勒菩萨成佛以后，他所教化的弟子，实际上也都是我释迦文佛的弟子。他们是因为遵循了我所流传下来的教化而修行，才能使那些系缚人们身心，并使人们陷入轮回的各种烦恼得以断灭除尽。
原典
摩竭国[1]界，毗提村中，大迦叶于彼山中住。又，弥勒如来将无数千人，前后围绕，往至此山中。遂蒙佛恩，诸鬼神当与开门，使得见迦叶禅窟[2]。是时，弥勒伸右手，指示迦叶，告诸人民：“过去久远，释迦文佛弟子，名曰迦叶。今日现在，头陀苦行，最为第一。”
是时诸人，见是事已，叹未曾有。无数百千众生诸尘垢尽，得法眼净。或有众生见迦叶身，已此名为最初之会。九十六亿人皆得阿罗汉。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉由受我教训之所致也。亦由四事[3]因缘：惠施、仁爱、利人、等利。
注释
[1]摩竭国：即“摩竭陀国”，古印度国名，国都王舍城（后迁至华氏城），在今印度比哈尔邦南部。释迦牟尼佛在世时，常在这儿说法教化。到孔雀王朝统治时期，摩竭陀国曾经成为印度佛教的中心。摩竭陀国孔雀王朝的阿育王，是佛教历史上著名的护法大王。在阿育王统治时期，摩竭陀国几乎统一了整个印度，在阿育王的提倡和保护下，佛教成了印度的国教，并开始从印度向其他地区传播。
[2]禅窟：修习禅定者所居之洞窟。早期佛教修行者，为了免受干扰，使心专注一境，从而能专心一念地修习，因而常常避开村庄聚落和人口众多的地方，来到山岩洞窟中修习禅定，这种洞窟即称作禅窟。
[3]四事：也称作四事摄法、四事摄，或四摄。这是大乘佛教菩萨为了普度众生，使众生产生亲近、趋向佛道之心，并最终归依佛教，而应当做的四件事。这四件事就是下文提到的惠施、仁爱、利人、等利四项。“惠施”又作布施摄，如有众生喜欢财物，则可施之以财物，如果是喜闻佛法，则当施予佛法。“仁爱”又作爱语摄，即随顺众生的根性，以善意、温柔的言语慰喻，使众生对佛道产生亲近之心。“利人”又作利行摄，即言语、行动都要符合佛教教法，利益众生，以此使众生接受佛法之道。“等利”又作同事摄，指能与众生共同相处，并相机教化，使众生受到佛法的熏习。
译文
在摩竭陀国境内，有一个叫毗提村的地方。这儿有一座大山，大迦叶以后就住在此山之中。将来弥勒菩萨成佛以后，便会带领无数人来到此处，将此山团团围绕，并直往山中而去。由于佛的恩典加被，因而看守此山的诸鬼神便当前来为众人打开山门，使众人都能见到禅坐于窟中的迦叶尊者。这时，弥勒如来便伸出右手，指着迦叶尊者对众人说：“在过去很久很久以前，有一位叫做释迦文佛的佛陀出现于世，这位释迦文佛有一个弟子，名叫迦叶，就是我们现在所看到的这位尊者。他在释迦牟尼佛的诸弟子中，以修习头陀苦行著称，因而被称为‘头陀第一’。”
听完弥勒如来的这番话，在场众人又亲眼看到晏坐于禅窟中的迦叶尊者，大家都非常赞叹，觉得此事闻所未闻，实在是稀有之事。无数百千众生，由此而得除尽各种缠缚身心、有碍清净修行的烦恼尘垢，初步掌握了修行佛法的正道，能初步运用佛法智慧去理解和看待事物，即获得了清净法眼。其中也有一部分众生由于见到迦叶尊者之身而修成了道果。在弥勒如来初次说法的法会中，就有九十六亿人获得了阿罗汉果位，这些获得果位的众生，都是我的弟子。我之所以这样说，就因为他们是长期受了我的教法影响的结果，才能这么快就获得这样的成就。同时也是他们平时一直坚持修习“惠施”（即施恩惠于他人，如以财物施于别人，或是以佛法教导别人等）、“仁爱”（以善意和温柔的态度对待别人，使众生对佛道产生亲近之心）、“利人”（以符合佛法的言语行动利益众生，使众生由亲近而进一步开始接受佛道）、“等利”（与众生共同相处，并相机教化，以佛法熏习众生）这四件事的结果。
原典
阿难！尔时弥勒如来，当取迦叶僧伽梨[1]着之。是时，迦叶身体，奄然星散。是时，弥勒复取种种华香，供养迦叶。所以然者，诸佛世尊，有敬心于正法故。弥勒亦由我所受正法化，得成无上正真之道。
注释
[1]僧伽梨：僧衣的一种，以九条或二十五条布缝制而成，又称作“大衣”。僧伽梨的意思是“众聚时衣”，一般在大众集会、授戒、说法，或出入城镇、村落及宫殿的场合时穿的。
译文
阿难啊！到了这时，弥勒如来就将从迦叶尊者处取得僧伽梨（即僧衣，袈裟的一种）穿上。然后迦叶便入灭度，他的身体即奄然星散。于是弥勒如来又取来许多鲜花，供养迦叶尊者。他这样做，是因为诸佛世尊，都具有敬仰正法之心的缘故。而弥勒如来也是因为受了我的正法教化，才修成无上真正之道的。
原典
阿难当知：弥勒佛第二会时，有九十四亿人皆得阿罗汉，亦复是我遗教弟子，行四事供养[1]之所致也。
又，弥勒第三之会，九十二亿人得阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号，皆曰“慈氏弟子”[2]，如我今日诸声闻，皆称“释迦弟子”。
注释
[1]四事供养“四事指衣服、饮食、卧具、医药，以此四事供养于佛、法、僧，即称为四事供养。
[2]慈氏弟子“慈氏”即弥勒菩萨姓氏，梵音“梅底丽”（弥勒），意为“慈”。据佛教经典说，弥勒菩萨数世以来一直修习慈心三昧，所以世代以“慈”为姓。弥勒成佛后，凡弥勒佛的出家弟子，都应以弥勒佛的姓为自己的姓，故称为“慈氏弟子”。所以佛经中说“尔时比丘姓号，皆曰慈氏弟子。”就如释迦牟尼佛的弟子都以“释”为姓氏一样。
译文
阿难啊！你应当知道，在弥勒佛第二会说法之中，有九十四亿人将获得断灭世俗烦恼、解脱生死轮回的阿罗汉果位。而这些获得罗汉果位的，也都是受过我遗教教化的弟子，他们平时经常以衣服、食物、卧具以及汤药等物供养佛、法、僧三宝，时常对佛法怀着恭敬之心，所以才会有这样的成就。
在弥勒如来第三次说法的盛会上，有九十二亿众生将获得阿罗汉果。他们也都是由于受了我的遗教而行，因此也是我的遗教弟子。当弥勒如来出现于世之时，那时所有在佛法中出家的比丘们，他们的姓氏，都将称为“慈氏”，就好像在我今日之世，我的诸声闻弟子都称为释迦弟子，都以“释氏”为姓一样。
原典
尔时，弥勒为诸弟子说法：汝等比丘！当思惟无常之想、乐有苦想、计我无我想、实有空想、色变之想、青瘀之想、膖胀之想、食不净想、脓血想、一切世间不可乐想。所以然者，比丘当知，此十想[1]者，皆是过去释迦文佛为汝等说，令得尽有漏，心得解脱。
注释
[1]十想：即十种观想，或十种思想。即以上所举之十种想。具体名目及顺序，各经所说略有不同，如《广义门经》中说十想：一、不净想。二、无常想。三、苦想。四、无我想。五、厌恶食想。六、无安乐想。七、生光明想。八、离欲想。九、灭离想。十、死想。此外，《大品般若经·序品》中说十想是“无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。
本经所说十想，其中“无常想”又作非常想。即指世间一切事物，都处于不断生灭变化的过程之中，佛教所说的“世事无常”就是这个意思。
“苦想”又作苦思想，即从无常想出发，观察世事处于不断的生灭变化中，人生也是如此，因此充满了痛苦，所谓三苦、八苦等。
“计无我想”又作非身想，即众生执着于有肉体主宰的“我”，佛教则从世事无常出发，说明万物都由因缘和合而成。有情个体也是由“色”“受”“想”“行”“识”此五种因素（五蕴）和合而成，如离开了这五种物质或精神的因素，则没有众生之生命个体。因此，生命个体中并没有一个作为主宰的“我”的存在。
“实有空想”，指众生以世事万物和有情众生为实有，而佛教则以世界万事万物，包括有情众生，都是由因缘和合而成，因而是无常，并非实有，所以为空。
“色变之想”，色指物质性事物，指世事万物都处在不断的成、住、坏、空的变化过程中。
“青瘀之想”“膖胀之想”，以及下文的“脓血想”，都是指观想自身不净。世人多迷，以生命为欢乐，无不善视自身，想尽办法保养身体。佛教则以身体为臭皮囊，只有作如是观，才能对一切事物拿得起，放得下，才有可能接受佛法之道。“膖”，音“庞”，肛肿之意。
“食不消想”，又作“食不净想”“秽想”或“厌恶食想”，即观想世间一切食物，都是由不净因缘而生。如各种肉类，都是由精血脓水合成，其中又充满了各种寄生虫。各种食物在烹制过程中，又不断接触各色各样的污秽之物，受到种种污染，等等。作这样的观想，即为食不净想。
“一切世间不可乐想”，指世界充满了烦恼和痛苦，三界犹如火宅，无有安处，只有作这样的观想，才能毫不留恋现实生活，一心追求生命的解脱，从而希望修习佛道，获得永恒的、最高的精神境界。
译文
那时，弥勒如来为众弟子说法。他说道：比丘弟子们，你们仔细听明白了，你们应当经常修习十种观想。这十种观想就是：
一、无常之想：应该懂得世间一切事物都是处在不断生灭的变化过程之中，因此世事无常。
二、乐有苦想：要知道既然世事无常，人生也是如此，同样处在不断的生灭变化过程中，因此应当经常思念人生是苦。
三、计我无我想：人是由因缘和合而成，离开了因缘，则没有生命实体的存在，因此生命个体中也没有一个作为主宰的“我”的存在。
四、实有空想：世事万物和有情众生既然都是由因缘和合而成，因而并非实有，所以说是空。
五、色变之想：你们要知道，为了破除人的情执及对肉体的执着，可观想尸体变化的丑恶形相。
六、青瘀之想：观想尸体经过风吹日晒，由黄赤色变黑青。
七、膖胀之想：还要经常观想尸体膨胀的形状。
八、食不净想：要观想尸体被蛆虫、鸟兽所食的状况。
九、脓血想：要经常观想尸体由腐烂而脓血流溢。
十、一切世间不可乐想：要知道三界有如火宅，无有安处；世界充满了种种烦恼和痛苦，一切世事都无可乐之处。
为什么要作此十种观想呢？比丘们，你们应当知道，这十种观想，都是过去世释迦文佛曾经为你们说过的。作此十种观想，可以使你们断除各种世俗的有漏烦恼，使心灵得到解脱，不再受各种烦恼的系缚。
原典
若此众中，释迦文佛弟子过去之时，修于梵行，来至我所。或于释迦文佛所，奉持其法，来至我所。或复于释迦文佛所，供养三宝[1]，来至我所。或于释迦文佛所，弹指之顷，修于善本，来至此间。或于释迦文佛所，行四等心[2]，来至此者。或于释迦文佛所，受持五戒、三自归[3]法，来至我所。或于释迦文佛所，起立寺庙，来至我所。或于释迦文佛所，补治故寺，来至我所。或于释迦文佛所，受八关斋法，来至我所。或于释迦文佛所，香华供养，来至此者。或复于彼闻法，悲泣堕泪，来至我所。或复于释迦文佛所，专心听法，来至我所。或复尽形寿，善持禁戒，来至我所。或复尽形寿，善持梵行，来至我所。或复有书读讽诵，来至我所。或复承事供养，来至我所者。
注释
[1]三宝：佛教将佛、法、僧三者称为三宝。“佛”者觉悟之意，佛是彻底觉悟了世间真理的大觉大悟者，为世间之尊，因此称为宝。“法”者是佛所悟之理，是世间至高至上的真理，因此也称为宝。“僧”者是佛法的继承和传播者，是佛陀的弟子，因此也称为宝。
[2]四等心：又称“四无量心”。一、慈无量心：慈者“与乐”之意，以仁慈之心利益众生，使众生得到欢乐。二、悲无量心：悲者“拔苦”之意，解救众生的苦难，使众生从生死苦海中得到拯救。三、喜无量心：看到众生离苦得乐，感到喜悦。四、舍无量心：平等对待一切众生，一视同仁，没有厚此薄彼之心。佛教认为，慈、悲、喜、舍四无量心是一切菩萨为普度众生，解救众生于苦海之中而应具备的精神条件。
[3]三自归：即“三归依”。归者归顺依附之意。三归依即归依佛、归依法、归依僧。这是为了表示对佛法的尊崇和诚服。这是佛教信徒在入教时必须要受的一种仪规。据《大乘义章》说，佛教徒应当依佛陀为导师，所以要归依佛；应当以佛法为良药，对治自身的贪、嗔、痴诸病，所以要归依法；应当依僧为友，所以要归依僧。
译文
在今天与会的大众之中，有些是过去世释迦文佛的弟子。他们在过去世，曾经修习各种清净梵行，由此功德而于今世来到我这儿。有一部分是在过去世释迦文佛处，曾经修习过释迦文佛所说之法，因此而来到了我这儿。也有的是在释迦文佛处，曾经供养佛、法、僧三宝者，他们以此功德，而于今世来到我这儿。或者有一部分是因为在释迦文佛时，曾经在一弹指的刹那之间，修习过各种各样的善事，由于这样的功德才能于现在来到此间。或者有些众生是在释迦文佛处，曾经修习“慈、悲、喜、舍”此四等心者，因而现在来到了这儿。或者是在释迦文佛处，曾经受持过五戒、三归依法的，便于今世来到我处。或者是在过去世释迦文佛时，曾经建立过寺院，即于今世来到了我这儿。也有的是在过去世释迦文佛时，曾经整修过寺院的，现在来到了我这儿。或者是在过去世释迦文佛时，曾经受过八关斋戒的，便于今时来至此间。或者是在过去世释迦文佛时，曾经以香花供养佛、菩萨者，以此功德，便于今日来到了这儿。或者是在过去世时，曾经在释迦文佛处听闻佛法，并因闻法而悲泣堕泪者，即于今时来到我处。还有的是因为在过去世曾经在释迦文佛处，专心听闻佛陀说法的，即于今世来到我处。或者，有一部分是因为曾经尽自己的一生，守持佛制禁戒，努力无犯，故于今时来到我处。或者是因为尽自己的一生，努力修习各种清净梵行，因此而在今时来到我处。还有的则是因为经常书写和诵读经典，或者是能对佛、法、僧三宝供养无亏者，便能在今世来到我这儿。
原典
尔时弥勒，便说偈言：
增益戒闻德，禅及思惟业；
善修于梵行，而来至我所。
劝施发欢心，修行心原本；
意无若干想，皆来至我所。
欲发平等心，承事于诸佛；
饭食于圣众，皆来至我所。
所诵戒契经，善习与人说；
然炽于法本，今来至我所。
释种善能化，供养诸舍利；
承事法供养，今来至我所。
若有书写经，颁宣于素上；
其有供养者，皆来至我所。
缯彩及诸物，供养于塔等；
自称南无佛，皆来至我所。
供养于现在，诸佛过去者；
禅定正平等，亦无有增减。
是故于佛法，承事于圣众；
专心事三宝，必至无为处。
阿难当知，弥勒如来，在彼众中，当说此偈。尔时，彼众中诸天人民，思惟此十想。十一垓[1]人，诸尘垢尽，得法眼净。
注释
[1]垓：古代的数量单位，见《太平御览》七五〇引汉代应邵《风俗通》说，十万谓之“亿”，十亿谓之“兆”，十兆谓之“经”，十经谓之“垓”。如此，则一“垓”当为现在通常所说的亿。然经中所说之“十一垓”，实在是一个不确定的数，只是表示数目极多之意。
译文
说完以上这番话，弥勒如来便对众人说偈道：
由于不断地增长守持戒律以及听闻佛法的功德，
经常修习禅定、息心思惟静虑等各种善业；
坚持修习各种清净无垢的梵行，
以此功德而能在今世来到我处。
因为经常以布施等功德产生欢喜心的缘故，
不断地进行修习以使内心逐渐回归本来清净之本心；
排除各种杂虑使自己的意念一直保持纯净，
如此修习便会在今世来至我处。
从内心中发出平等对待众生之心，
以此众生平等之心承事于诸佛世尊；
经常以鲜果饮食等东西供养诸圣众，
以此功德便能来到我处。
平时经常诵读戒律和佛说的各种经典，
自己善于修习并经常将经义说给人听；
时刻不忘发挥和弘扬佛法的精义，
今世便会来到我这儿。
曾经在释迦牟尼佛处出家而成为释迦弟子，
善于教化众生并能供养诸佛舍利；
承担起传播佛法并以佛法供养众生的责任，
以此因缘今世便能来至我处。
假如有人能经常书写佛教经典，
将佛经书写在纸、帛或绢上；
如有人能经常供养这些佛经，
便都能在今世来到此处。
如果有人能以缯绫绸缎或其他诸物，
供养于佛塔及寺院等；
口中不断称念“南无佛”名号，
即能于今世来到我处。
如果有人能经常供养现在及过去诸佛，
平时经常修习禅定、平等心和各种正道，
于信奉受持佛法之心无有增减；
以此因缘之故，能承奉亲近于诸佛、菩萨及诸圣众，
专心事奉佛、法、僧三宝，
如此而行必定能到达无为之处。
阿难啊！你可知道，当时弥勒如来即在与会诸众生中，宣说了这些偈言。那与会的众生、诸天人等，听了弥勒如来的说法之后，都一直在思考着如来所说的十种观想之法。实时便有百千亿万人天众生，断尽了缠缚众人身心的各种世俗尘垢烦恼，能够用佛法真理去观察事物和进行修行实践，获得了法眼净的果位。
原典
弥勒如来千岁之中，众僧无有瑕秽。尔时，恒以一偈，已为禁戒：
口意不行恶，身亦无所犯；
当除此三行，速脱生死关。
过千岁后，当有犯戒之人，遂复立戒。弥勒如来当寿八万四千岁。般涅槃后，遗法当存八万四千岁。所以然者，尔时众生，皆是利根。
其有善男子、善女人欲得见弥勒佛，及三会声闻众，及鸡头城，及见儴佉王，并四大藏珍宝者，欲食自然粳米者，并着自然衣裳，身坏命终，生天上者，彼善男子、善女人当勤加精进，无得懈怠。亦当供养承事诸法师，名华捣香，种种供养，无令有失。
如是阿难，当作是学。
尔时，阿难及诸大会，闻佛所说，欢喜奉行。
译文
在弥勒如来住世的第一个千年之中，诸比丘僧众们勤于修习，德行无亏，诸行之业无有瑕秽。那时的众生，都以一偈作为自己平时言行的禁戒，这一偈是：
口中的言语和心中的意念决不能涉及各种恶业，
身体诸行也必须无犯戒律；
如果能除尽此身、口、意三种恶业，
便能迅速地脱离生死之关。
过了一千年后，才先后出现了犯戒之人。于是弥勒如来又为众人陆续制定各种戒规戒律。弥勒如来住世当有八万四千年，当其寿尽灭度以后，遗留的教法将流传在世间八万四千年，这是因为，那时的众生，都是利根大器者。
各位信奉佛法的善男子、善女人们，你们如果希望能够见到弥勒佛者，或是希望见到躬逢弥勒如来三次说法盛会的诸声闻弟子，见到鸡头城及那位转轮圣王，还有届时将出现的四大珍藏宝库者，或是希望能够进食那芳香的自然粳米，并能穿着那由树上自然生长的衣物，当身坏命终以后，能够往生于天界者，抱着这些希望的诸善男子和善女人们，应当勤于精进修行，不得产生懈怠之念。同时应当供养和侍奉各位法师，以各种名贵鲜花和香料等物供养，不要有任何疏忽过失。
阿难啊！你们应当按我所告诉你们的做法去进行修学。
当释迦文佛说完这些以后，阿难和与会的各位众生听了佛所说之法，都从心底生出欢喜之情，信受奉行佛陀的教法。