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佛[1]说观弥勒菩萨[2]上生兜率陀天[3]经
刘宋[4]居士[5]沮渠京声[6]译
如是我闻[7]：
一时[8]，佛在舍卫国[9]祇树给孤独园[10]。
尔时，世尊[11]于初夜分[12]，举身放光。其光金色，绕祇陀园[13]，周遍七匝[14]。照须达[15]舍，亦作金色。有金色光，犹如段云，遍舍卫国。处处皆雨金色莲华。
注释
[1]佛：梵语音译“佛陀”，或“浮陀”“浮图”等，简称为佛。本来是“觉悟者”的意思。佛家以此为修行的最高成果。觉有“自觉”（自己已经获得了觉悟的果位）、“觉他”（以自己所证得的觉悟之道教化众生，使众生得到同样的觉悟）、“觉行圆满”（觉悟和修行，即智慧和实践两个方面都已功德圆满）之意。大乘佛教认为，在整个宇宙中，四维上下，过去未来，十方三世有无量数佛出现于世。他们都在自己的国土里教化众生。如我们平常所熟知的阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛、燃灯佛等。所以，“佛”就是已经证得最高智慧者的统称。然而，一般习惯上则以“佛”专指佛教的创始者释迦牟尼，即我们这个世界的觉者。这儿的“佛说”，也是指释迦牟尼佛，说明这部佛典是由释迦牟尼佛所说的。
[2]弥勒菩萨“弥勒是梵文音译（又作梅底丽等），意为“慈氏”。“菩萨”是梵语音译“菩提萨埵”的略称，意为“觉有情”“道心众生”等。旧译又作“大士”“开士”等。佛教用以称呼那些曾经立下弘大誓愿，欲以无上之智慧去掌握和证得佛道，并立志以慈悲之心愿救度众生苦难的人。弥勒菩萨是佛教中的大菩萨，相传他生于古代印度的一个婆罗门家庭，后来跟随释迦佛出家，成为佛陀的弟子，他入灭于释迦佛之前，灭度以后，即上生到兜率天宫，在兜率天内院为那儿的诸天人演说佛法。经过很长一段岁月（据说长达五十六亿七千万年）又再次降生到我们这个世界，在华林园的龙华树下修道成佛，获无上正等正觉，又先后三次演说佛法，广度众生。第一会说法度九十六亿人，第二会说法度九十四亿人，第三会说法度九十二亿人，等等。《弥勒菩萨上生经》和《弥勒菩萨下生经》就是专门讲述关于弥勒菩萨事迹的佛教经典。
[3]兜率陀天：即兜率天，欲界六天之一。佛教将世俗世界分为欲界（指具有衣食男女之欲望的有情众生所居之处，即我们一般男女众生所居住的世界）、色界（已经断除饮食、男女之欲，但在生活中仍离不开物质需要的有情众生所居之处）、无色界（经过一定的修行，已经脱离了对物质条件需要的依赖性，因而其身体轻盈而无形色众生所居之处）三个层次。其中欲界有六重天，它的第四重即为兜率天。据说生于兜率天中的众生都是通体光明，兜率天又分为内、外两院，内院即弥勒菩萨上生说法之处。
[4]刘宋“公元五世纪，在中国南北朝时代，南方所建立的一个朝廷，其国号为“宋”，因其皇帝姓刘，所以历史上又称之为“刘宋”。刘宋皇朝自公元四二〇年刘裕代晋称帝起，至公元四七九年被南齐所代为止，前后共存在六十年。刘宋历代皇帝，大多信奉佛教，特别是宋文帝尤重佛法，因而这一时期佛教比以前有较大发展。据《法苑珠林》等资料记载，刘宋时，境内有佛寺近二千所，出家僧尼有三十六万。
[5]居士：居家修道之士。佛教用以称在家而有志于佛道者，即未出家的佛教信众。男、女居士是佛教四众弟子中的在家二众（另二众即为出家的比丘和比丘尼），他们是佛教最基本的信众。
[6]沮渠京声“中国南北朝时期的佛经翻译家。十六国的北凉王沮渠蒙逊的堂弟，称“安阳侯”。自幼信奉佛教、受五戒，曾游学于高昌、于阗一带。刘宋元嘉年间（公元四二四-四五三年）来到江南。所译佛经，除《弥勒上生经》外，还有《八关斋经》《治禅病秘要法》等多部。
[7]如是我闻“照字面的意思解释，意为“我是这样听说的”。因一切佛经，都是在佛陀灭度以后，由其弟子中被称为“多闻第一”的阿难尊者口述，并经诸上座长老审订而成。“如是我闻”四字，即为阿难所述之言。表示阿难所述，都是从佛陀那儿听说的。据《大智度论》等资料记载，相传佛陀行将入灭时，阿难曾请问于佛“一切佛经的开卷首语，应当怎么说？佛陀就告诉他：一切佛经应当以“如是我闻”为开始。于是，这句话渐渐成为一切佛经开始之定式。
[8]一时：即在某一时刻之义，表示佛陀讲说此经的时间。
[9]舍卫国“舍卫”又作“室罗伐”“室罗伐悉底”等。本是古代印度萨罗国的都城之名，后用以作为国名。据佛经记载，释迦牟尼佛曾经长期在这儿传播佛法，教化众生。
[10]祇树给孤独国“又作“祇园”“祇园精舍”或“祇洹精舍”等。印度著名的佛教圣地之一，与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。由萨罗国的给孤独长者与波斯匿王的太子祇陀共同捐赠、奉献给释迦佛，作为佛陀的居住和说法之处，故而以两人的名字命名。据说佛陀曾长期居住在此，为弟子们演说佛法，前后共达二十五年之久。
[11]世尊“因智慧和道德高超而受到世人的尊敬，所以称作“世尊”。这一称呼本是古代印度婆罗门教中对年长而又德高望重者的尊称，佛教用来作为对佛陀释迦牟尼的尊称。
[12]初夜分“古印度计时习俗，将一昼夜分为六个部分，称作“昼夜六时”。其中昼三时分别为“晨朝、日中、日没”。夜三时分别为“初夜、中夜、后夜”。初夜分即初夜时分，按现代计时方法计算，当为晚上六时至十时之间。
[13]祇陀园即“祇树给孤独园”。
[14]匝音：“札”。环绕、周遍的意思。
[15]须达：又作须达多。即中印度舍卫国的富商给孤独长者的名字，其原意为“善给”“善与”等。据说这位须达长者宅心仁厚，常以钱财、衣物等接济贫困孤独者，因此被人称为“给孤独”长者。曾与太子祇陀一起共同建造“祇洹精舍”，作为佛陀说法的场所。
译文
我是这样听说的：
当时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园为弟子们演说佛法。
那时，刚刚进入初夜时分，人间的尊者释迦牟尼佛浑身放出金色的光芒。金光闪闪，层层环绕着祇陀园林，竟达七层之多。在金色光芒的照耀下，须达长者的屋宇，也是金光闪闪，通体发光，好像一座金色的宫殿，巍峨壮丽。此外，还有一道金色的佛光直冲云霄，射向茫茫苍穹，如同金色的彩霞，高高地挂在空中。这时，整个舍卫国境内，空中缓缓飘洒着金色的莲花，就像在下着一场金色的花雨。
原典
其光明中，有无量[1]百千诸大化佛[2]，皆唱是言：“今于此中，有千菩萨。最初成佛，名拘留孙[3]；最后成佛，名曰楼至[4]。”
注释
[1]无量：即数目极多，无法计量的意思。
[2]化佛：即化身之佛，按佛家所说，诸佛、菩萨为普度众生，使众生得到解脱，经常随众生的不同根机施法说教。有时为便利教化众生，还要变现各种化身。化佛就是诸佛菩萨以神通力变化显现的佛身形象。
[3]拘留孙：有时又译作“俱留孙”“拘楼孙”等。佛教所说“贤劫”千佛中的第一位佛。按照佛教对宇宙的看法，认为整个世界处在不停的运动变化过程中，任何事物都在不断地经历着生灭的变化，每一次生灭过程，都包含着“成、住、坏、空”四个阶段。整个世界所经历的这样一个生灭过程，称之为一个“大劫”。我们现在所经历的这一大劫，叫做“贤劫”。在这一“贤劫”中，先后将有一千个佛出世，教化世间的众生，其中第一位，就是拘留孙佛。据《阿含经》等佛教经典说，拘留孙佛出世在安和城中，诞生在一个姓迦叶的婆罗门种姓家中，其父名叫“记得”，母亲叫做“善枝”。当时人的寿命很长，可以活到四万岁。拘留孙成佛后，一次说法，就度四万人。他的上座弟子叫做“毗楼”“萨尼”，侍者叫做“善觉”，等等。在《贤劫经》《出曜经》《中阿含经》《增一阿含经》等佛教经典中，也有讲到拘留孙佛的故事。除此以外，又有认为拘留孙佛是佛教所说的“过去七佛”中的第四位佛。如《长阿含经》卷一中说到过去七佛，为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。
[4]楼至又作“卢至”，是贤劫千佛中最后修成佛道的一位佛陀。“楼至”是梵文音译，其意思是“爱乐”，或为“啼哭”之意。所以此佛又被称作“爱乐佛”，或“啼哭佛”。据唐代僧人慧琳所作的《一切经音义》第十四卷中说，此佛今身即密迹金刚。
译文
在此普天金色的光明之中，有无数的化身佛，异口同声地唱诵道：“现今贤劫中，在这个世界，有一千位菩萨将要成佛，最初成佛的一位，名叫拘留孙，最后成佛的一位，名叫楼至。”
原典
说是语已，尊者[1]阿若陈如[2]，即从禅[3]起，与其眷属二百五十人俱。尊者摩诃迦叶[4]，与其眷属二百五十人俱。尊者大目犍连[5]，与其眷属二百五十人俱。尊者舍利弗[6]，与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提[7]比丘尼，与其眷属千比丘尼俱。须达长者，与三千优婆塞[8]俱。毗舍佉母[9]与二千优婆夷[10]俱。
复有菩萨摩诃萨[11]，名跋陀婆罗[12]，与其眷属十六菩萨俱。文殊师利[13]法王子，与其眷属五百菩萨俱。天、龙、夜叉、乾闼婆[14]等，一切大众睹佛光明，皆悉云集。
注释
[1]尊者：德高望重而受世人尊重者。在佛经中，一般以此作为佛陀的出家弟子，并已通过修行而获得了一定的成果，如已修成罗汉果位者的尊称。
[2]阿若陈如：简称陈如，又作陈那。释迦牟尼佛最初所度的五个弟子（即佛教史上所说的“五比丘”）之一。据佛经记载，陈如等五人本是释迦牟尼佛的父亲净饭王属下的大臣。当释迦牟尼佛刚刚出家时，他们曾受净饭王的委托，追随释迦，以照顾他的起居。释迦牟尼佛在修行过程中，觉得光修苦行，于佛道的觉悟无益，于是决定放弃苦行，陈如等五人见释迦放弃苦行，误以为他修道的意志不坚定，便弃他而去。后来释迦牟尼佛在菩提树下得成正觉，修成佛道，他们五人便在波罗奈国的鹿野苑受世尊的教化而成为最初的佛弟子。陈如等五人均因听闻佛法而得悟，后来都成了阿罗汉。
[3]禅：梵文音译“禅那”的简称，意为静虑、思维修等。佛教修行方法之一。要求修行者专心系念于一境，摒弃杂念，在静心审虑的过程中获得智慧。
[4]摩诃迦叶：即“大迦叶”，佛陀的十大弟子之一。在释迦牟尼佛的弟子中，叫“迦叶”的有好几个，但以他年纪较长，故称为“大迦叶”。相传他本生于古代印度摩揭陀国王舍城郊外的一个婆罗门家庭，后来他信奉佛教，归依了佛陀。在佛陀的十大弟子中，他以修习头陀苦行而著称，因此被赞为“头陀第一”。相传佛陀在灵山会上为众弟子说法，有大梵天王以金色波罗花献佛，以表敬意。佛陀一言不发，唯拈花以示众人，在场听众均不知佛陀是何用意，只有大迦叶破颜微笑，于是佛陀向众人宣布“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付与摩诃迦叶。”这就是佛教禅宗中常说的“拈花微笑”的典故。释迦牟尼佛灭度后，摩诃迦叶主持了佛教史上第一次经典的会诵和整理工作，从而使佛教的经典得以保存和流传。据说摩诃迦叶后来隐身于王舍城外的鸡足山中，等待将来弥勒佛降世时，即出来将释迦牟尼佛留下的衣钵传给弥勒佛，并协助弥勒佛一起教化众生。
[5]大目犍连：简称“目连”，释迦牟尼佛的十大弟子之一。古印度摩揭陀国王舍城郊外人，属婆罗门种姓，后归依佛陀而出家，常随侍佛陀身边。相传他有很大的神通力，在佛诸弟子中以“神通第一”而著称。据说他在修习禅定的过程中，运用神通力，看到自己的母亲不幸堕于饿鬼道中，忍受着饥饿之苦。目连因此向佛陀求救，佛陀便告诉他解救的方法：即于每年的七月十五日，要在盆中设珍肴、鲜果以供养众僧，以此仰仗十方僧众的力量，使他的母亲得以超度。这就是后来每年七月十五日“盂兰盆”节的来历。“盂兰”即“救倒悬”之意，是说此超度饿鬼的功德，有如救人于倒悬之中一般。
[6]舍利弗：又译作奢利弗、富多罗等，意为“秋露子”。据说他母亲眼睛明净，好像秋露（一种鸟名）之眼，故称其子为“秋露子”。相传他自幼即聪明善辩，在地方上有很大影响，后来他碰到一位叫“马胜”的比丘，告诉他佛陀所说的“因缘所生，诸法皆空”的道理，使他大为折服，于是归依佛法。他是释迦牟尼佛座下十大弟子之一，以智慧善辩、持戒多闻著称，因而在诸弟子中被称为“智慧第一”。
[7]摩诃波阇波提：亦作摩诃钵剌阇钵底、摩诃波阇婆底等，意为“大爱道”“大生主”，有时又称为“瞿昙弥”等。相传她是天臂城善觉王之女，释迦牟尼佛母亲摩诃摩耶夫人之妹，因而是释迦牟尼佛的姨母。据佛经记载，当世尊降诞后不久，其生母摩耶夫人即去世，他是由姨母抚养成人。摩诃波阇波提后随世尊出家修道，成为佛教历史上第一位比丘尼。
[8]优婆塞：意为清信士、近事男等。佛家对归依佛法，已受五戒，在家修行的男居士的称呼。优婆塞与优婆夷（女居士）一起构成佛教四众弟子中的二众（另二众即为出家的比丘与比丘尼）。
[9]毗舍佉母：有时意译为“鹿母”“鹿子母”等。“毗舍佉”梵文为“鹿”之意，本是星辰之名。据说她诞生之日恰逢此星，因以为名。另一种说法，是说她有一个儿子，取名为“鹿”，因此称母亲为“鹿之母”。据佛经记载，她本是鸯伽国女子，容貌端丽，嫁给舍卫城弥迦罗之子那婆陀那，生有三十二个孩子。相传此夫人聪明净信，经常以财物布施众人，后来遇到佛陀游行教化，乃归依佛法，成为在家女信众。她曾拿出陪嫁之物修建一座规模宏大的精舍，请世尊在其中讲道说法，这就是佛教史上著名的“鹿母讲堂”。
[10]优婆夷：意为清信女、近事女。指已受一定戒规的在家女性佛教徒，即一般所说的女居士，佛教四众弟子之一。参见前“优婆塞”注文。
[11]菩萨摩诃萨：即“大菩萨”之意。“大”指大乘佛教之道，为强调追求大乘之道的菩萨众，故称。
[12]跋陀婆罗：又作跋陀罗波利、跋陀和等。意译为贤护、贤守等。佛教八大菩萨之一，王舍城众在家菩萨中的上首菩萨，他以善妙之意爱护众生，按《八吉祥神咒经》等记载，假如众生患有疾病，只要诵念贤护等八菩萨之名，即能使病患得以痊愈。据说他生前在威音王佛时出家为僧，曾于沐浴时忽以水而得悟，故中国佛教禅院的浴室中，常安有此菩萨像。
[13]文殊师利：又作“曼殊室利”等，意为妙德吉祥，即通常所说的文殊菩萨。《华严经》以他是释迦牟尼佛的胁侍菩萨，众菩萨之上首，被认为是如来“法王”之子，因此常被称作为“法王子”。他又是佛法智慧的化身，常协同佛陀宣讲佛法，教化众生。他曾受佛陀的委托，率众弟子前去探访维摩诘居士，并与维摩诘反复讨论大乘佛法的奥义。相传我国山西省五台山即为文殊菩萨的说法道场。
[14]天、龙、夜叉、乾闼婆：均为佛教护法诸神。与阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗迦合称为“天龙八部”，或“八部众”。相传释迦牟尼佛在过去世未成佛时，此八部众曾对空发誓，一旦将来释迦得道成佛，他们都愿意成为释迦牟尼佛的护法眷属。其中“天”指生活在天界的众生，梵文读作“提婆”，是众生修习各种善业而感得的殊胜果报。佛教说三界共有二十八天，生活在其中的众生统称为诸天。天龙八部中的“天”，主要是指欲界的诸天，包括四天王天以及忉利天等。“龙”，梵语音译为“那伽”，是一种身长而无足的生物，善变化，有灵异，能呼风唤雨。“夜叉”又作“药叉”，意为捷疾鬼，本是古印度神话中一种小精灵，佛教中被列为毗沙门天王的部属。乾闼婆意为灵香、嗅香，是忉利天主帝释天座前的音乐之神，据说当帝释天欲听音乐时，即焚香招唤，乾闼婆就会闻香而来，在帝释天座前奏起天乐。
译文
说完这些话，阿若陈如尊者，这位释迦牟尼佛最初在鹿野苑所度化的五个弟子（即五比丘）中的一个，立即从禅坐中起身，带领弟子和眷属共二百五十人，来到佛陀所在的地方。佛陀座下十大弟子之一，被尊为“头陀第一”的摩诃迦叶尊者，也带着他的眷属弟子二百五十人来到了释迦牟尼佛处。佛陀的另一个大弟子，以“神通第一”著称的大目犍连尊者，也率领眷属弟子二百五十人来到了佛所在的地方。在释迦牟尼佛座下十大弟子中，以智慧善辩而被誉为“智慧第一”的尊者舍利弗，也率领弟子眷属二百五十人赶来了。佛陀的姨母，自幼将释迦牟尼佛抚养成长，后来又跟随佛陀出家的摩诃波阇波提比丘尼，也带领她的弟子眷属共千名比丘尼来到了。须达长者，这位在舍卫国受到众人尊敬爱戴的长者，率领了三千名已归依佛法、在家修行的男居士；鹿子母女居士，这位聪明净信，曾经拿出陪嫁之钱修建了规模宏大的鹿母讲堂，请世尊说法的善信女带领了两千名虔信的女居士，一起赶到这儿。
此外，还有一些大菩萨，像跋陀婆罗菩萨，本是王舍城诸多在家菩萨中的上首菩萨，他带领眷属十六位菩萨赶来了。文殊师利菩萨，这位代表了佛法智慧化身的大菩萨，率领了眷属五百菩萨，也聚集到了释迦牟尼佛处。还有天龙八部、各个护持佛法的神众，以及其他一切信奉佛法的众生，看到了佛陀身上光明显现，都纷纷来到佛所在的地方，大众云集，相聚一处。
原典
尔时，世尊出广长舌相[1]，放千光明。一一光明，各有千色。一一色中，有无量化佛。是诸化佛，异口同音，皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼[2]法。所谓：“阿难陀目佉陀罗尼”“空慧陀罗尼”“无阂性陀罗尼”“大解脱无相陀罗尼”。
注释
[1]广长舌相：佛陀的三十二相之一。相传诸佛世尊因修行的功德，其身相有许多与平常人不同之处，归纳起来有三十二种，称之为“三十二相”或“三十二大人相”。广长舌相即为其中之一，据说佛陀的舌头柔软红薄，又长又宽广，伸出来能遮覆脸面，直至发际。
[2]陀罗尼：梵言陀罗尼，意为“持”“总持”。本为能使善法生起不散，使恶法消散不起之功用。分为法陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼四种。现在常说的陀罗尼，即指咒陀罗尼，亦即通常所说的咒语真言。据说诵持各种咒语，能达到消灾除患的目的。下文所列“阿难陀目佉陀罗尼”“空慧陀罗尼”“无阂性陀罗尼”等，即是各种经咒。
译文
这时，世尊向与会大众显示了广长舌相，身上放射出千万道金光。每一道光芒都是五彩缤纷，其中蕴含了上千种色彩，十分美丽壮观。每一种色彩中，都闪现着无数化佛。这些化佛都异口同声，唱诵着清净无染的、唯众大菩萨才能理解的深奥而又具有不可思议之奇妙功用的陀罗尼真言。这些真言就是所谓“阿难陀目佉陀罗尼”“空慧陀罗尼”“无阂性陀罗尼”“大解脱无相陀罗尼”等。
原典
尔时，世尊以一音声说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已，尔时会中，有一菩萨，名曰“弥勒”，闻佛所说，应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起，整衣服，叉手合掌[1]，住立佛前。
注释
[1]叉手合掌：又作“合掌叉手”，天竺礼法。以双手相叉，表示礼敬之意。如《观无量寿经》说“合掌叉手，称南无阿弥陀佛。”
译文
这时，世尊以一个声音演说百亿陀罗尼法门。当佛陀说完这些陀罗尼真言时，与会者中间，有一位叫做弥勒的菩萨，由于听闻佛陀所说的真言，立即就彻悟并掌握了这百万亿陀罗尼法门，获得了神奇的功用。他从座上起身，整理一下自己的衣服，双手合十，站在世尊前，向佛陀表示自己的敬意。
原典
尔时，优波离[1]亦从座起，头面作礼[2]而白佛言：世尊！世尊往昔于毗尼[3]中，及诸经藏[4]，说阿逸多[5]次当作佛。此阿逸多具凡夫身，未断诸漏[6]，此人命终，当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼[7]，佛记此人，成佛无疑。此人命终，生何国土？
注释
[1]优波离：又作优婆利、优波利等。古印度迦毗罗卫国人，出身于首陀罗种姓。首陀罗是古代印度种姓制度中最低等的一个种姓。他曾担任释迦王宫中的理发师。后随释迦牟尼佛出家，成为世尊的十大弟子之一。由于他严守戒律，因而在诸弟子中被称为“持律第一”。相传释迦牟尼佛灭度后不久，由摩诃迦叶主持，聚集诸上座弟子会诵审订佛教经典，其中《律藏》就是由优波离诵出。
[2]头面作礼：以头面顶礼尊者之足，表示尊敬之意，是佛教中一种隆重的礼节。
[3]毗尼：旧译作“毗奈耶”，意即为“律”。
[4]经藏：佛教的经典，可分为经、律、论三部分，称为“三藏”。“藏”原意是指盛放东西的竹筐。“经藏”即指三藏中“经”的部分，梵语音为“修多罗”。上文“毗尼”，即为三藏中的“律藏”。
[5]阿逸多：意为“无能胜”，即弥勒菩萨之名。“弥勒”是姓，意为“慈氏”，所以弥勒菩萨又称作“慈氏菩萨”。阿逸多为名。据慈恩大师《阿弥陀经疏》说“弥勒菩萨由于多修慈心，多入慈心三昧，所以被称为“慈氏”。又因以修慈最胜，因而名为“无能胜”。
[6]漏：意为漏泄，是烦恼的异名。佛教认为，有情众生受各种贪、嗔、痴等情结和欲望（即烦恼）逼迫，使眼、耳、鼻、舌、身、意等感觉和思维器官不断造作各种“不净”之业，从而使生命流转于三界之间，漏落在三恶道中，不能摆脱生死轮回，因而称之为“漏”。
[7]烦恼：又称为“惑”，指能扰乱众生身心，使众生在见闻、思虑等方面产生迷惑、苦恼等情感的精神作用。据《唯识述记》解释，“烦”是扰的意思，“恼”是乱的意思。一切能使有情众生心绪不宁，或能产生各种欲求的情绪、思想和精神作用，都可称为“烦恼”。“烦恼”是与佛教追求的宁静、寂默的精神境界相抵触的。在现实生活中正在发生作用的烦恼，又通称为“漏”，是人生“苦”的直接根源。佛教的修行，就是要克服和消除种种“烦恼”，达到寂然静默，即涅槃的精神境界。
译文
这时，在佛诸弟子中以严守戒律而著称的优波离尊者，也从座位中起身，以头面顶礼世尊之足，向佛表示恭敬，并且对佛陀说道：世尊！您过去在为我们制定各种律仪以及宣说各种佛经时，曾经说到过这位阿逸多（即弥勒菩萨，阿逸多是他的名）将要继您之后修行成佛。但是，这位阿逸多现在还只是一个凡夫俗身，还未断除各种烦恼障碍，此人今世命终之后，应当生于什么趣处呢？这个人现在虽然也信奉佛法而出家，但他平时并不修习禅定等实践功夫，也未能断除烦恼疑惑诸障，使心得到清净寂静。然而，现在世尊却预言此人将来必定成佛无疑。那么，请世尊为我们指点一下，此人命终以后，究竟将生于何方国土呢？
原典
佛告优波离：谛听！谛听！善思念之。如来、应、正遍知[1]，今于此众，说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提[2]。记[3]此人从今十二年后命终，必得往生兜率天上。尔时，兜率陀天上有五百亿天子，一一天子皆修甚深檀波罗蜜[4]。为供养一生补处[5]菩萨故，以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠[6]，长跪[7]合掌，发是愿言：“我今持是无价宝珠，及以天冠，为供养大心众生[8]故。此人来世，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界，得受记[9]者，令我宝冠化成供具。”如是诸天子等，各各长跪，发弘誓愿，亦复如是。
注释
[1]如来、应、正遍知：又作“如来应供等正觉”，是释迦牟尼佛的三种称号。按佛教所说，释迦于人世成佛，应有十种名号，这十种名号是“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。“如来、应、正遍知”即前三种称号。如来者，指佛陀是乘如实之道而来，并由如实之道而成正觉。应供是说佛陀已成正觉，应受人、天供养。正遍知即等正觉，是说佛陀已经正确地掌握和普遍了知世间一切诸法，故称。
[2]阿耨多罗三藐三菩提：梵语音译，意为“无上正等正觉”。指佛陀所具之超凡的智慧。佛教认为佛的智慧是至高无上的，没有邪偏之见，平等觉知一切正理，因此称为无上正等正觉。
[3]记：即“记别”，又作“记”。指佛陀预言其弟子将来成佛之事。如《妙法莲华经·授记品》中，佛陀对大众宣布，摩诃迦叶于未来世将成佛，其名曰“光明如来”，其国土名“光德”。须菩提也将在未来世成佛，称号叫做“保相如来”，国土名叫“宝生”，等等。佛对众弟子授予记别，称为“授记”；其弟子从佛处领受记别，称作“受记”。
[4]檀波罗蜜：檀是梵语音译“檀那”的略称，意为布施，指以财物或佛法施于别人。“波罗蜜”意译为“度”，或者叫“到彼岸”，指渡过生死之海，到达涅槃彼岸。檀波罗蜜，通俗地说，就是“布施度”，或称“布施到彼岸”。意为通过财施或法施，能使布施者积累功德，从而逐步解脱生死轮回，到达涅槃寂静的彼岸世界。檀波罗蜜是大乘佛教修行的六波罗蜜（即六度），或十波罗蜜之一，是佛教的一种重要的修行方法。
[5]一生补处：佛家认为，菩萨修行，有若干阶段，必须循序渐进。到了最高等级，即“佛地”。以一次转生，即能得道成佛，这一阶地称为“一生补处”。这儿所说的“一生补处”菩萨，即指已经上升到兜率天宫的弥勒菩萨。因弥勒菩萨将来转生即要在华林园龙华树下得道成佛，所以称之为“一生补处”菩萨。
[6]栴檀摩尼宝冠：栴檀，是一种名贵的香木，出产于南印度摩罗耶山。据说有祛病去邪的功效。摩尼，又作末尼，珠宝的统称。栴檀摩尼宝冠即是用栴檀香木和各种名贵珠宝制作和装饰的宝冠。
[7]长跪：以两膝着地，两足竖起，足趾头支地，两胫翘空，身体挺立，此即为长跪。佛经中有时又称为“胡跪”。
[8]大心众生：大乘佛教菩萨的又一称呼，因大乘菩萨有追求大道之心，而又广普运心，救度世人，所以有时又称作“大心众生”。
[9]受记：指接受佛陀关于将来成佛之事的预言。参见“记别”条注文。
译文
佛陀听了优波离的问话，就告诉他说：优波离啊！你仔细地听，认真地听，好好地思考，牢牢地记住我所说的话。佛陀既然称为如来、应供、正遍知，我今天就对在这儿与会的大众，说一说弥勒菩萨将成无上正等正觉之事吧。
我预记这位阿逸多，自今算起，十二年以后就要命终。他命终以后，必然会往生到兜率陀天上去。那时，兜率天上，生活着五百亿位天子，每一位天子都在修行能够到达彼岸世界的“六度”中的布施，并有着精深的修持功力。为了供养再经一次转生即能修道成佛的大菩萨，他们以诸天才有的福慧之力，建造了豪华壮观的宫殿，还各自脱下了由檀香木和各种名贵宝珠制作及装饰起来的宝冠，双膝长跪于地，双手合掌，发出如下誓愿：“我现在拿着这些无价之宝，以及这顶由各种宝珠缀成的天冠，是为了供养这位将成大道并将要普度世人的大菩萨。这位大菩萨来到我们这个世界，不久就要修成无上正等正觉。如果我将来能够在这位佛陀的庄严国界中得到授记，于未来世必定也能修成佛道的话，那么我的这顶宝冠就将化作供养这位大菩萨的器具。”五百亿诸天子都一一长跪于地，发下了同样的大誓愿。
原典
时，诸天子作是愿已，是诸宝冠，化作五百万亿宝宫。一一宝宫，有七重垣。一一垣七宝[1]所成，一一宝出五百亿光明。一一光明中，有五百亿莲华。一一莲华，化作五百亿七宝行树。一一树叶，有五百亿宝色。一一宝色，有五百亿阎浮檀金[2]光。一一阎浮檀金光中，出五百亿诸天宝女。一一宝女，住立树下，执百亿宝。无数璎珞，出妙音乐。
时，乐音中，演说不退转地法轮[3]之行。其树生果，如玻璃[4]色。一切众色入玻璃色中。是诸光明，右旋宛转，流出众音。众音演说，大慈大悲法。一一垣墙，高六十二由旬[5]，厚十四由旬，五百亿龙王围绕此垣。一一龙王，雨五百亿七宝行树，庄严垣上。自然有风，吹动此树，树相振[6]触，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜。
注释
[1]七宝：即七种宝物。诸经论中所说略有差别。一说为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。另一说为金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚，等等。
[2]阎浮檀金：又作炎浮檀金、阎浮提金等。是一种色泽赤黄而带有紫焰的黄金。阎浮是河名，此河中盛产金沙，其金即称为阎浮檀金，在古代印度享有盛名，佛经中曾多次提到过。如《妙法莲华经》中也有“阎浮那提（即阎浮檀）金光如来”。
[3]不退转地法轮“法轮”即指佛菩萨所说之法。“轮”本来是古代印度的一种兵器，以法轮形容佛法，是说佛法正道能摧破一切邪魔外道。佛经上常把佛陀说法形容为“转法轮”。另外，佛家常说的“法轮常转”即意为佛法将长久地留存在世间的意思。“不退转地”，是梵语音译“阿毗跋致”的意译。是说修行者修到一定程度，已经达到能使所修功德善根只会日益增进累积，而决不会退失转变的地位。如《无量寿经》中所说的，往生西方极乐世界的众生，即能达到阿毗跋致，获不退转地。“不退转地法轮”就是说佛菩萨所说之佛法，能使众生证得不退转之地。
[4]玻璃：一作颇梨。据唐代僧人玄应所作的《一切经音义》等解释，佛经中所说的玻璃，是一种产于深山石窟中的宝石，有紫、白、红、碧四种色泽。在中国古代，通常又称之为“水精”。
[5]由旬：又作由延、逾缮那等。古代印度一种长度（距离）计量单位。以帝王一日行军的路程作为一由旬，约合现在四十里（也有说是三十里，此外还有其他多种说法）。
[6]振：接触，碰撞。
译文
当诸天子各各发下这弘大誓愿后，这些宝冠一一化作五百万亿宝宫。每一座宝宫都有七重围墙围绕，每一重围墙都是由金、银、琉璃、玻璃、珊瑚珍珠、玛瑙等七宝构成。每种宝物都是闪闪发光，汇成五百亿道耀眼夺目的光芒。每一道光芒中，有着五百亿朵莲花。每一朵莲花又化作五百亿棵用七宝装饰成的宝树，宝树的每一片叶子都闪烁着五百亿众宝之色。每一种宝色中又有五百亿道赤黄而带有紫焰的金光，好像阎浮提金所发出的那种令人心醉的色泽。每一道金光中，又闪现出五百亿诸天宝女，每一位宝女都是手持百亿种珍宝，静静地侍立于树下。这儿有无数璎珞，发出奇妙动听的音乐声。
此时，这些音乐声，都演示着能使修行者功德善根日益增长积累，并能达到不会退失转变地位的精妙佛法。这些树上所结的果实，都如同水晶般地闪发着耀眼的光泽。一切其他色彩，都融进了紫、白、红、碧等晶莹剔透的光芒之中。如此种种令人眩目的光芒，都是右旋而转，并流出种种美妙动听，宛转轻柔的音声。这些声音仿佛都在演说佛陀的大慈大悲之法。这些宫殿的每一重围墙都高六十二由旬（约合二千多里），厚达十四由旬（约有五、六百里），有五百亿龙王围绕着这些宫墙。每一个龙王口中都吐出五百亿株枝头挂满各种珍奇珠宝的行树，用以装饰宫殿的围墙，当空中微风吹动时，这些宝树的树枝迎风微摆，互相碰撞，发出苦、空、无常、无我等各种能使修行者渡过生死苦海的佛法真理之音。
原典
尔时，此宫有一大神，名牢度跋提，即从座起，遍礼十方佛。发弘誓愿：“若我福德，应为弥勒菩萨造善法堂[1]，令我额上，自然出珠。”既发愿已，额上自然出百亿宝珠。琉璃、玻璃，一切众色，无不具足。如紫绀摩尼[2]，表里映彻。此摩尼珠，回旋空中，化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯，万亿梵摩尼[3]宝所共合成。诸栏楯间，自然化生九亿天子、五百亿天女。一一天子，手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中，具诸乐器。如是天乐，不鼓自鸣。此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞。所咏歌音，演说十善[4]、四弘誓愿[5]。诸天闻者，皆发无上道心。
注释
[1]善法堂：佛教以佛法为世间和出世间的善法，故将演说佛法之堂称为“善法堂”。另据佛经称，须弥山顶喜见城外西南角，有帝释天讲堂，诸天常在此议论人天善恶之事，此堂亦称“善法堂”。这儿所说的“善法堂”，是牢度跋提为弥勒菩萨在兜率天宫所造的说法堂。
[2]紫绀摩尼：绀是一种青而带红的颜色，佛经中常说佛陀的毛发为绀青之色。紫绀摩尼是说能发出紫绀光泽的摩尼宝珠。
[3]梵摩尼：意为“净珠”，宝珠之名，一说即大梵天王的如意宝珠。
[4]十善：又作十善道、十善业等。佛家所说的十项能增进善业功德的思想言行。它们是：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不两舌（不搬弄是非），六、不恶口（不讲粗言恶语），七、不绮语（不讲杂秽之语），八、不贪欲，九、不嗔恚，十、不愚痴。此十善业中，前三者为身业，次四者为口业，后三种为意业。十善与十恶相对，不犯十恶，即为十善。这是佛教的基本道德信条，大乘佛教在家佛教徒必须遵守的基本戒条。佛教认为，遵循十善法，即能积累功德，获人天福报。
[5]四弘誓愿：修习大乘佛教的菩萨众，初发心时，必须立下的四个誓愿。这四个誓愿是“一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、佛道无上誓愿成。佛教认为此四大誓愿广大周遍，意志坚猛，所以称为“四弘誓愿”。发此广大弘愿，是为了使修行者能坚固慧心，制伏烦恼，成就无上菩提之道。
译文
守持此宫殿的，是一个叫做牢度跋提的大神。那时，这位大神从座而起，对十方诸佛遍施一礼，然后发弘誓愿说：“倘若以我的福德之力，能够为弥勒菩萨建造一座演说出世善法的说法堂的话，那么就让我头上自然生出宝珠。”大神发此弘誓愿毕，额上即自然生出百亿宝珠、琉璃等，色彩斑斓，熠熠生辉。如同那闪烁着紫绀色光芒的摩尼宝珠那样，表里映彻，晶莹剔透。这些摩尼宝珠忽然回旋于空中，化成四十九重微妙宝宫，环绕这些宝宫的栏楯，由亿万颗如意宝珠镶嵌合成，栏楯之间，自然化生出九亿天子，五百亿天女。诸天子手中都化生出无数枝七宝莲花，每一枝莲花上都闪烁着无数道光芒。在其光明之中，有着笙、鼓、箫、瑟等各种各样的乐器。这些乐器都不鼓自鸣，自动发出各种悦耳动听的旋律。每当这些旋律响起，诸天女即自然而然地走上前来，手中执持诸般乐器，翩翩起舞，轻歌曼曲。所唱歌词的内容，都在演说人天十善，菩萨发心的四弘誓愿等精奥微妙的佛法深意。居于兜率陀天的诸天，听到这种美妙的声音，顿时都从心底发出追求无上佛道的心愿。
原典
时诸垣中，有八色琉璃渠，一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中，有八味水[1]，八色具足。其水上涌，绕梁栋间。于四门外，化生四华。水出华中，如宝华流。一一华上，有二十四天女，身色微妙，如诸菩萨庄严身相，手中自然化五百亿宝器。一一器中，天诸甘露，自然盈满。左肩荷佩无量璎珞，右肩复负无量乐器。如云住空，从水而出，赞叹菩萨六波罗蜜[2]。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。
注释
[1]八味水：据《无量寿经》和《阿弥陀经》等佛教经典讲，极乐世界的七宝池中盈满了八功德水。这种水具有八种功德：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、除患，八、增益。八味水就是八功德水。
[2]六波罗蜜：参见前“檀波罗蜜”注文。六波罗蜜即“六度”，是指六种能渡生死此岸，到达涅槃彼岸的修行方法。它们是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛教认为不断地修持此六项内容，即能获得解脱，脱离生死轮回，到达涅槃境界。六波罗蜜是大乘佛教修习的主要内容。
译文
环绕宝宫的诸墙垣中，有八色琉璃之渠，每一条渠道都是由五百亿奇珍异宝铺砌而成，渠中流淌着带有澄净、清冷、甘美、柔软、润泽、安和、除患、增益等性能和功用的八味功德之水。水面泛着八种绚丽的色彩，这些八味功德之水不停地往上翻涌，缭绕于宫中梁栋之间。又流经四门之外，于水中化生出青、白、红、黄四色莲花。渠水流经花中，好像这些宝莲花也在流动。每一莲花上有二十四名天女，容貌姝丽姣好，体态婀娜多姿，如同诸大菩萨，身上钏环璎珞、众多珠宝的庄严身相。天女手中自然化现五百亿宝器，每个宝器中都自然充满着甘露。天女左肩佩饰数不清的璎珞，右肩负荷着无数各种各样的乐器。她们从水而出，有如朵朵艳丽的出水芙蓉，又如同片片飘浮在天边的彩云，齐声赞叹菩萨所修持的六度之行。如果有谁能往生于兜率陀天上，那么自然就有这些天女前来侍奉。
原典
亦有七宝大师子座[1]，高四由旬，阎浮檀金、无量众宝以为庄严。座四角头，生四莲华，一一莲华，百宝所成。一一宝出百亿光明，其光微妙，化为五百亿众宝杂华，庄严宝帐。时，十方[2]面百千梵王[3]，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。时，小梵王持天众宝，以为罗网，弥覆帐上。尔时，百千无数天子、天女、眷属，各持宝华，以布座上。是诸莲华，自然皆出五百亿宝女，手执白拂[4]，侍立帐内。
注释
[1]师子座“师子”即狮子，为百兽之王。佛教以佛为人中之至尊，有如狮子为百兽之王，故以佛座称为师子座。这儿指兜率天宫内弥勒菩萨说法时所踞之座。因弥勒菩萨摩诃萨为未来之佛，故其座亦称为师子座。
[2]十方：东西南北、四维上下，合称为十方。这儿泛指一切地方。
[3]梵王：本指大梵天王，这儿是泛指色界诸天。色界是佛教所说的三界（欲界、色界、无色界）之一，位于欲界之上。居住在色界的众生，已断除食欲和淫欲。色界包括四禅十七天，统称色界诸天。
[4]白拂：拂子是驱赶蚊子的器具。白拂即用白毛制成的拂子。
译文
另外，天宫中还有一个供弥勒菩萨就坐的师子座。此座高四由旬（约合一百多里），四周用阎浮檀河中所产的紫金，以及无数珍珠宝物装饰。座的四角，有四枝精巧的莲花，每一枝都是由百宝合成。每样宝物都金光闪闪，闪烁着百亿道耀眼的光芒。在这些神奇微妙的光芒中，化现出五百亿由各种珍宝做成的美丽花儿，装饰着师子座上的宝帐。这时，十方世界的百千梵王，各持一样梵天妙宝，作为宝铃，悬挂于宝帐之上。诸小梵王也持着各种天上才有的宝物，结为网络，覆挂于宝帐之上。无数诸天众、天女以及他们的眷属，也都各自持着宝花，敷设布置于座上。而各种莲花都自然生出五百亿宝女，手持着白色的拂子，侍立于宝帐之内。
原典
持宫四角，有四宝柱。一一宝柱，有百千楼阁、梵摩尼珠，以为交络。时诸阁间，有百千天女，色妙无比，手执乐器。其乐音中，演说苦、空、无常、无我，诸波罗蜜。如是天宫，有百亿万无量宝色，一一诸女亦同宝色。尔时，十方无量诸天，命终皆愿生兜率天宫。
译文
宝宫四周的四个角上，有四根宝柱支撑着。根根宝柱之间，有百千座楼阁，其中有各式各样的摩尼宝珠交相辉映。各楼阁间，有千百个容貌姝丽，美妙无比的天女，手持各种乐器。她们演奏的音乐声，都是演示佛陀所说的人生是苦、世事是空、诸行无常、诸法无我等，能渡人出离生死苦海的佛法真理。这样，在兜率天宫中，有无数奇珍异宝，而诸天女，也都如同珍宝般地流光溢彩，和那些金银珍宝辉映成色。这时，十方无量无边的诸天众生，看到兜率净土如此辉煌壮丽的景色，都纷纷发愿，希望此生命终后，往生于兜率天宫————弥勒净土。
原典
时兜率天宫，有五大神：第一大神，名曰宝幢。身雨七宝，散宫墙内。一一宝珠，化成无量乐器，悬处空中，不鼓自鸣。有无量音，适众生意。
第二大神，名曰华德。身雨众华，弥覆宫墙，化成华盖。一一华盖，百千幢幡，以为导引。
第三大神，名曰香音。身毛孔中，雨出微妙海此岸栴檀香。其香如云，作百宝色，绕宫七匝。
第四大神，名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠，自然住在幢幡之上，显说无量归佛、归法、归比丘僧，及说五戒[1]，无量善法，诸波罗蜜，饶益劝助菩提音者。
第五大神，名曰正音声。身诸毛孔，流出众水。一一水上，有五百亿华。一一华上，有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔出一切音声，胜天魔后所有音乐。
注释
[1]五戒：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这些是佛教的基本戒条，不仅出家的佛教徒必须遵守，即使在家的教徒也应终生遵循。
译文
兜率天宫有五位大神，担当着护持之任。第一位大神名叫宝幢，他身上遍满金、银、珍珠、玛瑙等七宝。行走之时，身上七宝有如天雨，纷纷洒落在宫墙之内。还有无数宝珠，自然化成无量乐器，悬挂于空中，自动发出悦耳动听的旋律。各种各样的音乐之声，能适应众生各自不同的习惯和爱好。
第二位大神名叫华德。身上能不断散落各种美丽鲜艳的花朵，好像天上降着一场奇异的花雨。这些不停地降落的鲜花覆盖着宫墙，并化成一个由鲜花组成的宝盖。每座华盖都由百千幢幡作为前导。
第三位大神名叫香音。他全身每个毛孔都散发出阵阵檀香之味。其香味芬芳怡人，其状有如云彩，折射出百宝之色，围绕宝宫有七周之多。
第四位大神名叫喜乐。浑身能降如意宝珠，如同下雨那样。颗颗宝珠自然降落在幢幡之上，如同在演说三归五戒等无量善法，以及各种能助众生解脱生死苦海的修行方法，和有利于劝助众生发追求无上佛道之大心。
第五位大神名叫正音声。浑身毛孔中能流出微妙之水，各种水面上有五百亿鲜艳的花儿，每一朵花上有二十五位玉女。个个玉女身上毛孔中能发出各种美妙的音声，这种音声远远胜过诸天魔后所有优美的音乐。
原典
佛告优波离：此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫[1]中，广说一生补处菩萨报应，及十善果[2]者，不能穷尽。今为汝等，略而解说。
注释
[1]一小劫：劫为梵文音译“劫波”的简称，意为极长远的时间。据《释迦氏谱》解释，劫波意思为“大时”，是以佛教所说的世界形成和毁坏为周期进行计算的。一个劫包括有“成、住、坏、空”四个时期，包含有无数年代。劫又有大劫、中劫、小劫之分。一小劫约有八百四十万年。
[2]十善果：参见前“十善”条注。修习十善法所获得的果报，称为十善果。
译文
佛陀告诉尊者优波离说：以上所说，兜率陀天种种胜妙庄严，并不是自然天生，实是弥勒修持十善业，所招感的福报，才有这样殊胜微妙的天宫。若我住世一小劫中，想要广说一生补处菩萨的福报，以及修持十善业的福乐善果，也是说不尽的，现在不过为你说个大略罢了。
原典
佛告优波离：若有比丘及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心[1]者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒、八斋[2]、具足戒[3]，身心精进，不求断结[4]。修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
注释
[1]无上菩提心：菩提即正觉智慧，无上菩提即无上正觉、无上智慧之心，亦即佛所具有的智慧正觉之心。
[2]八斋：亦作八戒、八斋戒，或八关斋戒。即一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒，六、不眠高广华丽之床，七、不装饰打扮，观听歌舞，八、不非时食（即过午不食）。其中前七条为戒，后一条为斋，合称八斋戒。佛教认为，通过守持八斋戒，能使在家信徒体验出家者的宗教生活，从而不断积累功德，坚固修行佛道之心。
[3]具足戒：是出家众守持的戒律。据《四分律》，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。因为此戒律的戒品比较完备，因此称为具足戒。出家人只有依律受持此戒，才算正式取得比丘（或比丘尼）资格。
[4]断结：结为烦恼的别名，断结即断除烦恼之意。
译文
佛陀又告诉尊者优波离说：假如有比丘，或者是其他一切众生，如暂时还不厌弃生死，愿乐生于天界，能够爱护敬重无上菩提之心，希望成为弥勒菩萨弟子者，应当作这样的观法：他们应当守持五戒、八关斋戒或具足戒。身心不放逸，不断精进修行，但不急于完全断除烦恼。他们应当勤修十善，一一思惟兜率陀天上各种奇妙快乐之处。如果作这样的观法修行，便叫做正观。假如是作其他的观法，那便是邪观。
原典
尔时，优波离即从座起，整衣服，头面作礼，白佛言：世尊！兜率陀天上，乃有如是极妙乐事，今此大士[1]，何时于阎浮提[2]没，生于彼天？
注释
[1]大士：即菩萨，如观世音菩萨又称为观音大士。“士”有两种解释：一者，士即凡夫之通称，以菩萨区别于凡夫，故称“大士”，此说见《法华文句》。另一种解释认为，“士”通“事”，“大士”即运心广大，能行上求佛道，下度众生大事的菩萨，即称为大士，见《四教仪集解》。
[2]阎浮提：新译作“赡部洲”。按佛教对世界的描述，世界的中心为须弥山，围绕须弥山四周的是咸海。海中有四大洲：东方称东胜神洲，南方叫南赡部洲，西方是西牛贺洲，北方为北俱卢洲。其中南赡部洲旧译为“南阎浮提”，也就是我们现在所居住的地方。因此佛经中常说的阎浮提世界，即指我们现在众生所居住的这个世界。
译文
听到这里，优波离尊者即从座上站起，整了整衣服，以头面着地向佛陀礼敬，并对佛说：世尊！既然兜率陀天上有这样美妙欢乐的事情，那么这一位大士，将于什么时候离别我们这个阎浮提世界，往生那兜率陀天呢？
原典
佛告优波离：却后十二年，二月十五日，于波罗奈国[1]劫波利村，波婆利大婆罗门家，本所生处，结加趺坐[2]，如入灭定[3]。身紫金色，光明艳赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利[4]如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧[5]、般若波罗蜜[6]，字义炳然。时诸天人，寻即为起众宝妙塔，供养舍利。
注释
[1]波罗奈国：古印度国名。在中印度恒河流域中游，今印度北方邦瓦腊纳西（贝拿勒斯）地方。这儿是佛陀经常活动的地方。西北十公里处的鹿野苑，相传是释迦牟尼佛首次说法传道的地方。
[2]结加趺坐：略称跏趺，或跏趺坐。有全跏坐和半跏坐两种。“全跏坐”是以两足交叉置于左右股上，足掌上仰。“半跏坐”是以一足压在另一股上。结跏趺坐本是释迦牟尼佛的坐法，后来僧人坐禅修行也常采用。据《大智度论》解释，在各种坐法中，以结跏趺坐最为稳当，不容易疲劳，所以坐禅者多作跏趺坐式。
[3]灭定：是“灭尽定”的略称，又作“灭受想定”。佛教各种禅定中的一种。修此禅定，是为使心的思虑活动不起。这是佛教圣者所修的一种较为高级的禅定。
[4]舍利：又译作设利罗或室利罗等。本意是指人的尸骸或身骨，佛教用以指佛的灵骨。依颜色可分为三种：白色的是“骨舍利”，黑色的是“发舍利”，赤色的是“肉舍利”。又有全身舍利和碎身舍利、法身舍利和生身舍利等区别。后世又将一些高僧去世后火化而剩的骨片，也称为“舍利”。这儿所说的舍利，当为生身舍利，即指弥勒佛灭度后，为了让人天供养，使能受到福报而留下的身骨。
[5]首楞严三昧：意为健行三昧、健相三昧、勇伏定等。三昧就是“定”的意思，这是佛教各种禅定中的一种。据《首楞严三昧经》说，修习此种禅定，能拥有一切神通，使各种烦恼及魔障不能破坏阻碍。而且它能统摄一切三昧禅定，故而是诸佛及十地菩萨修得的一种禅定。
[6]般若波罗蜜“般若”意为智慧，是代表佛法的正觉智慧。般若波罗蜜即是“智慧度”“智慧到彼岸”之意。是大乘佛教修行的六度（六波罗蜜）之一。参见前“六波罗蜜”条的注文。
译文
佛陀告诉优波离尊者：自今以后的十二年，在二月十五日那天，弥勒菩萨将在他出生的地方，即波罗奈国劫波利村的波婆利大婆罗门家，结跏趺坐，进入灭尽定，示现灭度之相。这时他的身体将变成紫金色，浑身发出极为明亮耀眼的赫赫艳光，如同百千个太阳同时放射出强烈的光芒。然后，他便上升到兜率陀天宫。他遗留下来的身骨舍利，好像一尊黄金铸造的像，不动不摇。在其身边四周发出的光芒中，可以看到能破除各种烦恼魔障的健行三昧禅定和大智慧到彼岸的奥妙深意，字义炳然灼灼。那时，诸天神以及众生即为此身骨舍利起塔供养，其塔以各种珍宝建成。
原典
时，兜率陀天七宝台内，摩尼殿上师子床坐，忽然化生[1]，于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相[2]，八十种好[3]，皆悉具足。顶上肉髻[4]，发绀琉璃色，释迦毗楞伽[5]摩尼，百千万亿甄叔迦宝[6]，以严天冠。其天宝冠，有百万亿色。一一色中，有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨，作十八变随意自在，住天冠中。弥勒眉间，有白毫相光[7]，流出众光，作百宝色。三十二相，一一相中，五百亿宝色。一一好中，亦有五百亿宝色。一一相好[8]，艳出八万四千光明云，与诸天子，各坐华座，昼夜六时[9]，常说不退转地法轮之行。经一时中，成就五百亿天子，令不退于阿耨多罗三藐三菩提。
注释
[1]化生：亦作变化生，指无所依托，因前世业力所感而出现者。佛教以六道众生的诞生分四种形态：卵生（由卵壳而生，如鸡、雀等）、胎生（从母胎生，如人、畜生）、湿生（由湿气而生，如各种爬虫）、化生（如诸天神或地狱中的受苦众生、饿鬼等）。
[2]三十二相：也作三十二大人相、三十二大丈夫相。佛教认为，佛陀生来即有许多不同于凡俗，异于常人的相貌和特征。归纳起来，比较显著的有三十二种，称为“三十二相”。另有八十种随着三十二相而有的细微特征，称为“八十种随形好”“八十种好”；两种合称为“相好”。三十二相主要有这几种：头顶有肉髻隆起、眉间有白毫放光、两眼绀青、如牛眼睫、脸颊丰满如狮子、舌头柔软宽长，伸出来能够遮覆脸面、手指修长、指间有缦网如蹼状、手足柔软、足背高满、足底平实、足下有千辐轮状纹路、身材高大、肩圆膀满、皮肤金色、周身能发出一丈左右的光芒等。
[3]八十种好：即“八十种随形好”，是随三十二相而有，更细别三十二相而成的八十种细微特征。如：眉如新月、眼睛青白分明、耳轮阔大、鼻高而不现孔、唇色红润光泽、手指圆而纤细、手纹长而不断、脐深而圆好，等等。
[4]肉髻：头顶上的肉髻隆起，是佛陀的三十二相之一。
[5]释迦毗楞伽：是一种宝玉的名称。《观无量寿经》中也说到极乐世界以释迦毗楞伽宝为台。
[6]甄叔迦宝：是一种赤色的宝石。甄叔迦本为树名，其花大如手，颜色为赤色。此宝石与此花相似，所以以此花树之名称之。
[7]白毫相光：眉间白毫放出光芒，为三十二相之一。参见“三十二相”注文。
[8]相好：即三十二相，八十种好的合称。参见前“三十二相”“八十种好”的注文。
[9]昼夜六时“参见前：初夜分”的注文。
译文
这时，兜率陀天七宝台内摩尼殿中的师子座上，弥勒菩萨结跏趺坐于莲花台中。他的身体有如阎浮檀金那样发出赤黄色，身长十六由旬（约为五六百里），浑身具足常人所没有的三十二种大人相及八十种随形相好。头顶上肉髻隆起，螺发呈天青色，好像绀色的琉璃，头上戴着天冠，镶着一种叫作“释迦毗楞迦”的摩尼宝珠以及百千万亿红宝石。因而他所戴的天宝冠熠熠生辉，闪烁着百千万亿道宝石的光泽。每一道色泽之中，交相辉映着无数个化佛，并有诸化身菩萨作为侍者，侍立于化佛之旁。此外，还有他方世界的各位大菩萨，他们各自显出十八种神通变化，随意自在地住在此天冠中。弥勒菩萨的眉间有白毫放出光芒，它们所闪射出的各种光泽，好像千百种珍宝所发出的奇光异彩。弥勒菩萨身上所具有的三十二种大人相中，每一种都放射出五百亿宝石之光，一一相好之中，闪映出八万四千道光彩，显得五彩缤纷。弥勒菩萨与诸天子各自坐于莲花座之上，昼夜六时，不断地演说着能使众生进入不退转地的佛法之道。每个时中，都有五百亿天子修行成就，获得能精进直向无上正等正觉而永不退转的果位。
原典
如是处兜率陀天，昼夜恒说此不退转法轮，度诸天子。阎浮提岁数五十六亿万岁，尔乃下生于阎浮提，如《弥勒下生经》说。
译文
弥勒菩萨就是这样在兜率陀天上，昼夜不停地演说此不退转修行法门，广度天界诸天子。经过我们这个阎浮提世界五十六亿万年的时光，他将再次降生于我们这个世界，就像《弥勒下生经》中所说的那样。
原典
佛告优波离：是名弥勒菩萨于阎浮提没，生兜率陀天因缘。佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪[1]不缺，扫塔涂地，以众名香妙华供养，行众三昧[2]，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心[3]。虽不断结，如得六通[4]，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业[5]，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结加趺坐。百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗[6]华、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：“善哉！善哉！善男子，汝于阎浮提，广修福业，来生此处，此处名兜率陀天。今此天主[7]名曰弥勒，汝当归依。”应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。
注释
[1]威仪：即威德仪则。据《戒疏》等解释，“威”是容仪可观，“仪”是轨度格物。即指动作行为符合佛教的戒规律度，保持一定的规范，因而也是戒律的别称。例如把符合佛教戒律的行、住、坐、卧，称之为“四威仪”。此外，说比丘应具“三千威仪、六万细行”等，都是这个意思。
[2]三昧：又作“三摩地”，意为“定”，指通过一定的修行方法，使心境专注而不散乱。常与“禅”一起，合称为“禅定”。是佛教的重要修行实践之一，与戒律、智慧一起，合称为“三学”。大乘佛教又把它作为“六度”之一。三昧的种类有很多，前面所说的“首楞严三昧”，即为其中的一种，此外还有如“般舟三昧”等。
[3]至心：至诚之心，至极之心。
[4]六通：即六神通。指通过禅定、般若慧修习而得到的六种神奇力量。它们是：一、神足通：能飞天入地，随意出入于三界之间。二、天眼通：能见世间一切种种形色、六道众生的生死苦乐等。三、天耳通：能听世间种种音声，及六道众生的苦乐忧喜。四、他心通：能知众生心中所想的事情。五、宿命通：能知自身及众生前世宿命。六、漏尽通：诸漏已尽，即除却一切烦恼惑障，解脱生死轮回。
[5]净业：清净善业，指符合佛教道德规范的思想、言行。
[6]曼陀罗：植物名。一年生草本，可入药。其花称“洋金花”“风茄花”。白色，花冠呈漏斗状，也有紫色的，产于热带和亚热带。佛经中常记载，当佛陀说法之时，“天雨曼陀罗花”。下文“摩诃曼陀罗花”，即大曼陀罗花，或为大白团花之意。
[7]天主：这儿即指弥勒菩萨。因弥勒上升兜率天后，即为兜率天之主，故称。
译文
佛陀告诉优波离尊者说“这就是有关弥勒菩萨在我们这个阎浮提世界灭度和往生于兜率陀天的因缘。当佛灭度以后，我的诸弟子们，如有精勤不懈，不放逸自己的身心，努力修行各种功德，平时奉守行、住、坐、卧等各种威严仪则而不缺失，经常洒扫佛塔寺院，以各种名贵之香和艳丽的鲜花供养佛、菩萨前，能努力修行各种三昧禅定，并深入其中，正确无误地信受佛陀的正法教诲，时常诵读经典。这样的人，以至诚之心进行修行，虽然一时不能完全彻底地断除所有烦恼障碍，但也能修得六种神通。他们应当心心系念，心中忆念佛的形象，口中称诵弥勒菩萨的名号。这样的人，如在一闪念的刹那之间，受了八戒斋，并修习各种清净善业，立下追求无上佛道，普度世间众生的弘大誓愿，其命终之后，就在壮士伸屈一下自己手臂那么短的时间内，便能往生到兜率陀天。在莲花台上结跏趺坐，有百千名天子奏着美妙悦耳的天乐，手中拿着美丽的曼陀罗花、大曼陀罗花等，散在此人身上，并赞叹道：“善哉！善哉！善男子，你曾经在阎浮提世界广修各种善事，以此因缘而获此福报，今世投生于此。这儿叫做兜率陀天，兜率陀天主之名叫做弥勒，你应当归依他。”此人听诸天人这样说，便即礼拜弥勒菩萨，礼拜完毕，即思量洞观菩萨眉间的白毫相光，于是即得超越九十亿劫生死之罪。
原典
是时，菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法[1]，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒，亦随弥勒，下阎浮提，第一闻法。于未来世，值遇贤劫[2]，一切诸佛。于星宿劫[3]，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。
注释
[1]六事法：佛教徒为成就“六度”之行而修习的六种事项。据《大乘庄严经》说此六事内容：一是供养，这是为了成就“施舍度”，若不长时供养，则施舍度不能圆满。二是应当学戒，这是为了成就“戒度”。三是应当修习悲心，这是为了成就“忍度”，若不能常以悲心忍耐各种有损自己的事情，则忍不能圆满。四是勤善，这是为了成就“精进度”，如若使心放逸，不修诸善，则不能精进。五者离喧，为了成就“禅度”，如在聚落人多处，则必多诤扰之事，会扰乱禅定的修习。六者应乐闻佛法，这是为成“智度”，如不乐闻佛法，则智慧不能成就。
[2]贤劫：“劫”为古印度的时间度量单位，意为很久远的年代。劫又分为大劫、中劫、小劫。参见前面“一小劫”之注文。在每一大劫中，又可分为成、住、坏、空四个阶段。大乘佛教又进一步提出“三世三劫”说，把过去的住劫，称为“庄严劫”；未来的住劫，称为“星宿劫”；“贤劫”是指现在的住劫。据佛经记载，“贤劫”中将有一千个佛出现于世，释迦牟尼佛就是其中的一个。
[3]星宿劫：指未来之住劫。参见前“贤劫”的注文。
译文
这时，弥勒菩萨便随其宿世因缘，为他述说微妙的佛法，令他求道之心更加坚定，对于无上觉悟道心决不产生退转之念，如此这样的众生，如果能清净自己的身、口、意诸业，为成就六度之行而经常修习供养、持戒、慈悲、勤善、离喧、闻法等，那么他必定无疑地会往生到兜率天上，得遇弥勒菩萨。并且在将来，当弥勒菩萨降生到此阎浮提世界时，他能够跟随菩萨一起来到此世界，成为最先听到弥勒菩萨说法的众生之一。在未来世，能遇到我们现在这个贤劫中的所有诸佛世尊。在将来的住劫，也就是星宿劫时，也将遇到星宿劫的诸佛世尊，在诸佛面前听闻和接受佛法。诸佛将预记此人将来必定能成无上正等正觉之果。
原典
佛告优波离：佛灭度后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，此人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处、边地[1]、邪见[2]、诸恶律仪[3]，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。
注释
[1]边地：即边远之地，佛教用以指位于阎浮提洲周边的边隅之地。据说生于此边地之众生，一辈子都听不到佛法。此外，佛教说阿弥陀佛的净土周边也有边地，那儿的众生，五百年间不能听闻三宝之名。
[2]邪见：与正见相对，指不符合佛法精神的思想、见解。
[3]恶律仪：与善律仪相对，指不符合佛教戒律精神的律法仪则。《涅槃经》中说有十六种恶律仪。
译文
佛陀告诉优波离尊者说：当佛灭度以后，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，以及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等诸护法八部众，如果有谁听到弥勒菩萨的名号，心中产生出欢欣喜悦之情，想去亲近他，恭敬和礼拜弥勒菩萨的，那么此人今生命终之后，将在弹指的刹那间即得往生弥勒菩萨的国土，就像前面所说的众生一样。只要是闻得弥勒菩萨之名者，此人命终以后，就会免于堕入没有光明的黑暗之处，不会生于没有佛法的边隅之地，不会产生与佛法精神相违背的邪见，以及不符合佛教律仪精神的律法仪则。不断产生和保持符合佛法精神的正确、真实的智慧和见解。他的眷属、部属们也能成就功德，不会诽谤佛法僧三宝。
原典
佛告优波离：若善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业，闻是菩萨大悲名字，五体投地[1]，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香华衣服，纲盖幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗华，来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒，头面礼敬[2]，未举头顷，便得闻法，即于无上道得不退转。于未来世，得值恒河沙[3]等诸佛如来。
注释
[1]五体投地：以头和二肘、二膝着地顶礼。这是表示最尊敬、最虔诚的一种礼拜仪式。
[2]头面礼敬：亦作头面作礼。指以自己的头面顶礼尊者之足，常用来表示对佛、菩萨的尊敬。
[3]恒河沙：恒河是印度的一条大河。释迦牟尼佛在世时，常在恒河一带活动，传法说教。佛经中常用“恒河沙”一词来形容数量之多，有如恒河里的沙粒那样无法计量。
译文
佛陀告诉优波离尊者说“如果有信奉佛法，经常修习善法的善男子、善女人们，于无意中犯了各种禁戒，造下了各种恶业，但是，当他听到“弥勒菩萨”这一拔苦救难、大慈大悲的菩萨名号时，如果能行五体投地之礼，礼敬弥勒菩萨，诚心诚意地忏悔自己以往所犯下的各种恶业，那么，他以往所有的罪恶便会迅速因此功德而得清除，并获得清净之业。在未来世中，诸众生等，如能听闻此菩萨拔苦救难的大慈大悲名号后，即为其造立各种塑像，并以香花供养此像，以衣服装饰此像，以各种丝绸、华盖、经幢、旗幡等物庄严佛像，经常在像前礼拜，心中系念此菩萨的形象及名号等，那么在行将临终时，弥勒菩萨眉间白毫就会放射光芒，并与兜率天的诸天子前来迎接此人。这时还会漫天花雨，降下许多曼陀罗花，落在此人身上。此人便能在须臾之间即得往生兜率净土，在兜率天，他将遇见弥勒菩萨，见到菩萨后，他便以头面作礼，顶礼弥勒菩萨。在他头还未抬起来之际，即能听闻弥勒菩萨说法，而且立即于佛法无上正等正觉之道，获永远精进而不退转的果位。此人在未来世，能够欣逢像恒河里的沙粒那样多的、数也数不清的佛陀如来。
原典
佛告优波离：汝今谛听！是弥勒菩萨，当为未来世一切众生，作大归依处[1]。若有归依弥勒菩萨，当知是人，于无上道，得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀[2]时，如此行人，见佛光明，即得受记。
注释
[1]大归依处：“归依”即归投依附的意思。众生归投依附于佛，是佛为众生之归依处。佛教认为，在未来世，弥勒菩萨降生以后，将在华林园龙华树下得道成佛，三会说法度化无量众生。所以称弥勒菩萨当为未来众生作大归依处。
[2]多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀：“多陀阿伽度”意为“如来”“阿罗诃”是“应供”的意思，“三藐三佛陀”为“正遍知”。这是如来十种名号中的三种。“如来”者，是说佛陀如实而来。“应供”者，是说佛陀修行功德圆满，应受人、天供养。“正遍知”者，真实而知一切之法。本经中：“弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时”之句，即为“当弥勒菩萨成佛之时”的意思。
译文
佛陀告诉优波离尊者说：你现在认真地听我说，这位弥勒菩萨，在未来世，将成为一切众生的归投依附之处。如果有谁希望归依弥勒菩萨的，那么你应当知道，此人便于无上佛法正等正觉之道，能得精进而不退转的果位。当弥勒菩萨修行成佛之时，这个归依弥勒菩萨的修行者，便能见到弥勒佛所发出的光明，便能得到弥勒佛的授记。
原典
佛告优波离：佛灭度后，四部弟子[1]，天龙鬼神，若有欲生兜率天者，当作是观：
系念思惟，念兜率陀天。持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。以此功德，回向[2]愿生弥勒前者，当作是观。
作是观者，若见一天人，坐一莲华。若一念顷[3]，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中，龙华菩提树[4]下，亦得值遇，发无上道心。
注释
[1]四部弟子：即“四部众”“四众弟子”。包括在家二众，即优婆塞、优婆夷；出家二众，即比丘、比丘尼；合称为四众弟子。
[2]回向：把自己所修的功德施向某个指定的标的。如将此功德作为自己修行佛道的积累，或作为善德施向众生，等等。
[3]一念顷：形容极短促的时间。据《大智度论》等说，一弹指间有六十念。另据《摩诃僧祇律》则说，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。其他还有各种说法。
[4]龙华菩提树：即龙华树。是弥勒佛成道之时的道树，所以称为“龙华菩提树”。据《弥勒下生经》说，弥勒菩萨将来降生在此世界，要在华林园龙华树下成道，三会说法，广度众生。此树因树枝曲张，好像龙头，并生百宝之花，所以称为龙华树。另一说法则认为此树原本出于龙宫，为龙族所崇尚，因此称为龙华树。
译文
佛陀告诉优波离尊者说：当佛陀灭度之后，我的四众弟子们，以及天龙鬼神等护法神将，如希望往生到兜率陀天的，应当作这样的观法修行：他要排除其他杂念，一心思惟，系念兜率陀天的美好殊胜之处。他要守持佛陀制定的各种禁制戒规，在一日乃至七日之间，心中思念十善之法，并修习此十善业道。如果有人希望把自己所修的种种功德，回施转向愿生于弥勒菩萨国土，则应当作这样的观法。
他应当如同见到一位天人，坐在一座莲花座上，能于一念之间，称诵弥勒菩萨的名号，那么此人便能除却一千二百劫生死之中所犯下的各种罪业。只要听到弥勒菩萨的名号，能立即合掌致敬，对菩萨表示恭敬之心者，此人便能除去五十劫生死之中所犯下的各种罪业。如果有谁能进一步，对弥勒菩萨加以礼拜恭敬者，便能除去百亿劫生死之中所犯下的各种罪业。即使他不能生于天界，也会在未来世中，当弥勒菩萨降诞，在龙华树下修成佛道，并广演佛法、普度众生时，此人也必定能欣逢此盛会，并发无上正觉之道心。
原典
说是语时，无量大众，即从座起，顶礼佛足，礼弥勒足，绕佛[1]及弥勒菩萨百千匝。未得道者，各发誓愿：我等天人八部，今于佛前，发诚实誓愿。于未来世，值遇弥勒，舍此身已，皆得上... -->>
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