第二十四章 结语 (2/2)

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义”的办法来逃避奴隶制度的内在矛盾。

    2．基督教宣扬世人皆兄弟的观念，它并非是某种全新或足以令人浑身一震的信念。前基督教时代的古代世界中已经出现了这种观念，它正是斯多葛派学说的一条教义。

    然而在基督教的世人皆兄弟的观念中也增加了一种新元素，即基督教对所有人都是开放的，所有相信基督的人都是一个家庭的成员，这个家庭中的父亲就是上帝。正因为有了这一观念，基督教中人与上帝之间也就形成了一种跨越种族或身份的亲密关系。这在异教崇拜里是没有的。 6

    3．基督教宣称所有人生来平等，这是其成员关系的一个显著特征。它类似于更早期的社会团体所遵循的原则，也类似于帝国时代盛行的隶农组织以及手工业行会所持的方针。基督教的创新在于对这种平等因素的强调。职业行会中的平等指的是横向同等级人的平等，而基督教则跨越了不同等级，将卑贱的人与富有的人联合在一起。所有受洗加入基督教的人，包括奴隶，都通过这一标志性的举动平等地参与到神的救赎计划之中。

    4．基督教强调一系列谦和的品德，包括顺从、听话、谦卑、忍耐，通过这些宣传，这一宗教赋予了奴隶阶级一种新的生活力量和态度。根据威廉·李奇（William Lecky）的说法，这些品德都是“卑躬屈膝”的品质，与罗马共和国时代公民的那些“美德”形成了鲜明的对比。在李奇看来，罗马共和国时代的“美德”所强调的是高贵的举止、自立的精神、意志力、困境中的忍耐力，等等。基督教教义中所强调的这些品德使得被奴役者感到了一种道德尊严，因而有助于欧洲社会奴隶制的逐步瓦解，到14世纪，这一制度几乎完全退出了欧洲地区。 7 在之后的时代，奴隶制的扩展满足了美洲对于驯服的劳动力的需求，因而我认为，美洲的奴隶制现象并没有构成对李奇的观点的威胁。

    5．基督教一直在强调其宗教表述中超自然的、有感染力的、神秘主义的因素，这对于那些处在古代社会经济与社会底层的人们来说非常具有诱惑力，有助于他们接受这种新的宗教信仰。 8

    基督教信仰中的神秘因素对于整个奴隶体系的最终崩溃确实起到了一定的作用，但这种影响必然是缓慢发生的。这些神秘因素之所以削弱了奴隶制度，是因为奴隶主要和他们的奴隶一同参加弥撒和圣祭礼这样具有象征意义的宗教活动。在基督教共同体中，共通的宗教情感的分享对于打破奴隶制所带来的阶级之间的藩篱起到了重要的作用。精神上的平等从最初开始就体现在基督教的信仰和组织中。 9

    正是上述这些植根于基督教本身的特点和行为方式，推动了基督教在几百年的时间里从最初对奴隶制的接受转变成伦理上的普遍否定。在考察基督教信仰对反对奴隶制所起到的作用时，虽然这些内在因素非常重要，但它们也没有可能将奴隶制从“有组织的基督教”的外部组织力量中剥离出去。

    6．对于基督教所表达的世人在本质上皆平等的观念，其最初的萌芽可追溯到前基督教的宗教崇拜以及异教哲学之中。然而这些宗教和哲学都没有发展出后来基督教那样的组织结构，正是通过这些组织，基督教的信仰在西方世界扩展开来，这种扩展既指地域上的权力扩张，又指权力的中央集权化。虽然也有宗派主义的负面影响，但积极的传教活动还是宣扬传播了基督教的教义。于是当反奴隶制运动的时机到来时，在基督教所有的宗派中都形成了可以攻击奴隶制的组织。

    在接下来的几个世纪里，基督教并没有将其反对奴隶制的内在理念变成公开的反对奴隶制残酷现实的斗争，这是我们必须承认和面对的事实。这只能被解释为时间以及条件的不成熟。这个问题在查士丁尼之后的每一段历史时期都有其复杂性，因而我们要想进行这方面的研究，就不能把研究对象只限定在希腊罗马时期地中海世界的奴隶制度上。

    在《观念的冒险》（Adventures of Ideas ）一书中，作者阿尔弗雷德·诺斯·怀特海（Alfred North Whitehead）概述了道德上反对奴隶制的观念的兴起和发展，从这个观念的诞生一直考察到它在废奴运动中达到顶峰为止。他对于古代奴隶制持严厉批判的态度。他大胆而正确地给出了反对奴隶制情感的道德基础的发展脉络。他认为这种道德观念开始于柏拉图所倡导的人类灵魂最为重要的观点，之后又长时间在基督教思想的影响下得到进一步发展。这条脉络既清楚又令人赞叹。 10

    对于怀特海教授来说，“（道德观念带来的）巨大变革是物质世界和精神世界两方面共同作用的结果。 11 ……在中世纪，基督教会……成为了保守主义的阵营，而非推动时代进步的工具”。 12 奴隶制度在人类社会中的最终消亡是多种观念合力作用的结果，它们包括基督教、18世纪兴起的人道主义，此外还有民主观念。这些观念的出现和发展是历史的必然，然而在经过了漫长的等待之后，直到相应的物质条件成熟时，这些观念才得以汇合在一起，这也就是为何反奴隶制的情感经历了如此长时间的挫折失败之后奴隶制才最终被废除。

    注释

    1 Henri Wallon在他的L'esclavage 3∶364中认为教会非常热衷于抑制奴隶制，对外出赎金赎回战俘，对内根除一些由奴隶制导致的悲剧源头。如果他的这个说法的潜在含义指的是在教会教父的作品中就有想要消除奴隶制的意图那么他的这个观点是不正确的。

    2 Whitehead，Alfred North在Adventures of ideas ，15，New York，Macmillan，1946中对此有概括性的说明：“在那个时代（即古代），见解透彻的人们发现很难把他们对待奴隶制的原则与道德感以及社会实践的某些基本事实统一起来。”

    3 Gregory of Nyssa in Migne，J．-P.，Patralogiae Graecae 44∶col．644．类似的思想见Gregory of Nazianzus，De pauperum amore ，同上，35∶col．892：“自由和富有都只取决于上帝的天命。真正的贫穷和奴役是对天命的违背。”

    4 Maspero，Jean，Cairo Catalogue général 9（1）∶no．67089．本书第二十二章的注释62 引用了这段记载，并给出了适当的参考书目。

    5 Cairo Catalogue 9（1）∶no．67089，lines 27——29．

    6 Rees，B．R.，Jour．Egypt．Arch ．36∶97——98，1950．Rees认为这种人神关系家庭化来源于希伯来主义。

    7 Lecky，William E．H.，History of European morals ，3rd ed.，2∶65——71，New York，Appleton，1927．

    8 Henry C．Lea，Studies in church history ，526清楚地表达了这一观念。他把基督教生活观念最终给奴隶制造成的负面影响限定在基督徒的范围内。但事实上，上帝的普世观念以及基督徒宣传他们的信仰的热情必然使他们反对奴隶制的看法超越基督徒的范畴，在更大的范围内发生作用。

    9 Arnaldo Momigliano在Jour．Roman Studies 34∶109，1944中以简短的篇幅否定了神秘主义的影响作用，Ronald Syme，同上，36∶149，1946遵循了上述观点，但他们并没有否定宗教所带来的满足感。有关对Momigliano的批判，见Bruck，Eberhard F.，Political ideology，propaganda and public law of the Romans，Seminar 7∶19，1949．其他关于神秘主义行为和信仰的影响的讨论，参见Farnell，Lewis R.，Greek hero cults and ideas of immortality ，275，Oxford，Clarendon Press，1921（“与科学传统相比，这个新宗教更容易地推动了奇迹的发生”）和Rees，B．R.，Jour．Egypt．Arch ．36∶96，1950．Rees强调基督教通过祈祷这种精神媒介以及前基督教时代的巫术在情感上吸引了普通人，但这只是用以实现信仰的方法，而非本质性结果，参见同上，89——90。

    10 Whitehead，Alfred North，Adventures of ideas ，15——31．

    11 同上，21。

    12 同上，22。