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经名：大道通玄要。六卷。底本出处：敦煌写本：一、P?2456，二、P.2466，三、SP?3618，四、P?2363，五、罗振玉贞松堂藏本，六、SP?3839。
大道通玄要卷第一 并序
P.2456(后)
惟至道之为妙言，默不足以载之。随心所及，称谓斯显，故视之不见，名之曰无；弥落无穷，号之为有。有无皆得而其体常玄；强名遍陈而其实弥外。是能周流六虚，淘铉万物，注之不满，酌之不竭。渊兮宴覆载之所宗，生化之始母。是以修身治国，罔弗由之；性灵云云，咸注耳目，故乐饵虽美，不若淡言可尊；拱璧盈前，不如坐进此道。自玄老度关，五千垂训，时或隐显，世有行藏，经法仍传宗涂度关，视听之流，莫能钻仰，见其若此。乃于中兴十有五载，开三洞之灵文，采众经之秘义，以类相从，集为八十一品，应阳九之圆数，号曰《大道通玄要》，别序九科，名众妙品义，以为开唱之法，庶使文约易览，修入有方，世道交兴，微言不坠矣。
道品
升玄内教经卷第八
太极真人前进作礼，请问道根：不审大道以何为身？生出何许，名之为道？道言：子之所问，真为深要，当为子等次次解说。夫道玄妙，出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，淘育乾坤，号曰无上玄道。太上三炁，三炁玄元始也，无上正真道也。神奇微远，不可得名。若论其大，则苞含天地，弥罗无外，布神化炁，表乎八极，高天卑地，无大不大；若论其小，入于细微，豪芒之纤，不足为比。甚玄之妙，无小不小，而成生万物，制御诸天，统摄三万六千种道，大无不覆，小无不入，清虚无为，淡然无上。
老子道经卷上
道可道，非常道；名可名，非常名。无名万物始，有名万物母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不瞰，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓忽恍，随之不见其后，迎之不见其首，执古之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？以此。
文子道元第一
老子曰：道者虚无，平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者道之形体也。虚无者道之含也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之刚也，弱者道之强也，纯粹素朴者道之干也，虚者中无载也，平者心无累也，嗜欲不载，虚之至也，无所好憎，平之至也，一而不变静之至也，不与物杂，粹之至也，心不忧乐，德之至也。
妙真经卷上
道曰：虚而白者，吾宅也。道者，质真无形，无有音声，非有言也。人欲传于知道者，借言以通意，虚者天地之动也，白者神明之所居也。天地之初皆从道来，有炁而未有形，法自然而白，白之中未有体也。
灵宝自然经诀
太上玄一真人曰：太上无极大道、无上至真、玄居虚无、无形自然，紫微台上极虚无之上，上无覆天、下无覆地，故曰无上至真大道。
大道通玄要卷一
上清太极宝签上说卷
君曰：道者混然，是生元梁，元燕成然后有太极，太极则天地之父母，道之奥也。故道有大归，是为素真，故非道无以成真无，真无以成道，道不成其素，安可见乎！是以为大归，见而谓之妙成而谓之道，用而谓之性，性与道合，犹道之体。
庄子外篇知北游第廿二
东郭子问道于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可？庄子曰：在蚁蚁。曰：何其下也？在梯薜，曰：何其愈下也？曰：在瓦飨。S:何其愈甚也？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问，固不及质。正获之问于监市履猪，每下俞况。
道生一品老子德经卷下
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲炁以为和。上
清经三天正法卷
道曰：吾生眇莽之内，甚幽幽冥冥，幽冥之中，生乎空洞，空洞之内生乎太无，太无变化而三界明焉，一界清一梁白一煞黄，三黒混沌生乎太虚，因空而立洞，因洞而入无，因无而生有，有生而而入空，空无之化，虚生自然。上梁曰始，中界曰元，下界曰玄，玄燕所生，出乎空；元燕所生，出乎洞；始梁所生，出乎无。故一生二，二生三，三三化生以至九玄，从九返一乃入道真，界清成天，滓凝成地。中柴为和，以成乎人，三黒分判，万物禀生。又曰天地交运，二象合真，阴阳降煞，上应九玄，流丹九转，结呆为精，精化成神，神变成人。故人象天地，燕法自然，自然之煞，皆九天之精，化为人身。
灵宝洞玄法轮经卷
太上玄一真人曰：夫天地建立，元始分判，阴阳开化，五行列位。无上无下，无天无地，无大无小，无色之内，无形之外，皆禀受空洞，以添为宗，宗生于始，始生于元，元生于玄，三生万物，莫不相承，纲维八极。
神仙钩注经
夫虚寂之积，积而有炁；有炁之积，积而元一生焉。元一之炁积，积而有精神；精神之煎积，积而有灵游之热运焉。灵游之亲积，积而有淳粹之气赋焉。灵游阳而无所不生，淳粹阴而无所不形，无所不生，皆生生自运而自生，非运生而为生，故生无不生也。故曰灵岀自运，非运而自运，故能运无不运，无所不形，皆形形自为而自形，非为形而为形，故形无不形也，故曰运至自为，为非为而自为，故能为无不为，是以灵运自运，运而不穷，大象自象，象而不劳，物形自形，形而不烦，天地自象，象而剖判。阴阳自运，运而陶蒸，阳精所淘，上为圣人，下为巨昆山岳之结；阴精所蒸，上为月望，下为冥海川渎之疏。
妙真经卷上
道曰：故易而为一者，吾号也。言道未始而有，故谓之一。一即醇粹质真、无为杂糅，故谓之一。天得一以清而无不覆，地得一则宁而无不载。日月得一则明而无不照，真人法则之，浑形而为一则无一不能为，神明知而为一则与鬼神共化，视而为一则无不见，听而为一则无不闻，心通而为一则无不知。吾，我也；号，名也。人能浑其形而为一，即我之名号也。
文子九守第三
老子曰：天地未形，幽幽冥冥，浑而为一，河水清澄，重浊为地，精微为天，离为四时，分为阴阳，精气为人，烦气为虫，刚柔相成，万物乃生。精神本乎天，骨骸根乎地，精神入其门，骨骸反其根，我尚可存，故圣人法地顺天，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为刚，四时为纪天静以清，地定以宁，万物失者死，顺者生，故静漠者神明之宅，虚无者道之所居，夫精神所受于天而骨骼所禀于地，故曰一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
升玄内教经第三卷
修道无定方，要以一为宗，一性不变异，古今如虚空。大人握玄本，无心应物通，普现诸色相，权术救黎蒙。爱憎无彼此，高下靡不从，功业无巨细，终与至玄同。
人品
妙真经卷上
道曰：万物人为贵，人能使形无事、神无体，以清静致无为之意，即道以合。
上清化胎精中经卷
九天丈人曰：人象天地，炁法自然。自然之炁皆九天之精，化为人身，含胎育养，九月炁盈，九月炁布，十月乃生，其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根结亲不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存，徒知修学，不识此原，今以相告，一形之真，随生解结，哺育百神，体自生光，内府鲜明，神安宫宅，万炁并化。
上清太上帝君九真中经卷
太上曰：夫人生结精，积界受胎敛血，黄白幽凝，丹紫合烟，所以凝骨生津，散布流液，四度会化，九宫一结。五神命其形躯，太一定其符藉。忽尔而立，恍尔而成，惘尔而具，脱尔而生，于是乃九神来入，安在其宫！五藏玄生，五神主焉，父母唯知生育之始我也，而成不觉帝君五神来适于其间也。人体有尊神，其居无常，出入六虚上下三田，回易阴阳，去故纳新，展转荣轮，流注元津，虚生内结，以成一身，濯质化练，变景光明。
文子微明第七
中黄子曰：天有五方，故地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五人，五五廿五，故天地之间有廿五人。有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、知人、善人、辩人，中五有公人、中人、信人、义人、礼人，次五有士人、工人、庶人、农人、商人，次五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人以目视、以耳听、以口言、以足行，真人者不视而明，不听而聪、不言而公、不律而从，故圣人所以动天下者，真人未尝观过焉，贤人之所以矫世俗者，圣
人未尝观焉。所谓道者，无上无下，无前无后，无左无右，万物玄同，无报◇◇
列子天瑞第一
◇◇◇◇化四有◇
大道通玄要卷第五 P.2466
反俗品
升玄经卷第三
太上曰：道陵，汝今以信心听之，当为汝说，勿怀听莹，疑或江海，先当作思道五念，尔乃悟道。一、当思道清静，秽浊求道，非正真法；二、当思道离诸色欲，色欲求道，道不可得；三、当思道动与俗反；顺俗求道，逾往逾乖；四、当思道无有禁忌，修道未体真要；五、当思道非形声法，既非形声，则无法可行。道陵，汝既已破契立盟，便善思五念，五念既立，则见道相，便能信法，自得道真。陵于是受教伏思，良久乃起，更整衣巾，长跪启曰：臣以愚鄙，伏思五教，于臣可了。臣知道清静，何以故，无形声故。臣知道不贪，何以故。无情欲故，臣知道反俗，何以故？无分别故；臣知道无碍，何以故，法性空故；臣知道无形声，何以故？无所不在故；臣知道无法可行，何以故？至无为故；至真之道，以不学为学，不求为求，不行为行，以贱为贵，以卑为高，乃能得所学、得所求、得所行、得所贵、得所高耳。臣于此道虽未通达，所信如此。
升玄经卷第八
道言：夫人生身，各有眼耳鼻口心意，而行各异。唯有愚者，目专利色，耳贪音声，意想不端，心念不清，手为之所，恶随时积，罪结天灵。夫唯贤者，独自不然，与彼俗人，事事有反，目不多瞻，见好不惊；耳不信谗，不听乱声；鼻不嗅香，芬芳之醒；口不尝甘，茹犯众生；心不相欲，财色华荣；手不奸用，足不恶行，此是道士之行者也。
老子道经卷上
众人熙熙如享大牢、如春登台，我独怕子其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮其若无所归，众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心哉。纯纯俗人照照，我独如昏；俗人察察，我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。灵宝自然经诀卷
太极真人曰：夫至人之学道行，当取人所不能取，食人所不能食，衣人所不能衣，行人所不能行，忍人所不能忍，断人所不能断，学人所不能学，居人所不能居。成功不名有，度物元极，去末守本，弃华抱朴，执志专一，可谓大道行业之也。
入道初门品
升玄内教卷第一
太上曰：夫人道登位有廿事为灵宝初门德行之阶梯，得其门道，室可究行，梯立则功业日高。一当有智，知真知为知是知非；二当于真于是，坚信不转；三当建志，誓必得道；四当奉戒，防身口意恶；五当念此身秽恶，如怨贼、如鬼魅，思欲离，得道真形；六当勤修福业，使不断絶；七当忍苦不劳，莫生病厌；八当求好明，友经学者以为知识；九当尊经敬师，如贫遇宝；十当愿一切巨人蠕动之类同我所见，俱得离苦；十一不亏异学，求其长短；十二若异学修善道者，可访异同，冀或有益；十三若见异道长短，便生怜愍，不得讥扑称传其恶；十四当思一切生生之类，或有贫困孤独疾病，牢狱忧厄、苦痛饥寒、烦恼不安者，念欲令安；十五劝人修善，勿以耶术恐动百姓；十六除去饬好，服御巾褐；十七车床小屋，容身而已，不得奢侈。除病及游行寄住、就请；十八当离色欲，无畜妻子儿妾；十九当生慈心，不食生生有命者，肉若病亦不得食，若世有良医言食肉必差，不食必死，亦当不食；廿宿舍家，之名山，就闲静处。此谓廿事，开道初门大得之本。
灵宝经消魔卷
真人曰：夫学道之为人也，先孝于所亲，忠于所天，愍于所使，言于所友，信而可覆，谏恶杨善，无彼无此，吾我之私，不违外教，能事人道也。次絶酒色、嫉妒、煞害、奢贪、骄殆也。次断五辛肥生滋味之肴也。次令想念兼冥，心都清虚也。次服食休粮，奉持大戒，坚质劝志，导引胎息，吐纳和液，修建功德，忍人不能忍，割人不能割，行人不能行，居人不能居，衣人不能衣，食人不能食，守人不能守，学人不能学也。乃镇以灵药，滚于云牙，尸虫沉落，秽陋消灭，三宫条畅，五藏安闲矣。持长斋，久思静，咏洞经，体味众妙，兼以丹液也。能如是者，岂有不得升仙之道乎。
灵宝经三元品戒卷
天尊言：夫求道者，非苦不彻，非丹不感，非勤不获，非切不得，非志不克，非心不成也。当使形劳于始，神欢于终，得同无为，克入自然。罪滓之人，含玩珍宝，见世之欢，一时之荣，岂知有终！终归于苦，徒炭三官，长沦万劫，何时得还？故贤愚各尚，志不同，愚者贵始，贤者重终，愚智相殊，岂可言哉！
三士行品
老子德经下
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。是以建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若俗，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善贷且成。
灵宝经欢诫法轮卷
上士勤尚，广开法门，先人后身，救度国王，损口救乏，裸形衣寒，仁及鸟兽，惠録有生，恭师奉法，恒如对神，长斋苦思，精研洞玄，吐纳煎液，心灰意勤，割弃色累，万想都泯，情和煞柔，人神并惧。如此之行，一灭一生，志不退转，克成上仙，三师备足，身登太极，位加仙卿。中士笃好，志慕在玄，开度一切，救危解患，施布功德，建立福田，君亲忠孝，柔智怀仁，愿乐三宝，晨夕修研，虚心有道，口味灵篇，爱香散华。洞入道门，滚不念饱，衣不兼寒，苦不为惓，乐不为欢，劳不怠懈，困而殊勤，众行并备，三灭三生，意志审固，克得飞行，上游太清，补九
(后缺)
大道通玄要卷第六 P.2456(前)
色欲剧于渴，◇◇若可度。何为进咸水，水酿益◇◇，子能善解渴，当饮天甘露。甘露香且熏，通体皆流布。天人寻香降，玄趣自然悟。熙熙永无为，长保九天祚。◇一人曰：余悉可从，唯杀生诫难，我性好瞰鸡，一食无肉了自无味，数日便瘦。◇人曰：◇◇◇肥为患，瘦益体轻，用肥何为？即为说偈曰：贤者汝莫杀，亦莫怀杀想，众生虽微微，亦悉乐生长。如何害彼命，而用以自养，自养今一时，累汝自然◇，长沦三涂中，辛苦还复往，善恶各有缘，譬如呼有◇，何不改此行，慈心以自奖，真人携手游，逍遥观浮游。
智慧戒品
宝经智慧大戒卷
天尊告太上道君曰：今当普宣通法音，开悟羣生，为诸男女解灾却患、请福度命，拨诸苦根，使生者见道，身脱八难，死者欢乐，饮食天堂，早生人中，转轮圣王，修斋求道，皆当一心，请十诫，谛受勿忘，专情默念，洞思自然，勿得杂想，挠乱形神，能如是者，便当静听。
第一诫者心不恶妒，无生阴贼，检口慎过，想念在法。
第二诫者守仁不杀，愍济羣生，慈爱广救，润及一切。
第三诫者守贞让义，不淫不盗，常行善念，损己济物。
第四诫者不色不欲，心无放荡，贞洁守慎，行无沾污。
第五诫者口无恶言，言不华绮，内外中直，不犯口过。
第六诫者减酒节行，调和气性，神不损伤，无犯众恶。
第七诫者不嫉人胜己，静竞功名，每事逊让，退身度人。
第八诫者不得评论经教，W毁圣文，躬心承法，恒如对神。
第九诫者不得斗乱口舌，评详四辈，天人咎恨，伤损神煞。
第十诫者举动施为，平等一心，人和神穆，行常使然。
天尊言修奉清诫，每合天心；常行大慈，愿为一切，普度厄世，愫《尊教，不得中怠，宁守善而死，不为恶而生，于是不退可，拨度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉诫，自得度世。太上道君不胜喜惧，稽首奉命。
可从戒品
天尊言：夫为学者，修斋求道，开度天人，作诸善功，当行十二可从而得度世者。尔宜从之，自得正真，终入无为，所愿皆成。
第一者见真经出法，开度一切，便发道意，心愿后世，得登大圣。
第二者常行慈心，愿念一切，普得见法，开度广远，无有郓翳。
第三者好乐经教，深远揽达，意志坚明，开化愚闇。
第四者尊受师训，广开劝化，令入法墙，远离盲道。
第五者信向玄妙，尊奉经诀，晨夕诵习，无有殆倦。
第六者不务荣华，断俗因缘，安心定志，所营在法。
第七者勤诵大经，愿念一切，广开法桥，为来生作缘。
第八者恒生善心，不邪不为，无嫉无害，无恶无垢。
第九者在所堕生，常值圣世，与灵宝法教相值不絶。
第十者洁身持诫，修斋建功，广救羣生，咸得度脱。
第十一者学业广览，宣通同法，预以天人，普令开度。
第十二者常与明师世世相值，受教宣化，度人无量，一切善心皆得道真。
天尊言：学士治行之法，当行十二可从之诫。能以一心行此善念，世世得见圣文，与道结缘。诸天友识，独出三界，无所墨碍。长离三恶、五道八难，神明敬护，地祇卫，门户清肃，万灾不干，可谓端座而得道也。勤为写诵，广宣同学，皆使一心齐入法门。
度生戒品
第一诫者目无广瞻，乱诸华色，亡精失童，光不明撤。
第二诫者耳无乱听，混诸五音，伤神败亡，恶声啼吟。
第三诫者鼻无广芳，杂无臭腥，易有混浊，形不澄正。
第四诫者口无贪味，脂熏之属，浊注五神，藏府溃溃。
第五诫者手无犯恶，不窃人物，贪利入己，祸不自觉。
第六诫者心无爱欲，摇动五神，伤精丧亲，体发迷荒。
天尊言：其六诫者，身之大患，来生男女，虽受人形而六情不纯，未见经教，不闻法音，形不自觉，沉迷罪门，致命短促，不竟天年。长处恶道，甚可哀怜。故说是诫，开度天人，善心信向，一意归命，尊奉圣教，闭诸恶门，则形入虚空，六通智慧。六通智慧者，洞视、洞听、洞空、洞虚、洞微、洞清，是为六通，无所不通也。六情恬夷，神自归也。何一自生也，精自固也，寿命长远，终不死也。
闭塞六情戒品
其一者见人穷急，度其死厄；见世明达，能制凶逆，年命长远，世享无极。
其二者见人穷乏，饥寒困急，损身布施，令人富贵，福报万倍，世世欢乐。其三者含血之类，有急投人，能为开度，济其死厄，见世康强，不遭横恶。其四者施惠鸟兽，有生之类，割口饴之，无所爱惜，世世饱满，常在福地。其五者度诸蠢动，一切众生，咸使成就，无有残伤，见世兴盛，不履众横。其六者常行慈心，愍济一切，放生度死，其功甚重，令人见世，居危得安，居疾得康，居贫得富，举向从心。
天尊言：其六诫者，皆以六通智慧，能施其德，行合自然。
劝助戒品
一者劝助礼敬三宝、供养法师，令人世为君子，贤孝高才，荣贵巍巍，生为人尊门族昌炽。
二者劝助治写经书，令人世世聪明，博闻眇赎，恒值圣世，见诸经教，能诵章句。
三者劝助建斋堂静舍，令人世世门户高贵，身登天堂，饭食自然，常居无为。
四者劝助香油众之，令人世世芳盛，香洁光明，容眸絶伟，天姿高秀。五者劝助法师法服，令人世世长雅，逍遥中国，不堕边夷，男女端正，冠冕玉佩。
六者劝助王父母，子民忠孝，令人世世多嗣，男女贤儒，不更诸苦。
七者劝助斋静读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩服备足，七祖同欢，善缘悉会，终如荣乐，法轮运至，将得仙道。
八者劝助道士众人经学，令人世世才智洞达，动静威仪，常为人师。九者劝助一切布施谏静，令人世世寿考富乐，常无怨惚。
十者劝助一切人民除嫉去欲，履行众善，令人世世安乐，祸乱不生，病者自愈、仕宦高迁，为人所仰，莫不吉佑，门户清贵，天人爱育，神魔敬护，常生福地。
天尊言：其十善劝诫，自非大道十转弟子莫能行也，能行之者与飞天齐功、与六通智慧参同，洞虚无也。身后皆得飞行云中，众圣策驾游乎十方。从此不懈，亦得位及仙王，七祖即离幽夜，升入南宫，衣饭天厨，受福自然，其法高妙，度人无量，巍巍太化，难可胜为。
本行戒品
灵宝经智慧罪根卷
天尊言：夫欲安身治国，使门户清贵，天神佑护，地祇敬爱，当修善功、•勤心斋诫，广施法门，先人后身，有惠于万物、功普于一切。功满三千，白日升天，修善有余，天降云车，弘道无已，自致不死，斯本行之上诫，可不尊奉之乎。
一者当恤死护生，救度厄难，命得其寿，不有夭伤。
二者救疾治病，济度困笃，身得安全，不有痛剧。
三者施惠穷困，拯度危厄，割己济物，无晓惜。
四者奉侍师宝，营静建舍，广作功德，无有怠倦。
五者书经校定，晨夕礼诵，供养香灯，心无赞慢。
六者修斋念道，恭尊法，内外清虚，不生秽恶。
七者退身护义，不静功名，抱素守朴，行应自然。
八者宣化愚俗，谏解恶，咸令一心，宗奉大法。
九者边道立井，殖种菓林，教化童蒙，劝人作善。四天帝王常所宗奉，普告四方正主、神界，度一切人。能奉之者，功书十天，
十者施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然。
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