混沌子 (1/2)

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    一名《大地球未来记》

    渤海之东有磅磄山焉，崒嵂耸云表，盘桓拔坤轴，灌木参天，丛条覆地，自古为神仙羽客栖息之处。层崖之下，穿天然石洞，有一异人，号无极道人，能知天地万物始终。然以在绝壑幽邃之中，人无得而知焉。山麓为无何有之乡，有混沌子者，博览多识，洽通百家之言。自以为典籍，古人糟粕耳，所记录皆前世之事，未能知将来，人智之极于兹，有所尽而然耶？抑亦所学未精耶？抑天浩叹，至忘寝与食，日夜坐卧一室，嗒焉似丧其偶。

    有一樵夫说以道人隐于山中，混沌子大喜，乃裹粮曳筇，攀乱石、扪茑萝，渐到岩洞，始得见道人。道人敷草端坐，兀如槁木。混沌子进而至前，肃拜稽首，未接一言。道人开眼视子，莞尔而笑曰：“来混沌子！我待汝久矣。汝能通百氏之书，尝古人之余，虽才识既往，未能知前途。我将告汝以天地生灭，世运变迁，勿敢疑余言。”混沌子愕然不能言，少焉，举首曰：“子好学，博涉猎群籍，然才识前事而已，未能知将来。顾以百年之寿，忧万年之后，知徒无益。然闻古之明智者，见于未萌，避于无形。小子明不能胜于众、智不能逾于他，故常怀杞忧。伏愿先生，自天地开辟，至于尽灭，说世道隆替，事物盛衰，明告之，欲记以安心，且告与小子同病者。”

    道人曰：“我与天地共生，与天地共死，死而又生，生而又死，至今五死生矣。故能识前世，又能知后世。居我语汝，天地始开，山海既形，勃然草木发焉，蠢然五虫生焉。裸虫之长，具灵魂者谓之人。人之初生也，如蕈之发湿地、蛆之生腐肉，熏蒸凝结，蠕然喘然为形尔。至稍为五体，如猴、如封、如彭侯、如山，采而食、掬而饮，穿穴御雨露，缀叶凌寒暑。及渐胎生，父子聚麀，兄弟同居，然不过一所数人也。凡地上生人，无甚迟速，无甚大小，但由风土殊异，有皮肤黑白之差耳。风土相异，嗜好亦不同。至草木鸟兽，有异形殊质者，盖纯粹洁清之气，皆锺于人；偏颇污浊之气，皆为鸟兽。此地球上所以人畜草木不相同，又从而为关隔，所以异情好，殊饮食也。”

    问曰：“地球寿数，以几何为限？”曰：“物不可无始，又不可无终也。造化为形之后，以一万二千岁为草昧之世，又以一万二千岁为开明之世，后又以一万二千岁为浊乱之世，合三万六千岁，一地球之寿，于此乎尽矣。汉土制文字最早，故能记录中古，然不详唐虞[1]以前。罗马古史亦不审洪水已前。如本朝传文字未过二千年，安得识万岁前？今汉史所录，伏羲氏已来，仅不过五千年。如其前天皇、地皇、人皇及巨灵氏、句疆氏[2]等，皆后人捏造，固不足信也。凡草昧之后，文明一万二千岁，其中经六千岁，为满盛之时。至是之时，无盲昧不学之民、无野蛮匪类之称，万国升平，上下恬熙，人间幸福莫过于此时。推而算之，距今不降千余年也。凡满盛一万二千岁，犹夏至前后三四十日间，不甚觉伸缩。至立秋之日，稍知日影之短。如我国开明太晚，今也开其绪，进步可甚速。尔后不过千岁，应为完全之世。其间虽有许多纷纭，犹一家兄弟，有时反目，少顷，风波静稳，无有宿怨。遇嘉辰祝日，长幼团栾，杯酒极娱，满盛之世则如此耳。

    问曰：“地球上人员以几何为限？”曰：“地球人员蕃殖至今日，未登十亿。至彼满盛之时，以三十六亿为限矣。如我国，方今有四千万人，而山野未开垦之地，殆剩三分之一。尽开拓之，应得一亿上之食，而人员亦应及一亿。今也人智益敏，器械益备，夷山填谷，碎石伐树，剖判[3]以来，不入斧斤，遮断人迹之处，变为田圃刍圈[4]，亦不甚远也。不然，安得期千岁，生三十六亿之人哉！”

    问：“人寿亦从世之变迁有长短乎？”曰：“地球上人畜草木，皆由日光得生活焉。若微日光，不能一日全命也。夫日者，火也，就物而发火。日则一大燃质物，质者有限，有限者则灭尽，灭尽则无光。日既失光，草木不长，人畜不活，寒气闭塞，冰雪凝结，是为地球灭尽之时矣。夫一年三百六十有余日，地球昼夜一转，三百六十余转，周太阳而为岁；月圜地球，一岁十二周余，随地而环太阳，是地月运转之数也。日灭则地月亦不得存，故地球与日月以三万六千年为尽期，而以一万二千岁为一小变。今过草昧一万二千岁，又及文明四千余年，天地之寿未央也。然而草昧之世，人生以百二十岁为定寿；文明之世，以自八十岁降四十岁为定寿；下至浊乱之世，以自四十岁降十岁为定寿。盖太阳比古稍减光热，地球比古稍疾运转，人寿比古稍促其数。夫日光之衰，所以燃质焚亡也；地转之疾，所以地质耗减；人寿之促，所以禀气薄弱也。譬之一日，国初之人，犹禀拂晓之气；中年之人，禀午天之气；末年之人，禀晚暮之气。故生于浊乱衰世者，禀气自薄弱，人身亦矮小。佛曰：“像末之时，人身一岁。”非虚说也。

    问曰：“五洲人异性质，何以得相亲乎？”曰：“地球混沌之时，淘汰多年，土质以类集合，镇静为形之后，人禀其气而生。于是异其种类，分为五洲，实不过三大洲也。虽其中有少差，大约为黑白二种，业殊其色矣，不得不殊其性质行为。凡亚细亚人种，专修其内，欧罗巴、亚米利加人种，颛修其外。修内者粗于外、修外者略于内，各有所长而主张焉。交换其所长，相互谋益，则为治平无事；若竞争其所长，共计利，则为天下扰乱。至文明隆盛之世，相迭谋，益亲交，今也骎骎乎趣文明，天下自是无事矣。”

    问曰：“世人或曰：‘千百岁后，五洲立一大统领，总括地球上，政体出一途，尽为共和，果然乎？’”曰：“是亦想象之说，固不足信也。夫天生人，五洲异其种类，殊其性质，而画其疆，以山岳河海及沙漠不毛之土，是地球上有自然关隔，使人人守其地也。虽一时以势力蚕食邻国，不得永属于他邦，又有以势力复之之时，是亦自然之理。故弱国不必弱、强国未必强，弱与强相循环，终有所归也。五洲不能必立一王，一王未能必总五洲，是地球造化之时，业尽此经界也。”

    问：“古人设礼教之由如何？”曰：“人员蕃殖，屯集各处，为村为乡，以营生活。强者为长，使役其下；弱者随从，奉承其意，是自为君臣之势也。及圣人出，制礼设教，以束缚人心，于是有君臣、父子、夫妇、长幼之别，有仁义、忠信、孝悌、廉耻之道。然父之爱子、夫之怜妇，天性也；君之使臣、长之役幼，则势也。故忠者成于教、孝者出于天性，从令者则畏于威也，报恩者则发于情也。成于教者假，而出于天性者真；畏于威者外，而发于情者内。以真假内外之别，欲之同一，难哉！礼之行也，庄周不言乎：‘圣人不死，大盗不止，掊斗折衡，而民不争。’盖愤世而言焉耳，是亦不可为后世之教也。”

    问：“礼教亦有弊害乎？”曰：“上古父子聚麀，兄弟为夫妻。及圣人制礼，夫妇有别，长幼有序，同姓不娶，士庶殊等，终设七去[5]苛制、作三千严刑。自佛教行，沙门不娶妻，尼终身寡居，是皆逆天理、戾人道、灭人种蕃殖之道也。甚者有少女已字为夫者，不幸夭亡，终身不嫁，或截耳伤鼻，徒守空房者；有肢体壮健男儿，不耕不耨，乞食受惠，立于四民之外者。礼教之弊，一至于此，可叹哉！如印度，一时为佛教所束缚，失人种生殖之道殊甚，是以国势不振，田野荒芜，遂为英人所利。是善教之弊，反归恶教也。凡严于教，则酷于刑；酷于刑，则人心益暴；人心益暴，王法亦不行。于是秦设严刑，二世死乱；汉立三章，帝统长世。如瞿昙氏[6]之教，本止于劝惩，何图人欲之炽，妄冀福利，遂至舍世断情，绝祖先之血脉。若尽如说修行，不出五十年，国其无人种矣。至文化开明之世，无女之为尼者、无婺之守寡者、无丈夫为僧者、无微罪处死者，而人员日加，猛兽尽灭，填池沼、垦山野，悉为膏壤沃地，播种五谷菜蔬。鸡鹜羊豕之类，家家供馔；绫罗锦绣之衣，人人装身，是为盛世之时也。”

    问曰：“然则人智者，不发于古，而发于今邪？”曰：“人才辈出，以未开之时为多，如周、孔、孟、荀、释迦、耶苏，所谓天下一石之才，独占八斗者，而亿兆人民，仅分配二斗，是以其教流布上下，得以化人心焉。至开明之世，则均平才智，故无圣喆英俊超绝万人者，又无顽愚喑昧不识一丁者。”“然则发明机器，制造良械者，多于今而少于古，何也？”曰：“古急于修内，而不暇理外。若礼教未备，理外而已，则人心虎狼，恣逞凶暴，终至无人畜之别，如此，何以得治国土？今也礼教粗备，上下守其法，于是天亦授理外之法，以使裨补人世，造物者逐顺序而授智，可谓巧矣。然术艺亦有古胜... -->>

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