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【题解】
卷四共八个韵部，从“八庚”至“十五咸”，为下平声的后八韵。“八庚”韵共七十四句，每句一典，共有七十四个典故。“九青”韵共十四句，每句一典，共十四个典故。“十蒸”韵共十四句，每句一典，共涉及十四个典故。“十一尤”韵共六十六句，每句一典，共六十六个典故。“十二侵”韵共四十句，每句一典，共有四十个典故。“十三覃”韵共十六句，每句一典，共涉及十六个典故。“十四盐”韵共二十句，每句一典，共含二十个典故。“十五咸”韵共十二句，除去结尾两句，都是每句一典，涉及十个典故。
本卷八韵共二百五十四个典故，《世说新语》《太平广记》《列仙传》《神仙传》《云仙杂记》等都是其取材来源，举凡仪狄造酒、蒙恬制笔、太昊制琴等历史传说，鹆学语、鹦鹉诵经、公远玩月、姑妇手谈等野史异闻，韩愈斗牛、师徒布算、骨相吕岩等医卜星相，都包含在内。而正如编者所言，“古人万亿，不尽兹函”，值得书写的古人典故太多，其内容难以备述，其意蕴也无穷尽。
八庚
萧收图籍①，孔惜繁缨②。卞庄刺虎③，李白骑鲸④。
【注释】
①萧收图籍：萧，即萧何。图籍，官府掌管的地图和文籍，又称“图书”。据《史记·萧相国世家》，萧何随刘邦入关后，刘邦的部将争相瓜分秦朝收藏金帛财物的仓库，只有萧何抢先把秦丞相、御史府中的律令、图书收藏起来。后来项羽与诸侯在咸阳屠城，并焚毁宫室官府而去。刘邦此后还能够了解天下何处是险要之地，人口多少强弱，以及各地百姓为什么事情所困扰，都是因为萧何保存了秦朝官府的这批图籍之故。
②孔惜繁缨：孔，即孔子。繁缨，马腹带和马颈饰的合称，古时只有天子、诸侯才能使用。据《左传·成公二年》，卫侯命上卿孙桓子率军伐齐，战败，被新筑（古地名。在今河北魏县南）人仲叔于奚所救。卫侯要赏给仲叔于奚封地，仲叔于奚谢绝，请求改赐曲县（县，通“悬”。奏乐时在室内三面悬挂乐器，也是诸侯才有资格享受的规格）和繁缨，卫侯答应了。后来孔子听说了这件事，叹息道：“惜也，不如多与之邑。惟器与名，不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。若以假人，与人政也。政亡，则国家从之，弗可止也已。”按，依周王朝的礼制，曲县和繁缨都是诸侯才有资格使用的，而仲叔于奚在《左传》中被称为“新筑人”，很可能只是一个士人，卫侯允许他使用曲县和繁缨，严重破坏了礼制，所以孔子这样说。
③卞（biàn）庄刺虎：卞庄，即卞庄子，据说是鲁国著名的勇士。据《史记·张仪列传》，陈轸被张仪排挤，去秦奔楚。后来，陈轸又为楚王出使秦国。秦惠王见到陈轸，问他：“今韩魏相攻，期年不解，或谓寡人救之便，或曰勿救便，寡人不能决，愿子为子主计之余，为寡人计之。”陈轸说：“亦尝有以夫卞庄子刺虎闻于王者乎？庄子欲刺虎，馆竖子止之，曰：‘两虎方且食牛，食甘必争，争则必斗，斗则大者伤，小者死，从伤而刺之，一举必有双虎之名。’卞庄子以为然，立须之。有顷，两虎果斗，大者伤，小者死。庄子从伤者而刺之，一举果有双虎之功。今韩魏相攻，期年不解，是必大国伤，小国亡，从伤而伐之，一举必有两实。此犹庄子刺虎之类也。臣主与王何异也。”秦王听了陈轸的话，果然没有发兵相救其中一方，而是在两国分出胜负后发兵征伐胜者，获取了很大的利益。
④李白骑鲸：鲸，地球上体型最大的哺乳动物，生活在海中，外形像鱼，故俗称鲸鱼。杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》一诗中有“若逢李白骑鲸鱼，道甫问讯今何如”的句子，本是以夸张的方式形容李白的飘逸豪放，但后人由此生出种种附会。关于李白去世的地点、原因有多种异说，一说死于宣城（今安徽宣城），一说死于当涂（今安徽当涂），因李白墓在当涂，故以后说更为可信。在各种“当涂说”中，有一种说法认为李白因醉后误以江中月为天上月，落水身亡，故后来在当涂建有“捉月台”，而宋人梅尧臣《采石月赠郭功甫》诗云：“采石月下访谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸（一作‘骑鱼’）上青天。”由此可见，中唐以后，随着李白“诗仙”之名日著，加之受杜甫“若逢李白骑鲸鱼”的诗句影响，关于李白去世的记载愈发浪漫化，至北宋时，遂有“骑鲸上青天”的传说。实则李白去世前正在其族叔李阳冰（时任当涂县令）处寓居，且有《临路歌（一作“临终歌”）》传世，则李白是因病去世的可能性很大。
【译文】
萧何随刘邦入关后，抢先收取秦国丞相、御史两官署掌管的图籍，为刘邦后来了解天下形势、人民疾苦提供了很大帮助；卫侯允许立下大功的仲叔于奚像诸侯一样使用曲县和繁缨，孔子得知后，认为应该以封邑作为立功的奖赏，不应为赏功而破坏礼制。卞庄子想要搏杀一同食牛的两只虎，有人劝他趁两虎搏斗分出胜负后出手，卞庄子听从了他的意见，一举获得搏杀两虎的英名；杜甫有“若逢李白骑鲸鱼”的诗句，后人遂传说李白在当涂玩月落水，骑鲸而去。
王戎支骨①，李密陈情②。相如完璧③，廉颇负荆④。
【注释】
①王戎支骨：支骨，即“鸡骨支床”的省称，形容消瘦憔悴的样子。据《世说新语·德行》，王戎、和峤家中都有丧事，王戎消瘦憔悴、鸡骨支床，和峤则按照礼仪规制哀泣。晋武帝问大臣刘毅：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”刘毅回答道：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”按，所谓“备礼”，即按照儒家倡导的礼仪行丧，如每日按时在灵前哭泣，不饮酒，不食肉等。晋武帝说和峤“哀苦过礼”，是说他所行丧礼较常礼为重（如哭泣次数较常为多为痛），故而担心他哀痛致伤。但刘毅认为和峤的哀苦只是形式上的，不致伤身，故曰“生孝”；王戎虽不依常礼，而情感上哀痛更甚，有因之伤身致死之忧，故曰“死孝”。与王戎同为“竹林七贤”之一的阮籍居母丧，不依常礼，饮酒蒸豚，醉后一恸，至于呕血，此可为“死孝”之注脚。
②李密陈情：李密（224-287），《华阳国志》作“李宓”，蜀汉、西晋时期官员、文学家。据《晋书·孝友传》，李密父亲早亡，母亲改嫁，由祖母抚养成人，在蜀汉政权中曾任尚书郎。蜀汉灭亡后，晋武帝征召他任太子洗马。当时李密的祖母已经九十六岁，李密不舍与祖母分离，故上表晋武帝，有“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人更相为命，是以私情区区不敢弃远”的名句，请求留养祖母，此即著名的《陈情表》。晋武帝览表感叹：“士之有名，不虚然哉。”于是就没有强迫李密到京城做官。又据《华阳国志·后贤志》，晋武帝在读过《陈情表》之后，“嘉其诚款，赐奴婢二人，下郡县供养其祖母奉膳”，可与《晋书》所记互相补充。
③相如完璧：相如，即蔺相如，战国时赵国上卿。完，保全。据《史记·廉颇蔺相如列传》，赵王获得珍贵的和氏璧，秦王得知后，提出用十五座城池换璧。赵王畏秦，不敢不与，但又担心被秦王欺诈，进璧而不得城。蔺相如经由赵王的宠臣缪贤推荐，奉命携璧使秦。抵达秦国后，蔺相如发现秦王并不尊重赵国使者，判断其没有履行诺言的意图，就把璧暗中送回赵国，并且当着诸侯使者的面以严正的态度折服了秦王，自己也得以安全返回赵国。此即著名的“完璧归赵”故事。
④廉颇负荆：荆，一种灌木，木质坚硬，古时经常被用来做刑杖。据《史记·廉颇蔺相如列传》，赵王与秦王在渑池相会后，提升在渑池会上维护了赵国颜面的上大夫蔺相如为上卿，位在累立军功、久为上卿的廉颇之上。廉颇以军功自傲，发怒道：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上，且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”并当众宣称：“我见相如，必辱之。”蔺相如为了维护团结，称病不朝，以免与廉颇在上朝时争先。后来蔺相如又在出行时望见廉颇，引车避匿。蔺相如的门客以此为羞，但蔺相如认为他与廉颇如果争斗，于赵国不利，故不耻退让。廉颇得知蔺相如的苦心后，背着荆杖拜访蔺相如，表示谢罪。于是两人释怨修好，结为刎颈之交。
【译文】
王戎为亲人服丧，形销骨立，到了鸡骨支床的地步，刘毅称之为“死孝”，以为可忧；李密为奉养祖母，推辞晋武帝征辟他为太子洗马的旨意，上表陈情，为武帝所赞赏。蔺相如为赵王奉璧使秦，发现秦王无意以城易璧，遂设法还璧于赵国，自己也安然脱险；廉颇初时看不起以口舌得官的蔺相如，但后来得知蔺相如维护团结的苦心，遂向蔺相如负荆谢罪，两人由此结为好友。
从龙介子①，飞雁苏卿②。忠臣洪皓③，义士田横④。
【注释】
①从龙介子：从，跟随。介子，即介子推，一名介子绥，春秋时晋国人。据《乐府诗集·琴曲歌辞一·士失志操》引《琴集》：“《士失志操》，介子推所作也，一曰《龙蛇歌》。”又同节引《琴操》说，介子推与晋文公一起流亡，曾割了大腿上的肉给文公吃。文公返国之后，一起流亡的咎犯（即狐偃）、赵衰都受重赏，介子推却无所得，于是便作《龙蛇之歌》而隐居。文公四处寻求他，他也不肯再出山了。所谓《龙蛇之歌》，《乐府诗集》共载四首：“有龙矫矫，顷失其所。五蛇从之，周遍天下。龙饥无食，一蛇割股。龙反其渊，安其壤土。四蛇入穴，皆有处所。一蛇无穴，号于中野。（其一）有龙矫矫，遭天谴怒。三蛇从之，一蛇割股。二蛇入国，厚蒙爵土。余有一蛇，弃于草莽。（其二）有龙矫矫，将失其所。有蛇从之，周流天下。龙既入深渊，得其安所。蛇脂尽干，独不得甘雨。（其三）龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇。一蛇独怨，终不见处所。（其四）”
②飞雁苏卿：苏卿，即苏武，字子卿，故称苏卿。据《汉书·苏武传》，苏武使团被匈奴拘留十九年，苏武更是被流放到北海。汉昭帝时，匈奴与汉和亲，汉朝索要苏武等人，匈奴诡言苏武已死。后来汉朝又遣使到匈奴去，苏武的副手常惠夜间求见汉使，说明了之前的情况，教使者对单于说：汉朝皇帝在上林苑射落一雁，雁腿上系有帛书，里面提到苏武等人在荒泽中。汉使大喜，按照常惠所言，责问单于。单于大惊，扫视左右之人，无法抵赖，只得向汉使道歉，说：“武等实在。”于是苏武等人才得以回归汉朝。
③忠臣洪皓：洪皓（1088-1155），南宋官员。据其子洪适《先君述》（见《全宋文》卷四七四四），建炎三年（1129），洪皓奉命使金，次年到达云中（按，即唐宋时期的云州，今山西大同。云州的郡号是云中郡，此盖宋人以郡号作为州名代称的通习）。金国主帅粘罕逼迫他以副使的身份出使伪齐，与刘豫见面。洪皓果断拒绝，说：“万里衔命，不得御两宫以归。大国度不以足有中原，当还诸本朝，乃违天以奉逆豫。豫可磔万段，顾力不能，忍事之耶？今留亦死，不即豫亦死，偷生狗鼠间，甘鼎镬不悔也。”粘罕大怒，命壮士把洪皓拉下去，仗剑挟持着他，将要处死，洪皓面色不改。旁边有一名金朝贵族赞叹道：“此真忠臣也。”于是给剑士使眼色，让他们停下，又跪下为洪皓说情，粘罕因而有所缓和，命令把洪皓流放到冷山。洪皓在流放地过着艰苦的生活，仍不忘向母国通报所知金国内情。直至绍兴和议成立之后，洪皓等被扣留在金的宋朝使臣才被放还。
④义士田横：田横，齐国宗室，秦末随兄长田荣反秦，后自称齐王。据《史记·田儋列传》记载：汉高祖即位后，田横率残部逃到海岛上。高祖知道田横在齐地素得人心，恐为后患，于是下诏赦其罪过，召他入觐。田横以曾烹杀汉将郦商之兄郦食其、恐其报复为辞，愿居海中为平民。高祖遂诏郦商不得报仇，并说：“田横来，大者王，小者乃侯耳；不来，且举兵加诛焉。”田横无奈，带着两个门客去觐见高祖，走到离京城洛阳三十里的地方，田横说：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣。且吾亨（烹）人之兄，与其弟并肩而事其主，纵彼畏天子之诏，不敢动我，我独不愧于心乎？且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头，驰三十里间，形容尚未能败，犹可观也。”于是自杀，命门客奉其头入见。高祖叹息道：“嗟乎，有以也夫！起自布衣，兄弟三人更王，岂不贤乎哉！”为之流涕，拜其二客为都尉，以王者礼葬田横。而田横的两个门客在安葬田横后，也在坟侧挖掘墓穴，自杀从葬。后来其在海岛的部众听说田横自尽，都自杀以殉。司马迁称赞田横主从说：“田横之高节，宾客慕义而从横死，岂非至贤！余因而列焉。”
【译文】
介子推随晋文公出亡，归国后未受封赏，遂作《龙蛇之歌》，以随龙历尽辛苦而不得赏赐的蛇自喻；汉朝向匈奴索要苏武，匈奴说苏武已死，苏武的副使常惠教汉使诈言汉天子射雁，见雁足帛书言苏武等人在荒泽中，苏武才得以回国。洪皓面对粘罕的逼迫和威胁，坚持不肯投降，被金人贵族赞叹为“真忠臣”；田横不愿意向刘邦俯首称臣，与其门客、部众先后自杀，司马迁赞叹田横之高节、宾客之慕义，将其事迹载入《史记》。
李平鳞甲①，苟变干城②。景文饮鸩③，茅焦伏烹④。
【注释】
①李平鳞甲：李平，即李严（？-234），字正方，三国时蜀汉大臣。鳞甲，“腹中有鳞甲”的省语，形容人巧诈多变。据《三国志·蜀书·陈震传》，建兴九年（231），都护李平因诬罔之罪被废黜。事后，诸葛亮给留镇成都的丞相长史蒋琬写信说：“孝起（陈震字）前临至吴，为吾说正方腹中有鳞甲，乡党以为不可近。吾以为鳞甲者但不当犯之耳，不图复有苏张之事出于不意。可使孝起知之。”按，陈震和李平同为南阳人，故陈震知道乡党对李平的评价。又按，据《三国志·蜀书·李严传》，建兴八年（230），诸葛亮命李严以中都护署丞相府事，李严改名李平。次年春，诸葛亮兵出祁山，命李平督运粮草。夏秋之际，天降大雨，粮草运输出现困难，李平命参军狐忠等传讯诸葛亮，要求他撤军。诸葛亮撤军后，李平又说军粮供给没有问题，问诸葛亮何以撤退。诸葛亮将李平前后书信、奏疏拿出对质，李平无言以对，遂被诸葛亮表废为民。所谓“苏张之事”，当指李平此次前后翻覆之举。
②苟变干城：苟变，战国初期卫国人。干城，形容武人有能力捍卫边疆，如同盾牌和城池一样可靠，语出《诗经·国风·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。”干，盾牌。据《孔丛子·居卫》，子思向卫侯推荐苟变，认为苟变是“可将五百乘”之材，“得此人，则无敌于天下矣”。卫侯说：“吾知其材可将。然变也尝为吏，赋于民而食人二鸡子，以故勿用也。”子思认为圣人用人就像大匠用木，“取其所长，弃其所短”。“今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵焉弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”卫侯闻言叩拜，说：“谨受教矣。”
③景文饮鸩（zhēn）：景文，即王彧，字景文，南朝刘宋大臣。鸩，传说中的一种毒鸟，以蛇虫为食，其羽毛浸在酒中，酒即成毒，后来泛指毒药。据《南史·王彧传》，宋明帝病情临危时，考虑到皇后是王彧之妹，将于自己死后临朝，而已官至中书监、尚书左仆射、扬州刺史的王彧自然会升任宰相。他担心王彧名望太高、权威太重，将来不能辅佐幼主，于是派人对王彧说：“朕不谓卿有罪，然吾不能独死，请子先之。”又下手诏，说：“与卿周旋，欲全卿门户，故有此处分。”敕书送到时，王彧正和宾客下棋，看完之后，就把敕书压在棋局下，继续下棋。一局下完后，王彧把棋子收好，慢慢地说：“奉敕见赐以死。”于是把敕书拿给宾客看。鸩酒送来后，门客焦度将酒泼在地上，劝王彧造反。王彧回答道：“知卿至心，若见念者，为我百口计。”于是亲手写好答敕的启事，酌酒对宾客说：“此酒不可相劝。”遂饮下毒酒而死。
④茅焦伏烹：茅焦，战国末期的辩士。据《说苑·正谏》，秦始皇的母亲和宠臣嫪毐通奸，事发后秦始皇处死了很多人，把太后迁徙到萯阳宫，并下令：“敢以太后事谏者，戮而杀之！”前后因劝谏被处死的有二十七人。这时齐人茅焦又来进谏，秦始皇非常愤怒，有意烹杀茅焦。茅焦见到秦始皇，问道：“臣闻之，夫有生者不讳死，有国者不讳亡。讳死者不可以得生，讳亡者不可以得存。死生存亡，圣主所欲急闻也，不审陛下欲闻之？”秦始皇问道：“何谓也？”茅焦又反问：“陛下有狂悖之行，陛下不自知邪？”秦始皇说：“何等也？愿闻之。”于是茅焦说：“陛下车裂假父，有嫉妒之心；囊扑两弟，有不慈之名；迁母萯阳宫，有不孝之行；从蒺藜于谏士，有桀纣之治。今天下闻之，尽瓦解无向秦者，臣窃恐秦亡，为陛下危之。所言已毕，乞行就质。”说罢解衣伏质，等待处死。秦始皇急忙从殿上下来，拉起茅焦，封他为上卿，又亲自到萯阳宫接回太后。按，《说苑》说“就质”“伏质”，“质”是古代腰斩犯人用的砧座，可见“伏烹”之说不确，或因前文云秦始皇欲烹茅焦而误。
【译文】
李平心机很重，故乡南阳郡的人说他“腹中有鳞甲”；卫侯因为苟变曾在收税时吃过纳税百姓两个鸡蛋，不愿任用他，子思批评卫侯“以二卵弃干城之将”。王彧被宋明帝赐死，镇定自若，自作答启，饮鸩而亡；茅焦就流放太后之事劝谏秦始皇之后，解衣等候处死，秦始皇不但回心转意，赦免了他，反而封他为上卿。
许丞耳重①，丁掾目盲②。佣书德润③，卖卜君平④。
【注释】
①许丞耳重：许丞，姓许的县丞，汉代郡县皆有县丞，作为太守、县令（县长）的副职，此处的“许丞”应该是一位县丞。耳重，听觉迟钝、失真。据《汉书·循吏传》，黄霸做颍川太守时，力行教化，以诛杀惩罚作为次要手段，尽量保全长吏（汉代称秩四百石至二百石的官吏为长吏，秩百石及以下的官吏为少吏。县丞、县尉属于长吏阶层）。有一位姓许的县丞年老，听不清人说话，督邮请求把他罢免，黄霸说：“许丞廉吏，虽老，尚能拜起送迎，正颇重听，何伤？且善助之，毋失贤者意。”有人问他为何这样，黄霸说：“数易长吏，送故迎新之费及奸吏缘绝簿书盗财物，公私耗费甚多，皆当出于民，所易新吏又未必贤，或不如其故，徒相益为乱。凡治道，去其泰甚者耳。”
②丁掾（yuàn）目盲：丁掾，即丁仪（？-220），东汉末人，曾任曹操的掾属，故名。据《三国志·魏书·任城陈萧王传》注引《魏略》，丁仪是曹操故友丁冲的儿子。丁冲对曹操掌控朝政曾起过很大作用，曹操很感念他。后来丁冲去世，曹操听说丁仪有才德，虽然未曾见面，但也起了把女儿嫁给他的念头，与儿子曹丕商议。曹丕说：“女人观貌，而正礼（丁仪字）目不便，诚恐爱女未必悦也。以为不如与伏波（即夏侯惇，时任伏波将军）子楙。”曹操就没有坚持。后来，曹操征辟丁仪作掾属，和他交谈几次后，见他谈论事情明快而富有才能，非常赞赏，说：“丁掾，好士也，即使其两目盲，尚当与女，何况但眇（眇，一目失明）？是吾儿误我。”
③佣书德润：佣书，替人抄书，并收取报酬。德润，即阚（kàn）泽，字德润，三国时孙吴官员。据《三国志·吴书·阚泽传》，阚泽家族累世都是农夫，到阚泽才开始好学。他家境穷困，没有钱财买书，于是去替人抄书。他抄一遍雇主要抄的书，自己也就将这些书通读过一遍了。之后阚泽寻找老师讲论经术，广读群书，兼通历数之学，由此获得了很大的名气。
④卖卜君平：君平，即严遵，字君平，西汉后期的著名隐士、学者。据《汉书·王贡两龚鲍传序》，蜀郡人严君平以在成都市中为人卜筮为生，他认为：“卜筮者贱业，而可以惠众人。有邪恶非正之问，则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之以善，从吾言者，已过半矣。”严君平每日只给几人占卜，赚得百钱能够自给，就闭市下帘，传授《老子》。其人博览群书，对学问无不通晓，依照老子、庄周（按，《汉书》称“严周”，盖避汉明帝刘庄之讳）的思想，著书十余万言。严君平始终隐居不肯做官，到九十多岁才去世，蜀人爱敬之，哪怕到了班固撰著《汉书》的时代（按，已经是严君平去世数十年后），也仍然称赞他。
【译文】
黄霸做颍川太守时，县丞许某因年老而听觉迟钝，督邮建议将其罢免，黄霸认为此人廉洁，年纪虽大，行动尚便，仅仅听力不好，没有大碍，而将其罢免后，新来官吏未必比他更好，迎接新官又要花费钱财，不如一仍其旧，于是拒绝了建议；曹操有意招丁仪为婿，曹丕因丁仪一目失明，劝阻了曹操，后来曹操辟丁仪为掾属，与他谈话，非常欣赏，认为以丁仪的才识，哪怕双目失明，也值得将女儿嫁给他。阚泽家贫好学，为得到读书的机会，就接受雇佣，为人抄书，借抄写的机会来读书，后来终于因博览群书而成名；严君平在成都市上卖卜，每日只占几卦，赚到足以糊口的钱，就收起卦摊，讲授《老子》，始终隐居不肯做官，蜀人都很敬重他。
马当王勃①，牛渚袁宏②。谈天邹衍③，稽古桓荣④。
【注释】
①马当王勃：马当，山名。在今江西彭泽，北临长江。以山形似马，故名。王勃，唐代诗人。据《类说》引《摭遗》，王勃路过马当，梦见水神对他说：“来日滕王阁作记，子可构之，垂名后世。”王勃说：“此去洪州（今江西南昌）六七百里，今晚，安可至也？”水神说：“吾助汝清风一席。中源水府，吾主此祠。”于是王勃登舟张帆，次日天还没亮，王勃的船就抵达了洪州，拜见洪州都督阎公，阎公请王勃作《滕王阁记》，赠以缣帛百匹。王勃回船时，又遇到马当水神，水神预言他“终不贵”，又嘱托王勃路过长芦时，以纸钱十万代偿博债，就慢慢地消失了。
②牛渚（zhǔ）袁宏：牛渚，地名。在今安徽马鞍山，即采石矶。袁宏，东晋文学家、史学家。据《晋书·文苑传》，袁宏年轻时家贫，为人运租维持生活。谢尚镇守牛渚，秋夜乘月，率左右微服游江，恰遇袁宏在船中吟诵自作的《咏史诗》，声音清朗，文辞又藻丽出众，谢尚停下听了很久，又派人去询问，回报说：“是袁临汝郎（袁宏之父袁勖生前任临汝令，故称）诵诗。”谢尚就邀袁宏到自己的船上闲谈，通宵不寐，此后袁宏的名声就越来越大了。按，《世说新语·文学》所载袁宏为谢尚所赏事，与《晋书》情节略似，而细节偶有不同，可参看。
③谈天邹衍：谈天，谈论天道。据《史记·孟子荀卿列传》，邹衍谈论天道，迂远广大而善辩，被齐人称为“谈天衍”。按，邹衍是战国时期阴阳家的代表人物，《孟子荀卿列传》说：“深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。……然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。”可见邹衍的学说是以谈论天道阴阳、海外奇闻的方式，倡导仁义、节俭、君臣父子上下之礼，能悚王公大人之听闻，但无所施用，故时人谓之“谈天”。
④稽（jī）古桓荣：稽古，考察古事，《尚书》各篇常用“曰若稽古”开头。桓荣，东汉官员、学者。据《后汉书·桓荣传》，桓荣为汉光武帝讲《尚书》，受到认可，遂被任命为议郎，命他为太子（即未来的汉明帝）讲说《尚书》，后来又任命他为《欧阳》博士（按，汉代设立五经博士，东汉定员十四人，各负责向弟子讲授一派经说，国有疑事，则承问对。《欧阳》博士，即讲授《欧阳尚书》一派经说的博士）。建武二十八年（52），光武帝为太子选任太傅、少傅，指定桓荣任太子少傅，赐给他辎车、乘马。桓荣召来儒生，举行盛大的集会，将自己受赐的车马、印绶陈列展示，说：“今日所蒙，稽古之力也，可不勉哉！”后来桓荣升任太常，汉明帝即位后，临太学行辟雍礼，以桓荣为五更，封关内侯，邑五千户。桓荣的子孙世习经学，门下出过多位公卿大臣，桓郁（桓荣子）、桓焉（桓荣孙）两代还获选为天子讲授经义，桓氏由此成为东汉一朝著名的儒学世家。
【译文】
王勃得马当神之助，乘风一夜从马当山航行至六七百里外的洪州，得以拜见洪州都督阎公，为滕王阁作记，得缣百匹；袁宏在牛渚吟诗，恰遇谢尚率众夜游江上，听到他的吟诵，邀至舟中，彻夜长谈，从此遂得盛名。邹衍以谈论天道阴阳的方式向王公大人讲说仁义、礼教，其说宏大迂远、广博善辩，齐人号之为“谈天衍”；桓荣被汉光武帝选中，入授太子《尚书》，后升任太子少傅，召集儒生大会，陈列车马、印绶，宣称：“今日所蒙，稽古之力也。”
岐曾贩饼①，平得分羹②。卧床逸少③，升座延明④。
【注释】
①岐（qí）曾贩饼：岐，即赵岐（？-201），东汉学者、官员。据《三国志·魏书·二李臧文吕许典二庞阎传》裴注引《魏略·勇侠传》，赵岐因得罪大宦官唐衡，逃亡于民间，隐姓埋名，在北海以卖胡饼为生。北海人孙宾硕当时年方二十多岁，乘着牛车，带着几个骑着马的侍从进入集市，见到赵岐，怀疑他不是一般人，就问他：“自有饼邪，贩之邪？”赵岐回答道：“贩之。”孙宾硕又问：“买几钱？卖几钱？”赵岐回答：“买三十，卖亦三十。”孙宾硕说：“视处士之望，非似卖饼者，殆有故！”于是就打开车的后门，命两名侍从下马，扶赵岐上车。赵岐以为遇到了唐氏的耳目，面容失色。孙宾硕关闭车门，放下车帷，对赵岐说：“视处士状貌，既非贩饼者，加今面色变动，即不有重怨，则当亡命。我北海孙宾硕也，阖门百口，又有百岁老母在堂，势能相度者也，终不相负，必语我以实。”赵岐如实向孙宾硕说明自己的来历，孙宾硕便载着赵岐回到家，停车在门外，对老母说：“今日出，得死友在外，当来入拜。”于是请赵岐进门，杀牛设酒招待他，过了几天，又把赵岐安排到田庄上，藏在夹壁墙里面，如是数年。等到唐衡死去，赵岐才从孙宾硕家中离开，回到本郡。按，《后汉书·赵岐传》亦记此事，本末略同，唯“孙宾硕”作“孙宾石”，并载孙氏本名为“孙嵩”，为安丘县（今山东安丘）人。
②平得分羹：平，即郑平，唐代人。据《太平御览·饮食部十九·羹》引《明皇杂录》，唐玄宗时，宰相李林甫的女婿郑平任户部员外郎，曾经与李林甫同住。一天，李林甫到郑平所住的院中去看望女儿，郑平正在用栉篦头发，见岳父来，赶忙退避。李林甫坚决地拦住他，见郑平须发都白了，就对他说：“上当赐甘露羹，郎其食之，纵当华皓，必当鬒黑。”第二天，果然有宫内的使者到李林甫家赏赐食物，其中有甘露羹。李林甫把甘露羹给女婿吃掉，郑平的须发果然都变黑了。
③卧床逸少：逸少，即王羲之，字逸少，东晋名士、官员，著名书法家。据《世说新语·雅量》，太尉郗鉴镇守京口（今江苏镇江）时，派门生（按，所谓门生，最初指在学者门下受业的非亲传弟子，到魏晋时期，也指高官显贵、豪强大族门下的依附人口，这里是后一种含义）到王导家送信，想从王氏子弟中找一个女婿。王导说：“君往东厢，任意选之。”门生回去向郗鉴报告说：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗鉴说：“正此好！”询问之后，知道是王羲之，于是就选他做了女婿。
④升座延明：延明，即刘昞，字延明，北魏学者。据《魏书·刘昞传》，刘昞十四岁时跟着郭瑀学习，当时郭瑀门下有五百多个学生，通晓经业的也有八十多人。郭瑀有个女儿刚刚及笄，他想要为女儿精心挑选一个佳偶，有意于刘昞。于是在自己讲课的座前特设一席，对弟子们说：“吾有一女，年向成长，欲觅一快女婿。谁坐此席者，吾当婚焉。”刘昞抖抖衣服，走到席上坐下，神态肃然，说：“向闻先生欲求快女婿，昞其人也。”郭瑀就把女儿嫁给了他。
【译文】
赵岐得罪宦官唐衡，隐名逃难到北海市上卖饼，被孙宾硕发现非同常人，于是将他藏匿在家中，直到唐衡死去，才让赵岐回到家乡；郑平须发早白，岳父李林甫将唐玄宗赏赐的甘露羹给他吃掉，之后很快就须发转黑。郗鉴派人到王导家寻求佳婿，王家子弟闻讯都很矜持，唯独王羲之露出肚子躺在床上，恍若无事，郗鉴得知后，就把女儿嫁给了他；刘昞在老师郭瑀门下学习时，郭瑀为女儿择婿，特设一席于座前，问谁愿来坐，将以女妻之，刘昞上前坐下，遂与郭瑀的女儿成婚。
王勃心织①，贾逵舌耕②。悬河郭子③，缓颊郦生④。
【注释】
①王勃心织：心织，用心织布。据《云仙杂记》转引《翰林盛事》，王勃所到之处，很多人都请他写文章，送来的金银布帛堆积如山，有人形容王勃是“心织笔耕”，说他写文章就像常人耕织一样，可以获利。按，《云仙杂记》引《翰林盛事》，自注出《北里志》，今《北里志》尚存，所记皆晚唐长安平康坊中妓家轶事，偶及中晚唐文人在平康坊中的行事，如王勃撰文取金之事，既不见于今书，亦不类本书佚文。《记纂渊海·名誉部·晞慕》亦引此事，云出李肇《翰林志》，然《翰林志》今亦存世，所记皆翰林故事，王勃固未尝居翰林，则出处似亦有误。《翰林盛事》今已不存，《直斋书录解题·典故类》著录此书，云：“唐剡尉常山张著、处晦撰，纪儒臣盛事，自武德中迄于天宝，首载张文成七登科者，即著之祖也。”此则大概为王勃轶事所出。盖《云仙杂》各条后所注出处大抵皆伪，本条云出《北里志》亦然，而条目正文云出《翰林盛事》，则是以虚虚实实之法略存实录，亦文人故弄狡狯之一种。《记纂渊海》云出《翰林志》者，则或因《翰林志》与《翰林盛事》名近而误，与《云仙杂记》之有意作伪不同。
②贾逵（kuí）舌耕：贾逵（30-101），东汉著名学者。舌耕，靠教学生活，如同以舌耕田。据《拾遗记》，贾逵幼年时，姐姐经常抱着他听隔壁读书。到十岁时，贾逵已能默诵六经，自言“万不遗一”，于是剥桑树皮为纸抄录六经文字，或写在门扉、屏风上，且诵且记，只用一年时间，就把经籍整体抄录诵读了一遍。乡人看到他诵写六经如此敏速，都说这是自古以来无与伦比的。此后，有人不远万里来向贾逵求学，还有人背着襁褓之中的子孙登门问学，都住在贾家门侧，贾逵向他们口授经文，赠献的粟米堆满了仓库。于是有人说：“贾逵非力耕所得，诵经口倦，世所谓舌耕也。”按，据《后汉书》本传，贾逵之父贾徽是两汉之交的大儒，“从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇”，贾逵“悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及五经本文，以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《谷梁》之说”，据此，则贾逵之学盖传自其父，而又广学增益之。本传又说贾逵“自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸儒为之语曰：‘问事不休贾长头’”。则贾逵盖自幼常向太学诸儒问学，故能兼通其父所未习的《大夏侯尚书》《谷梁传》等经，此亦非其姊抱听邻家读书所能得。
③悬河郭子：悬河，形容说话快且内容多，即所谓“口若悬河”。郭子，即郭象。据《世说新语·赏誉》，郭象擅长清谈，能讲说《庄子》《老子》，王衍说：“郭子玄（按，即郭象，字子玄）语议如悬河写（按，同‘泻’）水，注而不竭。”又据《北堂书钞·艺文部四·谈讲十三》引《语林》，王衍问孙绰：“郭象何如人？”孙绰答道：“其辞清雅，奕奕有余，吐章陈文，如悬河泻水，注而不竭。”与《世说》所载内容近似，而评者不同。按，王衍死时，孙绰尚未生，则《语林》所载必虚，《世说》以为王衍自评郭象，庶几近之。
④缓颊（jiá）郦生：缓颊，婉言劝解。郦生，即郦食其，秦末辩士。据《史记·魏豹彭越列传》，楚汉战争时期，魏豹（按，魏豹本是魏国公子，其兄魏咎在反秦起义中被推为魏王，死后魏豹继位。项羽分封诸侯时，将魏国徙封于河东，定都平阳）从刘邦攻项羽，兵败于彭城。汉兵退到荥阳（今河南荥阳），魏豹请求回家去探望生病的母亲，抵达平阳后，就派人隔断黄河渡口（按，即蒲坂、蒲津，在今陕西大荔东，是晋陕两省之间的重要通道，后世设有临晋关），背叛了汉王。刘邦听说魏豹反叛，考虑到此时的主要敌人是东面的楚军，无暇分兵攻打魏豹，于是对郦生说：“缓颊往说魏豹，能下之，吾以万户封若。”郦生遵命前往，试图说服魏豹，魏豹答道：“人生一世间，如白驹过隙耳。今汉王慢而侮人，骂詈诸侯群臣如骂奴耳，非有上下礼节也，吾不忍复见也。”于是刘邦派遣韩信攻魏，在河东擒获魏豹，把他送到荥阳，以其国为郡。后来刘邦命魏豹守荥阳，楚兵围攻荥阳，局势紧张，汉军主将御史大夫周苛认为魏豹不可信，遂将他处死。
【译文】
王勃应约为人作文，所得金帛堆积如山，被称为“心织笔耕”；贾逵口授门徒经文，众人赠献的粟米堆满仓库，世人谓之“舌耕”。郭象善言《庄》《老》，王衍称赞他“语议如悬河泻水，注而不竭”；魏豹叛汉，刘邦命郦食其去婉言劝说他重新归附，但被魏豹拒绝。
书成凤尾①，画点龙睛②。功臣图阁③，学士登瀛④。
【注释】
①书成凤尾：凤尾，即凤尾诺，南朝时一种艺术化的签名字体。据《南史·齐高帝诸子传下》，江夏王萧锋是齐高帝萧道成的第十二子，刘宋后废帝刘昱强夺其母张氏，又想杀死萧锋，萧道成害怕儿子被害，就将他暗中送到张家养育。萧锋当时四岁，性情方整，喜好习练书法，张家没有纸，就在井栏上练字，井栏写满了，就用水洗掉再写，如此数月。五岁时，萧道成让他学画凤尾诺，萧锋不但很快学会，而且写得非常漂亮。萧道成非常高兴，赐给儿子玉骐麟，说：“骐麟赏凤尾矣。”按，汉晋时称在文书上签字为“画诺”，后来逐渐艺术化，以美观为要，故萧道成使其子自幼即学画凤尾诺。而此类画诺字体进一步演化，即为艺术感更加浓厚的花押，如唐代韦陟的“五朵云”之类。
②画点龙睛：据《历代名画记》，梁人张僧繇在金陵安乐寺墙上画了四条白龙，没有点上眼睛，常说：“点睛即飞去。”人们认为其说妄诞，一定要张僧繇点上。张僧繇点了其中两条，过了片刻，雷电击破墙壁，两条龙乘云飞腾上天，没点眼睛的那两条白龙则还在安乐寺墙上。又载孙吴画家曹不兴曾画青溪龙，张僧繇见到后颇为鄙视，为其增益笔触，画之于龙泉亭，后来雷震龙泉亭，画有龙形的亭壁不翼而飞，时人方知张氏画艺神妙。按，张彦远记张僧繇画龙轶事，并称其画“所有灵感，不可具记”，固然失之于好奇，但就六朝隋唐时期画坛而言，张氏的艺术水平确实已经居于同时人的前列。张彦远《历代名画记》将他列于“上品中”（最高的“上品上”只有王廙、顾恺之、陆探微三人），并引李嗣真评语云：“顾陆已往，郁为冠冕，盛称后叶，独有僧繇。今之学者，望其尘躅，如周孔焉。……骨气奇伟，师模宏远，岂唯六法精备，实亦万类皆妙。千变万化，诡状殊形，经诸目，运诸掌，得之心，应之手。意者天降圣人，为后生则，何以制作之妙，拟于阴阳者乎？”又记吴道子被时人称为“僧繇后身”，这都反映了张僧繇的艺术水平之高。
③功臣图阁：阁，即凌烟阁，唐代皇宫中的建筑。据《旧唐书·太宗纪下》，贞观十七年（643）正月戊申，唐太宗命画司徒、赵国公长孙无忌等勋臣二十四人于凌烟阁。又据《唐大诏令集·录勋》所载《图功臣像于凌烟阁诏》，获得“图形凌烟阁”殊遇的二十四位功臣分别是长孙无忌、李孝恭、杜如晦、魏徵、房玄龄、高士廉、尉迟恭、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公瑾、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李世勣、秦叔宝（《旧唐书·长孙无忌传》同）。据《旧唐书·阎立本传》，为上述功臣画像的画师是唐初著名画家、在唐高宗时官至宰相的阎立本。
④学士登瀛：瀛，即瀛洲，传说中的神山，见《列子·汤问》。据《旧唐书·褚亮传》，唐高祖时期，秦王李世民平定各地割据势力之后，留意儒学，在城西建文学馆，以待四方文士，以幕僚杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李玄道、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏勖、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗等十八人，并兼本官为文学馆学士，薛收去世后，又补入刘孝孙。后来，李世民命人为十八学士画像，题其名字、爵里于其上，又命褚亮为画像作赞，号为《十八学士写真图》，藏之于书府（按，指收藏图籍的府库），以示尊礼贤才。诸学士都特别供给珍膳，分成三批，轮番在阁下值宿，李世民有空时则引之入见，谈论经史。得以入馆者，皆为时人所倾慕，谓之“登瀛洲”。
【译文】
齐高帝萧道成让五岁的儿子萧锋学画凤尾诺，很快就学会，遂以玉骐麟赐之，说“骐麟赏凤尾”；张僧繇画四龙于安乐寺壁，不为之点睛，称“点睛即飞去”。后来有人让他为龙画上眼睛，有眼的两龙果然飞去。贞观十七年，唐太宗李世民命为功臣二十四人画像，陈列在凌烟阁；李世民尚为秦王时，设文学馆以待文学之士，以幕僚十八人兼任学士，为他们画像作赞，多方礼遇，时人谓之“登瀛洲”。
卢携貌丑①，卫玠神清②。非熊再世③，圆泽三生④。
【注释】
①卢携貌丑：卢携（？-880），唐代大臣，曾任宰相。据《北梦琐言》，唐宣宗大中初年，卢携参加进士科的考试，其貌不扬，语音也不标准，自呼其名时，还把“携”念成“彗”，犯了短舌的毛病。京兆韦氏子弟都很看不起他，只有韦岫说：“卢虽人物甚陋，观其文章有首尾，斯人也，以是卜之，他日必为大用乎？”后来卢携果然考中进士，最终官至宰相，韦岫受他提拔，被任用为福建观察使。韦家诸弟从前嘲讽卢携，此时卢携对他们也毫无情分可言，都未加以提拔。按，依白一平的拟音成果，唐宋时期，“携”和“彗”两字的发音只差一个韵尾的辅音，故《北梦琐言》说卢携“短舌”。
②卫玠（jiè）神清：卫玠（286-312），西晋人，著名美男子。神清，神韵清雅。据《世说新语·品藻》“刘丹阳、王长史在瓦官寺集”条刘孝标注引《江左名士传》，刘惔评论杜乂与卫玠的容姿，说：“弘治肤清，叔宝神清。”时人以为知言。按，卫玠字叔宝。杜乂肤若凝脂，在东晋前期也以秀美著称，可参看前“弘治凝脂”条。同条刘孝标注又注引《玠别传》，称晋穆帝永和年间，刘惔和谢尚商略中朝（按，东晋时称西晋为中朝）人物，有人问：“杜弘治可方卫洗马（卫玠曾官太子洗马）不？”谢尚答道：“安得比！其间可容数人。”唐初修《晋书》，史臣遂取《玠别传》与《江左名士传》的两段记载，糅合为一，入《卫玠传》。
③非熊再世：非熊，即顾非熊，唐代诗人。据《酉阳杂俎·冥迹》，顾况有一子去世，时年十七。其子的灵魂游荡，恍惚如梦，始终不离自家。顾况哀痛不已，于是边哭边吟诗道：“老人丧一子，日暮泣成血。心逐断猿惊，迹随飞鸟灭。老人年七十，不作多时别。”其子的灵魂听到后非常悲痛，于是发誓：“忽若作人，当再为顾家子。”过了几天，儿子的灵魂就像被人拘走一样，忽然到了一个地方，有一个像是县吏的人断案，命他托生在顾家，后来就又什么都不知道了。此后再次清醒，睁眼看到屋宇都是熟悉的，兄弟亲人都在身边，只是不能说话。这是他生下来的时候，此后又把这些事情都忘掉了。到七岁时，他的哥哥在嬉闹中打了他，他忽然说：“我是尔兄，何故批我。”全家都很惊讶，于是他才把前生的事情说出来，一件件都说得很对，弟妹的小名也都能叫出来，大家这才相信果然有像羊祜一样的事情（按，羊祜事，见前“羊祜探环”条）。这个孩子就是后来的顾非熊，《酉阳杂俎》的作者段成式曾向他询问此事，顾非熊流着泪，亲自对他诉说了前后情由。
④圆泽三生：圆泽，唐代僧人。三生，佛教用语，即前生、今生、来生，今杭州三天竺寺后山有三生石，系由圆泽轶事附会而来。苏轼有《僧圆泽传》，记洛阳有惠林寺，本是光禄卿李憕的住宅，李憕在安史之乱中殉难，其子李源不仕不娶不食肉，长居寺中，与寺僧圆泽为友。两人相约同游青城、峨眉，李源想要自荆州入蜀，圆泽主张从长安入蜀，李源说：“吾已绝世事，岂可复道京师哉！”圆泽默然久之，遂从李源之意。两人行经南浦，见有妇人背着罐子在江边汲水，圆泽望之流泪，说：“吾不欲由此者，为是也。”李源惊问，圆泽解释道：“妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者。公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”到晚间，果然圆泽去世，而妇人生子。三天后，李源去看望新生儿，孩子见之一笑。又过了十三年，李源往赴圆泽之约，到葛洪川畔，听到有牧童敲着牛角唱歌：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源呼问：“泽公健否？”牧童答道：“李公真信士。然俗缘未尽，慎勿相近。惟勤修不堕，乃复相见。”又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”此后便不知去向了。按，此事初见《太平广记·悟前生一》引《甘泽谣》，唯“圆泽”作“圆观”。苏轼嫌其文冗赘，改写为《僧圆泽传》，又有“一悟镜空老，始知圆泽贤”“欲向钱塘访圆泽，葛洪川畔待秋深”的诗句。因苏轼文名鼎盛，后之诗文、小说，乃至禅僧语录多从作“圆泽”，而《甘泽谣》之“圆观”反不为人所知。
【译文】
卢携相貌丑陋，京兆韦氏子弟多看不起他，只有韦岫认为他虽其貌不扬，但文章写得好，将来必成大器，后来卢携果然官至宰相；卫玠容貌秀美，刘惔认为他的姿貌尚在东晋前期著名美男子杜乂之上，其清雅深入神韵。顾非熊自言前世也为顾况之子，去世后看到父亲悲痛，故发誓要再生于顾家，果然如愿以偿；僧人圆泽自知来世要托生于王氏女子腹中，与好友李源约定在三日洗儿时，以及十三年后两度相见，后果如言履约。
安期东渡①，潘岳西征②。志和耽钓③，宗仪辍耕④。
【注释】
①安期东渡：安期，即王承，字安期，晋代官员、名士。据《晋书·王承传》，王承自东海太守（东海，汉晋郡国名。西晋中期以后，辖今山东临沂市一部、江苏连云港市大部，治今山东郯城）弃官而去，东行渡江。当时南行路上常有阻滞，人人都很害怕，王承每遇艰险，都非常镇静，即使是家人、亲信，也看不到他表露情绪。抵达下邳（汉晋郡国名。辖今江苏省徐州市、宿迁市、淮安市各一部，治今江苏睢宁下邳古城）之后，王承登山北望，说：“人言愁，我始欲愁矣。”按，永嘉五年（311），控制朝政五年的东海王司马越去世，太尉王衍决策秘不发丧，推襄阳王司马范为大将军，欲率司马越所部大军回师东海，在苦县宁平城（在今河南郸城）被石勒打败，全军覆没。同年，受司马越委任出镇下邳的徐州刺史裴盾也为刘聪部将赵固所杀。王承弃官南下，当在宁平覆师之后，裴盾被杀之前。从东海到下邳，路途虽不甚遥远，但王承在旅程中必然目睹种种乱象。到下邳后，他应该已经认识到西晋在徐州的统治力量迅速解体的现实（按，裴盾在徐州不得人心，嗣后赵固来攻时，所部文武“不堪苛政，悉皆散走”），遂于登山北望之际，难以自抑地发出慨叹。又按，王承自东海郡治郯县至下邳，其实是向西南方向行进，从下邳到建邺（今江苏南京）的旅程才是“东渡”。从这一点看，王承从东海经下邳到建邺，实际是绕了远路。由此推测，其弃郡南行，本意或许不在渡江，而是欲就裴盾于徐州，到下邳后发现此处不可宁居，才选择了继续转至建邺。
②潘岳西征：潘岳（？-300），西晋文学家。西征，向西远行。按，在古汉语中，“征”有远行的含义，故远行的游子又称“征客”，能够远飞的鸟又称“征鸟”。晋惠帝元康二年（292），潘岳被任命为长安令，从京城洛阳出外，西赴长安上任，作《西征赋》。他在赋中历述一路上所见古迹，通过歌颂前代明君贤臣、贬斥昏暴之徒的方式，来抒发自己心中的感慨。按，太熙元年（290），晋武帝去世，太子司马衷继位，是为惠帝，改元永熙。次年正月，改元永平。三月，杀受武帝遗命辅政的太傅杨骏及同党，皆夷族，改元元康。潘岳时为太傅主簿，险些被牵连处死，幸而有人为他说情，才仅被免官，逾年复起，任长安令。他在《西征赋》的开篇感叹杨骏不能明哲保身，终遭陨灭之祸，且于后文抨击西汉晚期贵盛的外戚王氏，提出“积德延祚，莫二其一”的观点，均可视为对杨骏被诛一事做出的反应。
③志和耽钓：志和，即张志和，唐代隐士。耽，沉溺于。据颜真卿所作《浪迹先生玄真子张志和碑》，张志和十六岁到太学学习，曾以明经及第，并向唐肃宗献策。肃宗对他深为赏识，命他待诏翰林，后授左金吾卫录事参军，因事被贬为南浦尉。后来朝廷想要量移其官（按，唐宋时官员被贬后，经一定的年头，可以酌情转迁离京城较近，或品秩较高的官职，称为量移。如白居易被贬为江州司马后，徙任忠州刺史，作诗云：“流落多年应是命，量移远郡未成官。”即量移之实例），他不愿赴任，请求回到家乡，及至父母去世后，就不再有做官的想法，于是驾扁舟、垂钓丝，往来于三江五湖之中，自称“烟波钓徒”。颜真卿又说，垂钓之时，张志和往往不设钓饵，盖其意不在得鱼。据此，则《龙文鞭影》的作者说张志和“耽钓”，恐怕并不完全准确。
④宗仪辍耕：宗仪，即陶宗仪，元代人。辍耕，停止耕田。据孙作所作《南村辍耕录》的序言，陶宗仪在耕种之余，常随身携带笔砚。他有时停下耕田，在田边树下休息，抱膝而啸，鼓腹而歌，想起重要的事情来，就摘下树叶写在上面，用一个破盎（按，盎是一种腹大口小的瓦罐）装着，离开时就将盎埋在树根下面。如此十年，积攒了十几盎。一天，陶宗仪忽然命人将盎全部取出来，把记下的内容整理成一部三十卷的书，取名为《南村辍耕录》。按，孙作，字大雅，元明之际诗文家，元末曾避乱于松江（今上海），而陶宗仪青年时入赘于松江的一个官员家庭，故两人得以结识为友。
【译文】
王承自东海太守任上，弃郡东渡，一路虽遇艰险，都保持镇静，行至下邳后，反而叹息道“我始欲愁矣”；潘岳被任命为长安令，从洛阳出发，西行赴任，将自己一路所见古迹和自身感想写入《西征赋》。张志和辞去官职回到家乡，乘舟游历于三江五湖之中，平时以钓鱼自娱，自号“烟波钓徒”；陶宗仪在耕种时，也不忘随身携带笔砚，想起什么就记在树叶上，藏于罐中，十年之后，他将这些内容整理成书，名为《南村辍耕录》。
卫鞅行诈①，羊祜推诚②。林宗倾粥③，文季争羹④。
【注释】
①卫鞅行诈：卫鞅，即商鞅，因是卫国国君的后裔，故时人称之为卫鞅、公孙鞅，后因秦孝公将商於之地封给他，才又被称为商鞅。据《史记·商君列传》，齐、魏马陵之战后，卫鞅向秦孝公陈说攻魏的必要性，秦孝公以为然，使卫鞅率军伐魏，魏命公子卬率军抵御。两军相持，卫鞅给公子卬写信诈言：“吾始与公子欢（按，指两人旧日曾是好友），今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦、魏。”公子卬相信了，与卫鞅会盟，之后又一同宴饮。卫鞅埋伏下甲士，在宴席上劫持了公子卬，随即大破魏军而归。魏国连续被齐、秦两国打败，国内空虚，不得已割河西之地献给秦国，随即迁都大梁（今河南开封）。按，卫鞅年轻时是魏相公叔痤的家臣，后以魏王不用，始入秦，故他能与公子卬有旧交。
②羊祜推诚：推诚，以诚待人。据《晋书·羊祜传》，晋武帝有灭吴之志，命羊祜都督荆州诸军事。羊祜到荆州后，广布恩信于江汉，吴人有之前归降、后又想回去的，都听任他们回到吴国。他每与吴人交战，都事先约定交战的时间，不搞偷袭；将帅有想进献诡谋奇计的，羊祜就给他们喝醇酒，让他们在说出计策之前先喝醉。有人掳掠了吴国的两个孩子，羊祜下令将孩子归还吴人，后来两个孩子的父亲都率部来降。吴将率军侵晋，被晋军斩杀的，羊祜为其厚加殡殓，将遗体送还其子弟；被生擒的，则释而不杀。羊祜出兵在吴境中行军，如果割了吴人的谷子充作军粮，都按照价值送去绢作为赔偿。每当在江汉之间举行大规模狩猎，羊祜都控制队伍不出晋境，如果有野兽已经被吴人打伤，又被晋方俘获，羊祜都下令送还给吴国。由于羊祜能够以诚待人，所以吴人对他很是尊重，称为“羊公”，而不呼其名。
③林宗倾粥：林宗，即郭泰，字林宗。据《后汉纪·孝灵皇帝纪上》，陈国的童子（按，指未行冠礼的男子）魏昭主动要求为郭泰服务，在房中执洒扫之役。郭泰偶尔身体不舒服，后半夜让魏昭做粥。做好后，郭泰呵斥道：“为长者作粥，不加意敬，使不可食！”把盛粥的杯子掷在地上。魏昭又去重新煮粥送来，郭泰又呵斥他，如是数次，魏昭毫无怨言，容色仍然怡悦。郭泰说：“吾始见子之面，而今而后，知卿心耳。”于是就与他以朋友身份结交。按，此事与前“郭泰人师”条实为一事，可参看。
④文季争羹：文季，即沈文季（442-499），南齐大臣。据《南史·崔祖思传》，齐高帝萧道成被封为齐王后，举办酒宴招待群臣，菜上到羹脍时，齐国内史崔祖思说：“此味故为南北所推。”侍中沈文季却说：“羹脍吴食，非祖思所解。”崔祖思争辩道：“‘炰鳖脍鲤’，似非句吴（按，即春秋时的吴国）之诗。”沈文季立即反驳：“‘千里莼羹’，岂关鲁、卫？”萧道成听他们辩论，非常高兴，说：“莼羹故应还沈。”按，‘炰鳖脍鲤’之句，见《诗经·小雅·六月》，描绘的是周宣王时重臣尹吉甫旋师镐京（今陕西西安）之后举行庆功宴的景象，崔祖思以此说明羹脍是南北都喜爱的食物。沈文季是吴兴（今浙江湖州）大族沈氏出身，认为羹脍是吴地流行的食物，并举陆机“有千里莼羹，未下盐豉”的句子为据。从食物发展的历史来看，沈文季将羹脍视为“吴食”，未免有强词夺理之嫌。但由此也可以看出，南北朝时期，羹作为食物的一个品类，在江南地区是非常流行的，因此萧道成最终也站在了沈文季一边。
【译文】
卫鞅率秦军攻魏，借与魏将公子卬为故交之由，诈言结盟，将公子卬劫持，大败魏军，逼迫魏国割让河西之地；羊祜镇守荆州，以诚意对待吴国将士，广布恩信，吴人对他非常尊重，称之为“羊公”，而不呼其名。郭泰生病，让魏昭为他煮粥，煮成后就将粥倒掉，以此刁难他，如是数次，魏昭都面不改色，郭泰看到了魏昭的真心，遂与他结为好友；崔祖思在齐王萧道成的宴席上说羹脍是南北都喜好的食物，沈文季却宣称羹脍为南方所独有，最终萧道成出面支持了沈文季。
茂贞苛税①，阳城缓征②。北山学士③，南郭先生④。
【注释】
①茂贞苛税：茂贞，即李茂贞（856-924），晚唐五代时期的藩镇。据《新五代史·李茂贞传》，李茂贞做凤翔节度使时，曾因地狭赋薄，用度不足，下令榷油（将灯油改为由官府专卖），并下令不许把松柴担到城里，怕人用松柴点火把，影响出售灯油的收入。当时有优人（按，指表演滑稽戏的演员）在表演中讽刺说：“臣请并禁月明。”李茂贞听了只是笑，并不生气。按，李茂贞在晚唐时期，割据凤翔一镇，地盘最大时曾扩张到二十州之多，后来累经丧师失地，也坐拥七州之地，未可谓之狭小。所谓“地狭赋薄”，只不过是藩镇多方搜刮百姓的借口而已。其榷及灯油，且不许松柴入城，实属苛税。但在五代时期的藩镇中，李茂贞却是以“宽仁爱物，民颇安之”著称的，这就可以看出当时其他地区的节度使搜刮百姓到了何等残暴的地步。而李茂贞对优人的讽刺笑而不怒，似乎又体现出他确实有旧时所谓“宽仁”的一面。
②阳城缓征：阳城，唐代官员。据《旧唐书·隐逸传》，阳城做湖南道州刺史时，以对待家人的方式对待本州吏民，应罚者罚，应赏者赏，不把文书考课放在心上，着力为本地除去弊政。由于他在本州收税不力，观察使（按，中晚唐藩镇长官名。地位次于节度使，设有节度使的地区由节度使兼任，无节度使的地区以观察使为最高长官，湖南观察使辖衡、潭、邵、永、道、郴、连七州）多次责备他，阳城干脆在自己的考核文书上批道：“抚字心劳，征科政拙，考下下。”观察使派判官（按，自唐睿宗时起，节度使、观察使等官幕府均设判官佐理政事，为重要幕僚）到道州督催赋税，判官到达道州时，不见阳城出面迎接，很奇怪，便询问州吏，州吏说：“刺史闻判官来，以为有罪，自囚于狱，不敢出。”判官大惊，驰入狱中谒见阳城，说：“使君何罪！某奉命来候安否耳。”过了一两天，阳城见判官仍然停留在道州，就不回官署，每天坐卧在驿馆外的破门扇上，判官感到不自在，就辞行而去。观察使又派另一位判官来查办，这位判官心里不愿意查办阳城，索性带着妻儿一同前往，中途就举家逃走了。
③北山学士：北山，山名。在建安县（今福建建瓯），以山位处建宁府（南宋以来政区名。辖今福建建瓯、建阳、崇安、浦城、松溪、政和六市县之地，治所在今福建建瓯）城之北，故名。据弘治本《八闽通志·徐大正传》，徐大正，字得之，曾赴省试，过严子陵钓台，题诗云：“光武初从血战回，故人长短尚论材。中宵若起唐虞兴，未必先生恋钓台。”苏轼见到后，遂与他结交为友。后来徐大正在北山之下起建房屋，起名为“闲轩”，秦观为之作记，苏轼赋诗，时人称为“北山学士”。按，秦观有《闲轩记》，苏轼有《徐大正闲轩》诗，均见本集，但两者皆未谈及徐大正“北山学士”之号，至明代中期忽有此说，不知是乡里口碑，抑或文人妄增。
④南郭先生：南郭，外城的南部，古代称外城为郭。据《舆地纪胜·淮南东路·滁州·仙释隐士》，北宋人雍存隐居于滁州城南，号称“南郭先生”。钱公辅有《和许仲涂郎中游山》诗，云：“每同南郭先生到，今伴东牟太守来。自顾拙疏聊自乐，白云径里踏荒苔。”诗中的“南郭先生”就是指雍存。按，据《续资治通鉴长编·英宗治平元年》，治平元年（1064）十二月丁未，钱公辅自知制诰贬为滁州团练副使，不签书本州事，次年十二月，以刑部员外郎徙知广德军，则他与雍存结交、游山应在治平二年（1065）内。又据《明一统志·滁州·人物》所载，知雍存为全椒人，隐居不仕，以文史自娱，绍圣初，曾肇知滁州，两人结文字之交。曾肇知滁州在绍圣二年（1095），亦见《舆地纪胜》。据此，可知雍存大约生活于北宋仁、英、神、哲四朝期间。
【译文】
李茂贞在凤翔任上，规定灯油官卖，并禁百姓担负松柴入城，怕他们用松柴照明，影响灯油销售，优人讽刺他不如连天上的月亮都禁掉，李茂贞听了只是笑而已；阳城在道州，对待下属和百姓如同对待家人，力除弊政，对收税却很不重视，屡次遭到上司责问，后来索性自请入狱，观察使和幕僚对他毫无办法。徐大正在建安北山起建房屋，取名“闲轩”，苏轼、秦观分别为闲轩作诗、作记，时人称徐大正为“北山学士”；雍存在滁州城南隐居，自号“南郭先生”，与钱公辅、曾肇结交为友。
文人鹏举①，名士道衡②。灌园陈定③，为圃苏卿④。
【注释】
①文人鹏举：鹏举，即温子升（495-547），字鹏举，北魏官员、文学家。据《魏书·文苑传》，温子升博览百家，文章清婉。梁武帝萧衍命人抄写其诗文，称赞道：“曹植、陆机复生于北土。恨我辞人，数穷百六。”阳夏太守傅标出使吐谷浑，看到国主床头有书数卷，内容是温子升所作的文章。济阴王元晖业称赞他道：“江左文人，宋有颜延之、谢灵运，梁有沈约、任昉，我子升足以陵颜轹谢，含任吐沈。”按，当时南北分裂，文人各事其主，始则南朝轻视北人，北人亦自觉愧耻；继而随着北魏国力增强，以及逐渐汉化，北人也试图在文化上蔑视南士，如元晖业评温子升“陵颜轹谢，含任吐沈”，即是一例。但究其实际，北方文人在文学创作方面仍难免模仿南人。据《北齐书·魏收传》，与温子升齐名当世的邢邵、魏收互相谤毁，邢邵说：“江南任昉，文体本疏，魏收非直模拟，亦大偷窃。”魏收得知后，遂说：“伊常于沈约集中作贼，何意道我偷任昉。”魏收又鄙视温子升、邢邵不善作赋，认为“会须作赋，始成大才士”，而南方恰好保留了汉晋以来的作赋传统，可见当时北地文坛仍是以南朝好尚为圭臬的。这样看来，《朝野佥载》记庾信读温子升《韩陵山寺碑》后，评价北方文士道：“惟有韩陵山一片石堪共语。薛道衡、卢思道少解把笔，自余驴鸣犬吠，聒耳而已。”对温子升的评价已经很高了。
②名士道衡：道衡，即薛道衡（540-609），北朝晚期官员、诗人，历仕北齐、北周、隋三代。据《隋唐嘉话》，薛道衡出使陈朝，作《人日》诗，头两句是：“入春才七日，离家已二年。”南方的文人嘲笑他说：“是底言？谁谓此虏解作诗！”等到薛道衡写完后两句“人归落雁后，思发在花前”，看到的人都很欣喜，说：“名下固无虚士。”按，南北朝时期，南北文人角逐争胜，互相讥嘲，已见前条按语所述，故南士鄙称薛道衡为“虏”。但薛诗构思巧妙，语淡意深，因而南士读完全篇后，也不得不改变对薛道衡的看法。庾信谓薛道衡“少解把笔”（见前条），固是蔑视北方文坛的自傲之词，但也不妨看作他对薛道衡文学创作水平的另类肯定。
③灌园陈定：灌园，浇灌园圃，后来也泛指从事农业劳动。陈定，即於陵仲子，又称於陵子仲、陈子终，盖以子仲或子终为字，战国时隐士，齐国人。据《列女传·仁智传》，楚王派使者带着厚礼来聘请於陵仲子为相，於陵仲子说：“仆有箕帚之妾，请入与计之。”于是入内，对妻子说：“楚王欲以我为相，遣使者持金来。今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，可乎？”妻子说：“夫子织屦以为食，非与物无治也。左琴右书，乐亦在其中矣。夫结驷连骑，所安不过容膝。食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安、一肉之味而怀楚国之忧，其可乎！乱世多害，妾恐先生之不保命也。”於陵仲子听了妻子的话，出堂谢绝了楚王的使者。其后夫妻二人遂从住处逃走，以帮人灌园维持生活。按，於陵仲子之名，唐宋以前皆称为“陈仲”或“陈仲子”。至明万历末，夏树芳《女镜》云：“陈定，字子仲。”清陈维崧《白秋海棠赋》“於陵则灌园自食”句自注云：“仲子名定，字子终。”据此，则陈定之名盖明人所造作，非旧说也，然亦不知其源何所自。
④为圃苏卿：为圃，种菜。圃，菜园。苏卿，即苏云卿，南宋隐士。据《游宦纪闻》，宋高宗绍兴年间（1131-1162），兵火未熄，苏云卿来到豫章（按，即洪州，今江西南昌，此盖以郡号为称）东湖南岸，结庐独居，与邻里相处融洽，人称苏翁。他身高七尺，一年到头穿着布衣、草鞋，开垦了一片废地，用作菜园。苏云卿种菜很有法度，无论寒冬酷暑，他的菜园里总有茂密的蔬菜，味道也比其他菜农种出来的好。因此，他卖出蔬菜，获利是他人的一倍，而且比其他人卖得还快。他白天种菜，晚上织草鞋，生计不乏，还能有所剩余，用来接济别人。后来他的同乡张浚做了宰相，写信给江西的转运使和安抚使，要他们聘请苏云卿出山。这两位地方主官到东湖去访问苏云卿，转达了张浚的善意，并送上书函和礼物。苏云卿无奈之下，答应次日去拜访两人。及至第二天，两人派小吏去迎接苏云卿，发现苏氏之庐已空，书函、礼物还留在桌案上，竟不知他到哪里去了。按，《宋史·隐逸传下》有《苏云卿传》，情节与《游宦纪闻》略同，而有所增饰，殆出一源。又按，张浚为相在绍兴五年（1135）至绍兴七年（1137），则苏云卿隐居洪州的时间下限也大致可知。
【译文】
温子升所作文章清丽婉转，济阴王元晖业认为他的文采能超越之前著名的“江左文人”，如颜延之、谢灵运、任昉、沈约等；薛道衡使陈，作《人日》诗，南方士人大加称赞，谓之“名下元无虚士”。楚王遣使聘请於陵仲子为相，仲子在其妻的建议下谢绝了使者，又逃离了住处，之后以为人灌园维持生计；苏云卿结庐隐居于豫章东湖，以种菜为生，同乡张浚为相，想要聘请他出山，他得知后遁去，不知所踪。
融赋沧海①，祖咏彭城②。温公万卷③，沈约四声④。
【注释】
①融赋沧海：融，即张融（444-497），南朝官员、文人。沧海，大海。据《南齐书·张融传》，张融少年时就有很好的名声，宋孝武帝看重他这一点，安排他任新安王刘子鸾的参军。后因孝武帝建新安寺，新安王的僚属都拿出钱帛共襄盛举，只有张融仅出百钱，孝武帝说：“融殊贫，当序以佳禄。”于是外放他为封溪令（按，封溪，东汉至南朝县名。治所在今越南河内古螺城，梁陈间废，至唐又一度复置）。张融泰然自若，翻越五岭后，乘船从海上到交州，在船中还写了一篇《海赋》。当他回到京师后，将赋拿给哥哥的朋友、时任镇军将军的顾觊之看。顾觊之读完之后，评价道：“卿此赋实超《玄》《虚》（按，应指张衡《思玄赋》、司马相如《子虚赋》），但恨不道盐耳。”张融就要来一支笔，当场增写了四句：“漉沙构白，熬波出素。积雪中春，飞霜暑路。”按，新安王刘子鸾是孝武帝最宠爱的儿子，“凡为上所盼遇者，莫不入子鸾之府、国”（见《宋书》本传），张融被委任为参军，入其府，可见孝武帝对他的看重。又按，晋宋之际，地方官员较朝官更易于牟取财货，且上下恬然不以为怪，故当时视请求外任郡县以自肥为“求禄”，皇帝、重臣也往往以到收入丰厚的郡县任职作为奖励官员的一种手段。但是，孝武帝因张融在建寺时出钱不多，谓之“殊贫”，进而让他出任远在天南的封溪令，与其说是委以县职，俾使自润，不如说是认为他太过吝啬，要以软性流放的方式“教训”他一下。
②祖咏彭城：祖，即祖莹。据《魏书·祖莹传》，祖莹以彭城王元勰的法曹行参军迁为尚书三公郎，尚书令王肃在尚书省吟咏《悲平城》诗道：“悲平城，驱马入云中。阴山常晦雪，荒松无罢风。”元勰觉得诗很好，想让王肃再吟诵一遍，不小心把“平城”说成“彭城”。王肃听了，笑道：“何意《悲平城》为《悲彭城》也？”元勰很惭愧。祖莹为元勰打圆场，说：“所有《悲彭城》，王公自未见耳。”王肃便要求祖莹吟诵。祖莹应声吟道：“悲彭城，楚歌四面起。尸积石梁亭，血流睢水里。”王肃叹息赞赏，元勰也非常高兴，私下对祖莹说：“即定是神口。今日若不得卿，几为吴子所屈。”
③温公万卷：温公，即司马光。据《梁溪漫志》，司马光在洛阳独乐园读书堂藏有文史万余卷，有一些经常阅读的书，反复阅读了几十年，还像未曾触碰的新书一样。他曾对儿子司马康讲述自己爱护书的心得，说：“贾竖藏货贝，儒家惟此耳，然当知宝惜。吾每岁以上伏及重阳间，视天气晴明日，即设几案于当日所，侧群书其上以曝其脑，所以年月虽深，终不损动。至于启卷，必先视几案洁净，藉以茵褥，然后端坐看之。或欲行看，即承以方版，未尝敢空手捧之，非惟手汗渍及，亦虑触动其脑。每至看竟一版，即侧右手大指面衬其沿，而覆以次指面捻而挟过，故得不至揉熟其纸。每见汝辈多以指爪撮起，甚非吾意。”按，书脑是古代书籍装订时打孔穿线的部位，也是图书易受伤损的部位之一。所以司马光经常晾晒书脑的部位，出汗的手都不敢碰触。
④沈约四声：沈约（441-513），南朝大臣，文学家。四声，汉语的四个语调，即平声、上声、去声、入声。据《梁书·沈约传》，沈约撰《四声谱》，认为以往的词人经历千年都未能领会声韵这一关键，自己将字音归纳为四声，并由此提出作诗应遵循的声韵规范（按，即所谓“四声八病”），穷尽其中精义，实有独得之妙。同样擅长诗赋的梁武帝对沈约的理论并不很赞赏，问中书舍人周舍：“何谓四声？”周舍说：“‘天子圣哲’，是也。”但此后梁武帝也没有遵用沈约提出的规范。按，依中古语音，“天”字为平声，“子”字为上声，“圣”字为去声，“哲”字为入声。又按，《南齐书·陆厥传》（《南史·陆厥传》略同）云：“永明末，盛为文章，吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂；汝南周颙，善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为‘永明体’”。据此，则发现语音的四声，以及将音韵规律应用于诗歌创作，皆非沈约一人之功。
【译文】
张融将所作《海赋》拿给顾觊之看，顾觊之认为其中缺少关于盐的部分，于是张融当场提笔增入四句，描绘盐的形态；王肃咏《悲平城》，元勰想要他再吟诵一遍，无意将“平城”说作“彭城”，祖莹为维护元勰的面子，即席咏出一首《悲彭城》，获得了两人的赞许。司马光在独乐园读书堂藏书有万余卷之多，有些书经常阅读，但都像新书一样，这是因为司马光自有一套爱护书的方法；沈约归纳平上去入四声的规律，并将之引入诗文创作，自认为发现了之前文人经历千年都未领会到的要点，但梁武帝对他的理论并不欣赏。
许询胜具①，谢客游情②。不齐宰单③，子推相荆④。
【注释】
①许询胜具：许询，东晋名士。胜具，即“济胜之具”的简称，指能够实现兴趣爱好的倚仗。据《世说新语·栖逸》，许询喜欢游山玩水，而且身体很好，便于登山越岭。当时人说：“许非徒有胜情，实有济胜之具。”
②谢客游情：谢客，即谢灵运，小名客儿，故称谢客。据《宋书·谢灵运传》，谢灵运被免官回到始宁（汉晋县名。隋废，治所在今浙江嵊州境内）的庄园，父祖给他留下丰厚的资产，门生、义故（按，两者皆为晋宋时期的依附民）达数百人之多。他带着这些人凿山浚湖，没有一日宁居，尤其喜欢入山游玩，遍历其中幽深险峻之处。他曾经从始宁的南山带着几百人伐木开道，一直走到临海（六朝郡名。治今浙江临海），才从山中出来。临海太守王琇闻知惊骇，以为境内出了山贼，后来知道是谢灵运，才算安心。谢灵运又邀王琇一同继续前行，王琇不允，谢灵运赠诗云：“邦君难地险，旅客易山行。”
③不齐宰单：不齐，即宓不齐，孔子弟子，字子贱。宰，做地方官。单，单父的简称。单父，古代县名。明废，即今山东单县。据《吕氏春秋·开春论·察贤》，宓子贱做单父的邑宰，每天弹琴，身不下堂，单父就得到了治理。巫马期（春秋时期鲁国人，亦为孔子弟子）后来也在单父做邑宰，每天早晨星星还在天上时就出门，晚上星星已经出来了才回来，事事都靠自己来做，在当地也取得了不错的治理成果。巫马期问宓子贱何以如此，宓子贱回答道：“我之谓任人，子之谓任力。任力者故劳，任人者故逸。”《韩诗外传》略同。按，《韩诗外传》又记，孔子曾问宓子贱治理单父的经验，子贱说：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子评价道：“是小人附耳，未也。”子贱又说：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子说：“是士附耳，未也。”子贱最后说：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子感叹道：“所父事者三人，足以教孝矣。所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以袪壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策、举无败功矣。昔者尧舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也，而神明之主也。惜乎，不齐之所为者小也。为之大，功乃与尧舜参矣！”由此可见，宓子贱的“任人”，不止是把有能力的人放到合适的位置上，还包括尊礼贤人、广泛听取他们的意见，也就是孔子所说尧、舜曾实行的“举贤”。宓子贱采取这样的治理方式，自然比巫马期事必躬亲的治理方式要高明。
④子推相荆：子推，即介子推，实为“荆公子”之误，说见后。荆公子，即楚国的公子（楚王之子），楚国的令尹向以王族担任。相，做宰相。荆，春秋战国时国名。即楚国，秦庄襄王名子楚，故秦人讳“楚”为“荆”。据《说苑·尊贤》，介子推十五岁就做了楚国的宰相。孔子听说后，派人去观察他，回报说：“廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。”孔子说：“合二十五人之智，智于汤武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣乎！”按，据卢文弨引孙志祖校语，《孔子家语·六本》亦载此事，作“荆公子年十五而摄相事”。向宗鲁《说苑校证》又补充其说，云：“《书钞》（按，指《北堂书钞》）四十九引本书亦作‘荆公子’，是唐初本尚不误，此因‘公’讹作‘介’，后人因去‘荆’字加‘推’字耳。”当从其说。
【译文】
许询喜好山水，且身体条件足以支持他的游历，时人认为他有济胜之具；谢灵运回到始宁闲居以后，常率人凿山浚湖，伐木开道，以探索山中幽处的景色。宓不齐做单父的邑宰，任用贤能处理政事，自己每天在堂上弹琴，也能取得很好的治理效果；介子推十五岁任楚相，广泛延揽人才为自己所用，受到孔子的赞叹。
仲淹复姓①，潘阆藏名②。烹茶秀实③，漉酒渊明④。
【注释】
①仲淹复姓：仲淹，即范仲淹（989-1052），北宋大臣。据《青箱杂记》（《孔氏谈苑》略同），范仲淹幼时丧父，随着母亲改嫁朱家，于是随继父改用朱姓，名说。中进士后改回范姓，写了一封书启，感谢推动此事的宰执，信中说：“志在投秦，入境遂称夫张禄；名非霸越，乘舟乃效于陶朱。”用了范雎、范蠡的典故，因为他们也曾经改姓名，与范仲淹的经历有相似之处。后蜀的翰林学士范禹偁也曾冒用张姓，改姓以后也有谢启，云：“昔年上第，误标张禄之名；今日故园，复作范雎之裔。”但不如范仲淹用典精切。按，王铚《四六话》亦记此事，并提到晚唐人郑准曾做荆南节度使成汭的从事，成汭本姓郭，命郑准代作《乞归姓表》，表中有云：“居故国以狐疑，望邻封而鼠窜。名非伯越，浮舟难效于陶朱；志在投秦，出境遂称于张禄。未遑辨雪，寻涉艰危。”王铚认为范仲淹谢启直接袭用了郑准之语。又，据《新唐书》《旧五代史》之《成汭传》，成汭微贱时曾被秦宗权的部将收为义子，改名郭禹，后在军阀混战中占据荆州一带，被唐昭宗拜为荆南节度留后，乃上表请复成姓，改名汭，与王铚所言恰好相反。
②潘阆（làng）藏名：潘阆，北宋诗人。据《中山诗话》，宋太宗晚年烧炼丹药，潘阆曾进献方书。太宗去世后，潘阆担心被追究责任处死，于是躲到舒州（今安徽潜山）的潜山寺充当行者（按，行者是未剃发的出家人，多在寺院中服杂役），在钟楼上题诗道：“顽童趁暖贪春睡，忘却登楼打晓钟。”孙仅在舒州做官（按，据《宋史》本传，孙仅中宋真宗咸平元年进士，授舒州团练推官），看到题诗，说：“此潘逍遥（按，潘阆字逍遥）也。”让寺里的僧人叫行者来，却发现潘阆已经逃跑了。按，据《挥麈后录余话》《郡斋读书志·潘逍遥诗》诸书所记，潘阆盖因太宗过世后，与王继恩同谋拥立太祖之孙赵惟吉，事败遭到通缉，非因进方炼丹之故。又，《梦溪笔谈》《湘山野录》等书云潘阆坐卢多逊党亡命，似非。
③烹茶秀实：秀实，即陶谷（903-970），字秀实，五代至宋初官员。苏轼有《赵成伯家有姝丽仆忝乡人不肯开樽徒吟春雪谨依元韵以当一笑》诗，内“何如低唱两三杯”一句，自注云：“世传陶谷学士买得党太尉家故妓，遇雪，陶取雪水烹团茶，谓妓曰：‘党家应不识此？’妓曰：‘彼粗人，安有此景。但能于销金暖帐下浅斟低唱，吃羊羔儿酒耳。’陶默然愧其言。”按，羊羔儿酒是一种在配方中使用羊肉的酒。据《本草纲目·谷部·谷之四·酒》：“羊羔酒：大补元气，健脾胃，益腰肾。宣和化成殿真方：用米一石（如常浸蒸），嫩肥羊肉七斤，曲十四两，杏仁一斤（同煮烂，连汁拌末），入木香一两同酿，勿犯水，十日熟，极甘滑。一法：羊肉五斤蒸烂，酒浸一宿，入消梨七个，同捣取汁，和曲、米酿酒饮之。”据《东坡乌台诗案·御史台检会送到册子》，苏轼知徐州后，他的朋友王诜（宋英宗之婿）“曾送到羊羔儿酒四瓶、乳糖狮子四枚、龙脑面花、象板裙带、系头子锦段之类与轼”。可知直到北宋中晚期，羊羔儿酒仍是少数贵人才能享用到的奢侈品。党太尉即党进，为北宋初大将，粗鲁无文，陶谷对其故妓嘲笑党进不知风雅，而党家故妓所述“于销金暖帐下浅斟低唱，吃羊羔儿酒”，则为陶谷所不能有之豪华享受，故陶闻言后默然而愧。
④漉酒渊明：漉酒，过滤酒，造酒是用蒸熟的谷物和酒曲发酵而成，所以酒中往往有残渣，饮用之前需要过滤，又称“缩酒”。渊明，即陶潜。据《宋书·隐逸传》，陶潜凡遇人来拜访，不问贵贱，只要家里有酒，就取来与人共饮。如果陶潜比客人先喝醉，就对客人说：“我醉欲眠，卿可去。”本郡的太守曾去拜访陶潜，陶潜见酒中有渣滓，于是就当场把头上的葛巾摘下来滤酒，过滤完了又戴上，其质朴率直如此。
【译文】
范仲淹以“朱说”之名中进士后，请求恢复范姓得允，于是上谢启于宰执，其中用了范雎、范蠡改姓名的典故，时人都佩服他用典贴切；潘阆因被追捕，以行者身份藏在舒州潜山寺，题诗于钟楼，被孙仅看破，等孙仅命人召行者来时，却发现潘阆已经逃走。陶谷买得党进家故妓，于雪天烹雪水煮茶，问党家是否有此等雅好，党家故妓说党进逢雪天则于销金帐中饮羊羔儿酒，陶谷默然，颇感惭愧；陶潜遇郡太守来访，设酒招待，见酒中有酿造时留下的残渣，就当场摘下头上的葛布头巾滤酒，滤完又重新戴上。
善酿白堕①，纵饮公荣②。仪狄造酒③，德裕调羹④。
【注释】
①善酿白堕：白堕，即刘白堕，北魏人。据《洛阳伽蓝记》，洛阳大市之西有退酤、治觞二里，里人多以酿酒为业，其中有河东人刘白堕善于酿酒。刘氏所酿的酒，于六月酷暑之日，盛放于罂中，在太阳下面曝晒十天也不会变质。其酒味道香美，喝醉之后，历时一月都醒不过来。朝廷贵人外出做官，多将刘白堕酿的酒带去作为礼物，有时甚至远至千里之外。时人因为此酒来自远方，故又称为“鹤觞”（或许是因为鹤能飞到远地而得名），又称“骑驴酒”（这可能是因为以驴运酒的缘故）。青州刺史毛鸿宾带着这种酒上任，路遇盗贼抢劫，贼人劫走行李后，喝酒喝得烂醉，全都被官府逮住了。因此，这种酒又得名“擒奸酒”。游侠之徒由此有“不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪”的话。
②纵饮公荣：公荣，即刘昶，字公荣，魏晋间官员。据《世说新语·任诞》，刘昶与人一起饮酒，往往混杂有气类不同之辈，有人因此指责他。刘昶解释道：“胜公荣者，不可不与饮；不如公荣者，亦不可不与饮；是公荣辈者，又不可不与饮。”于是终日与人共饮，而且经常喝醉。按，《世说新语·简傲》又记王戎往见阮籍，刘昶在座。阮家有美酒二斗，阮籍云：“偶有二斗美酒，当与君共饮。彼公荣者，无预焉。”于是二人痛饮，刘昶在侧，不得一杯，但三人谈笑自如，不以有酒无酒而异。后有人问阮籍何以如此，阮籍答道：“胜公荣，故与酒；不如公荣，不可不与酒；唯公荣者，可不与酒。”此盖据刘语略作变化，以为调侃，其说详见余嘉锡《世说新语笺疏》。
③仪狄造酒：仪狄，上古传说中的人物，据说发明了酒。据《战国策·魏策二》，梁王魏婴（按，即梁惠王）在范台招待诸侯，请鲁侯举觞（按，据范祥雍《战国策笺证》本章笺注中的按语，魏承晋制，在燕礼毕献之后，请宾客举觞，进献善言，以规劝主人，故鲁侯在这样隆重的场合直言不讳，梁王亦未加罪）。鲁侯起身离开席位，对梁王说：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者。’齐桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖（按，通‘熬’）燔炙，和调五味而进之，桓公食之而饱，至旦不觉，曰：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南之威而远之，曰：“后世必有以色亡其国者。’楚王登强台而望崩山，左江而右湖，以临彷徨，其乐忘死，遂盟强台而弗登，曰：‘后世必有以高台陂池亡其国者。’今主君之尊，仪狄之酒也；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。今主君兼此四者，可无戒与！”梁王听了之后，连连称善。
④德裕调羹：德裕，即李德裕（787-850），唐代大臣，“牛李党争”中李党的魁首。据《独异志》，唐武宗时期，李德裕做宰相，极为奢侈。他所吃的菜肴中有一种羹，用宝贝（按，指美丽的贝壳）、珍珠、美玉、雄黄、朱砂合起来煎成汁，煎三次就把渣滓都扔掉。这一道羹的费用大致是三万钱。按，《独异志》所记故事带有神话色彩的颇多，如此处记李德裕以珠玉为羹，用意除夸张其奢侈程度之外，似乎也受到道家服食之术的影响。其书又记唐文宗时期宰相王涯在庭中穿井，以大木为柜，锁珠宝琼璧于其中，投入井里，汲水供王涯饮用，及至王涯被杀，骨肉皆如金色，与李德裕以珠玉为羹事似乎异曲同工。
【译文】
刘白堕善于酿酒，所酿的酒味道极美，饮下能使人沉醉，时有“鹤觞”“骑驴酒”“擒奸酒”等别称；刘昶不问酒友是否同气相求，都能一起饮酒，而且往往喝到大醉的地步。仪狄造酒献给禹，禹喝了之后，认为后世一定有因酒而亡国的，鲁侯以此典故警示梁王不要沉溺于享受；李德裕以珍宝珠玉为羹，价值三万钱，每一服配料只煎煮三回，就把剩余的渣滓都扔掉，其奢侈如此。
印屏王氏①，前席贾生②。
【注释】
①印屏王氏：印屏，以手在屏风上按下手印。王氏，盖即唐玄宗所宠幸的美人，但不知何所依据。据《开天传信记》，玄宗所爱的一名美人忽然梦见有人邀她去饮酒，纵酒密会，一直到饮酒尽兴才返回，随之醒来。每次醒后都满身流汗，倦怠恍惚。后来美人私下对玄宗说了此事，玄宗说：“此必术人所为也，汝若复往，但随宜以物识之。”当夜，美人熟睡，又梦见被召去，饮酒到半醉之际，发现面前有一方砚台，于是用手蘸着砚台里的墨，在房中的屏风上按了一个手印。醒来后，美人把被召去的事详细告知玄宗，玄宗令人暗中到各宫观调查。过了几天，果然在东门观中找到屏风，手印尚在，作法摄去美人的道士已经逃跑了。按，东门观，《太平广记·幻术二》引本书作“东明观”，是。东明观，唐代皇家道观名。在长安城普宁坊，韦述《两京新记》谓其“规度仿西明（按，即西明寺）之制，长廊广殿，图画雕刻，道家馆舍，无以为比”。据《大慈恩寺三藏法师传》，此观系唐高宗为太子李弘祈福兴建，同时还建有西明寺，也是长安的著名寺院。
②前席贾生：前席，古人跪坐时膝盖向前移动，挪出了席子的范围，典出《史记·商君列传》：“卫鞅复见孝公。公与语﹐不自知膝之前于席也。”贾生，指贾谊（前200-前168），西汉政论家、文学家。据《史记·屈原贾生列传》记载，汉文帝认为贾谊有公卿之才，但功臣列侯如周勃、灌婴、张相如、冯敬等都对贾谊不满，对汉文帝说：“雒阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是汉文帝后来也就不信用贾谊的建议，并将他派到远离京师长安的地方，担任长沙王的太傅。过了一年多，汉文帝又召见贾谊。当时刚刚举行完祭祀，汉文帝坐在未央宫的宣室殿，对鬼神之事心有所感，于是询问贾谊鬼神的源流。贾谊为文帝详细陈述，说到半夜，文帝听得兴致勃勃，不自觉地身体向前移动，想要离贾谊更近一些，膝盖移出了席子的范围。事后，文帝感叹道：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”过了不久，就拜贾谊为梁怀王太傅。梁怀王是文帝的小儿子，文帝宠爱他，而其本人又喜好读书，故文帝派贾谊去教导他。按，梁怀王，即刘揖，一名刘胜，在位十年，坠马死，谥怀，故称梁怀王。《屈原贾生列传》在其未死前即称谥，大概是为了与刘揖去世后移封梁国的刘武（梁孝王，亦为文帝之子）区别。
【译文】
唐玄宗所爱的美人被人在梦中摄去共饮，美人醒来后禀告玄宗，玄宗让她下次再去时留下印记，美人遵嘱在屏风上按了手印，玄宗命人调查，果然在东明观找到带手印的屏风，但作法的道士已经不见了；汉文帝在未央宫宣室殿召见贾谊，命他讲说鬼神一事的源流，贾谊详细陈述，讲到半夜，文帝听得入神，不自觉地往前移动身体，膝盖甚至挪到了席子前面，事后，文帝感叹贾谊的学问，命他出任梁怀王的太傅。
九青
经传御史①，偈赠提刑②。士安正字③，次仲谈经④。
【注释】
①经传御史：经，即《三字经》，我国古代的蒙学书籍。御史，官名。这里指为《三字经》作序的傅光宅，曾任河南道、四川道监察御史。据《龙文鞭影》旧注，萧良有从同乡熊氏处看到大板《三字经》，有蜀人梁应井所绘插图，御史傅光宅为之作序，较一般的坊刻本多出叙述元明统系的八句，知是明人所作，但不知究属何人。按，傅光宅，字伯俊，明代官员，山东聊城人。万历五年（1577）丁丑科进士，八年（1580）授吴县知县，十三年（1585）除为河南道监察御史，曾巡按山西，累迁工部郎中、重庆知府等职，终四川提学副使。
②偈赠提刑：偈，即佛经中的韵文部分，音译为“偈”，意译为“颂”，通常以四句为一偈，如《法华经》中的“我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉”之类。后来禅宗僧人往往仿作偈颂，以韵文形式宣讲佛教思想。提刑，即“提点刑狱公事”的简称，宋代在各路设置提点刑狱司，以提点刑狱公事为长官，主管审核地方一般案件、监察官员、维护地方治安等事，这里指郭祥正。《五灯会元·白云端禅师法嗣·提刑郭祥正居士》，郭祥正去拜访白云守端禅师，禅师上堂，说：“夜来枕上作得个山颂，谢功甫大儒庐山二十年之旧，今日远访白云之勤。当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂唯谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱却著肉汗衫。莫言不道！”于是念道：“上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子，佳作仁，可知礼也。（按，这是旧时儿童识字的顺口溜。）”郭祥正听了之后，很是疑惑。后来有一天，他听到小孩子念“上大人，丘乙己……”，忽然有所领悟，写信给白云守端禅师，禅师回以一偈：“藏身不用缩头，敛迹何须收脚？金乌半夜辽天，玉兔赶他不著。”按，郭祥正，字功父，一作功甫，北宋官员、诗人。皇祐五年（1053）进士，曾历星子主簿、德化尉、知武冈县、通判汀州、权知漳州、知端州等差遣，《东都事略》《续资治通鉴长编》《宋史》等书均不言郭祥正曾任某路提刑，不知《五灯会元》何所据而云然。
③士安正字：士安，即刘晏（716-780），唐代大臣。据《明皇杂录》，唐玄宗登勤政楼，举行大规模的乐舞表演。当时教坊之中有一位王大娘，能在头上顶着百尺高竿，竿上再顶着雕成瀛洲、方丈（按，皆为古代神话中的神山）形状的木山，让小儿手持绛节出入其间，歌舞不停。当时刘晏以神童身份得任秘书省正字，年方十岁，相貌丑陋，但聪明过人。玄宗当时宣召他上楼，让他坐在贵妃膝上，为他打扮。玄宗跟他开玩笑说：“卿为正字，正得几字？”刘晏答道：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃又让他咏王大娘戴竿，刘晏应声道：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁谓绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗和妃嫔为之欢笑甚久，笑声连楼外都能听到，于是赐给刘晏牙笏和黄文袍。按，“朋”字的字形是不对称的，刘晏借口“朋”字不能正，实际是暗示朝中朋党充斥，难以纠正这种风气。。
④次仲谈经：次仲，即戴凭，字次仲，东汉学者、官员。据《后汉书·儒林列传上》，汉光武帝时，戴凭因通晓《京氏易》，十六岁就被本郡举荐为明经，召试于博士官署，授郎中。后来举行公卿朝臣的大朝会，群臣都就坐，只有戴凭一个人站着。光武帝问他为何不就坐，戴凭答道：“博士说经皆不如臣，而坐居臣上，是以不得就席。”于是光武帝召戴凭上殿，让他与儒生们辩论经义中的问题，戴凭对很多问题都做出了解释，光武帝很高兴，就升他做了侍中。此后，戴凭又以进谏之故，得以兼任虎贲中郎将。在正月初一日的大朝会上，光武帝让群臣中能够讲说经义的互相问难驳斥，如果有人说的不合义理，就要把坐席交给把他驳倒的人。那一天，戴凭的坐席累加到五十多层。京师人因此都说：“解经不穷戴侍中。”
【译文】
《三字经》因傅光宅所作序言而得以流传；郭祥正去见白云守端禅师，守端颂“上大人，丘乙己……”，郭祥正有所领悟后，禅师又赠偈给他。刘晏为正字，唐玄宗问他“正得几字”，刘晏说只有“朋”字不正，寓意朝廷中的朋党问题无法纠正解决；戴凭以经学得到汉光武帝的赏识，光武帝让群臣在正旦朝会上辩论经义，失败一方要交出自己的坐席，当天，戴凭的坐席累积到五十多层，号称“解经不穷戴侍中”。
咸遵祖腊①，宽识天星②。景焕垂戒③，班固勒铭④。
【注释】
①咸遵祖腊：咸，即陈咸，西汉晚期官员。祖腊，自先秦至魏晋时期盛行的两种祭祀的合称。祖祭的对象是路神，腊祭是举行于年终腊月（十二月）的大祭，祭祀包括祖先在内的各种神灵。据《后汉书·陈宠传》，陈宠的曾祖陈咸在西汉成帝、哀帝时期曾任尚书，平帝时，王莽辅政，改易了汉朝的不少旧制，陈咸对此很是不满，后来见王莽借事诛杀不依附他的何武、鲍宣，陈咸叹息道：“《易》称‘君子见几而作，不俟终日’，吾可以逝矣！”于是就以年老为由辞官归家，闭门不出。王莽“受禅”后，召陈咸出任掌寇大夫，陈咸托病不应，还让三个在朝任职的儿子也都辞职回乡，从此闭门不出入。陈咸在家中，仍按照西汉时期的祖腊日期祭祀，有人问他为何如此，陈咸答道：“我先人岂知王氏腊乎？”按，《风俗通义·祀典》云：“汉家火行衰于戌，故曰腊也。……汉家盛于午，故以午祖也。”又《初学记·岁时部下·腊》引《魏台访议》：“闻先师说曰：‘王者各以其行之盛祖，以其终腊。水始生于申，盛于子，终于辰，故水行之君以子祖辰腊。火始生于寅，盛于午，终于戌，火行之君以午祖戌腊。木始生于亥，盛于卯，终于未，故木行之君以卯祖未腊。金始生于巳，盛于酉，终于丑，故金行之君以酉祖丑腊。土始生于未，盛于戌，终于辰，故土行之君以戌祖辰腊。’”汉朝按刘向、刘歆父子的说法应为火德，故以午日祖、戌日腊。王莽以土德自居，即位之后应该是把祖、腊之日分别改到了戌日和辰日。陈咸不赞同王莽改易旧制、篡汉建新，故仍按汉代旧制举行祖祭和腊祭。
②宽识天星：宽，即张宽，字叔文，西汉官员。据《太平御览·礼仪部五·祭礼下》引《益部耆旧传》（又《人事部十二·乳》引同书），张宽汉时为侍中，跟着汉武帝去甘泉祭祀。车队走到渭桥，看到一个女子在渭水中洗浴，乳长七尺。汉武帝觉得她长相奇特，就派人去询问那个女子是何许人。女子答道：“帝后第七车，知我所来。”当时坐在第七辆车上的正是张宽，回答说：“天星主祭祀者，斋戒不严，即女人星见。”按，《益部耆旧传》《搜神记》均言张宽为蜀郡人。按，《汉武故事》《搜神记》等书亦记张宽识女人星之事，文字略同，或皆钞引自《益部耆旧传》，亦未可知。
③景焕垂戒：景焕，北宋初人。垂戒，垂示警戒，这里指尊贵者颁布的戒律。据《容斋续笔·戒石铭》，宋太宗手书“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺”十六字赐给各州郡，立石于厅事之南，谓之“戒石铭”。据《容斋续笔》作者洪迈考证，成都人景焕曾于乾德三年（965）著《野人闲话》，其首篇“颁令箴”载后蜀主孟昶曾作文颁发给各郡县，其文云：“朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗可移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体朕深思。”共二十四句。洪迈认为，孟昶有爱民之心，在五代僭伪之君中，算得上值得称赞的，但这篇文章在文采方面算不得工巧。宋太宗选出其中四句，词简理尽，作为自己的诏命，这是诗家所谓夺胎换骨法。按，《野人闲话》今佚，《直斋书录解题·小说家类》著录其书，云：“《野人闲话》五卷。成都景焕撰。记孟蜀时事，乾德三年序。”
④班固勒铭：班固（32-92），东汉史学家、文学家。勒铭，在石碑上刻上铭文。据《后汉书·窦宪传》，南单于上书请求北伐，于是拜窦宪为车骑将军，以执金吾耿秉为副，发兵出塞，击破北匈奴，单于遁走，汉军斩名王已下万三千级，获生口百万，有八十一部投降，降者前后达二十余万人。窦宪、耿秉登燕然山（今名杭爱山，在蒙古国境内），刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭云：“惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。乃与执金吾耿秉，述职巡御，理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，暨南单于、东乌桓、西戎氐羌侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。……兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。乃遂封山刊石，昭铭上德。其辞曰：‘铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆碣。熙帝载兮振万世。’”按，据《后汉书·班固传》，班固时在窦宪幕府中，任中护军，参议军事，故能应窦宪之名撰写铭文。
【译文】
陈咸反对王莽改易汉制，在王莽篡汉后，闭门不出，仍按汉时祖腊之日进行祭祀，理由是祖先不知王氏所定的腊日；张宽随汉武帝去甘泉祭祀，路遇奇女，张宽认出她就是天上的女人星，如果祭祀前没有严格执行斋戒，她就会出现。宋太宗手书“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上苍难欺”十六字赐给地方官，洪迈以景焕《野人闲话》为依据，考证这四句话是从后蜀后主孟昶颁给郡县的一篇文章中节选出来的；窦宪击败北匈奴后，登燕然山，刻石纪功，特地命班固撰写铭文。
能诗杜甫①，嗜酒刘伶②。张绰剪蝶③，车胤囊萤④。
【注释】
①能诗杜甫：能诗，擅长作诗。杜甫，唐代著名诗人，世称“诗圣”。据《旧唐书·文苑传下》，唐玄宗天宝末年的诗人中，杜甫与李白齐名，而李白自负文格放达，讥讽杜甫作文气度不广，拘于小节，因此有“饭颗山”的嘲笑之词（按，此指孟棨《本事诗》记李白以诗戏赠杜甫云：“饭颗山头逢杜甫，顶戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”此诗宋本李集不载，且始见于晚唐笔记，故学界有一种观点怀疑此诗是否为李白所作）。到唐宪宗元和年间，元稹评论李、杜优劣，说：“至于子美，盖所谓上薄《风》《骚》，下该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣。使仲尼考锻其旨要，尚不知贵其多乎哉！苟以为能所不能，无可无不可，则诗人已来未有如子美者。是时山东人李白，亦以文奇取称，时人谓之李、杜。予观其壮浪纵恣，摆去拘束，模写物象，及乐府歌诗，诚亦差肩于子美矣。至若铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百，词气豪迈，而风调清深，属对律切，而脱弃凡近，则李尚不能历其藩翰，况堂奥乎！”此后文坛中人都认为元稹所言甚是。按，元稹对李、杜优劣的评论，以及他认为杜甫成就最大之处在于“铺陈终始，排比声韵，大或千言，次犹数百”的长诗，后代都有不同看法，如元好问有著名的《论诗三十首》，其中第十首云：“排比铺张特一途，藩篱如此亦区区。少陵自有连城璧，争奈微之识碔砆。”即为针对元稹之言而发。
②嗜酒刘伶：嗜，爱好。刘伶，见“伯伦鸡肋”条注。据《世说新语·任诞》，刘伶病酒（按，指酒醉醒来以后感到困乏，如同生病一样），觉得口渴严重，就让妻子拿酒来解渴。妻子把酒倒掉，毁掉酒器，哭着劝谏道：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之！”刘伶答道：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳！便可具酒肉。”妻子很高兴，就在神前供奉酒肉，请刘伶发誓。刘伶在神前跪下祷告道：“天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。”于是喝酒吃肉，很快就又颓然大醉了。
③张绰剪蝶：张绰，唐代人。据《桂苑丛谈》，咸通初年（按，咸通，唐懿宗年号，860-874），进士（按，唐代称被诸州举送参加进士科考试者为进士，考中进士科者为前进士，和后代以考中者为进士不同）张绰落第后游历江淮，颇有道术，能养气而不食，性嗜酒，又爱下棋，还从事于炼丹合药之事。他平时喜欢出入酒家，有人请他饮酒，又与他性情相投，张绰就剪出纸蝴蝶二三十枚，吹一口气，就见蝴蝶成队地飞舞。飞翔几刻之后，张绰以手指收揽蝴蝶，不久就都收回到手中了。有人向他要蝴蝶，他就借口他事而不给。后来，据说张绰在江南升天成仙了。按，《太平广记·道术六》引《桂苑丛谈》同一事，“张绰”作“张辞”，应为同一人的不同写法。
④车胤囊萤：囊萤，用袋子装着萤火虫。囊，袋子，这里作动词。据《世说新语·识鉴》“车胤父作南平郡功曹”条刘孝标注引《续晋阳秋》，车胤的父亲车育任南平郡主簿（按，此说与《世说》不同）时，太守王胡之有知人之明，一见车胤就说：“此儿当成卿门户，宜资令学问。”车胤勤奋好学，始终不倦。由于家贫，不是经常买得起油，所以到了夏天晚上，就用练囊装着几十只萤火虫来照明，夜以继日地学习。《晋书》本传所载略同。按，车胤囊萤之事，康熙帝曾尝试仿效，事后对内阁大学士说：“书册所载，有不可尽信者。如风不鸣条，雨不破块。风不鸣条，何以散天地抑郁之气，鼓荡万物？雨不破块，何以播种？又云囊萤读书，朕曾取百枚，盛以大囊照书，字画竟不能辨。此书之不可尽信者。”见《圣祖仁皇帝实录》康熙六十年（1721）三月四日条。余嘉锡《世说新语笺疏》亦云：“萤火之光极微，又闪烁不定，而复隔练囊以照书，自不能辨点画，其理固可推而知之。桓道鸾（按，即《续晋阳秋》作者）之言，盖里巷之讹传，不免浮夸失实耳。”
【译文】
杜甫善于作诗，元稹评论他的诗作，认为杜甫尽得古今之体势，而能合众家所长为一，尤其以长篇律诗为绝妙；刘伶沉溺于酒，其妻劝他不要再饮酒，刘伶诈言将在神前立誓戒酒，让其妻准备酒肉供神，及设誓时，又饮酒食肉，以图一醉。张绰有道术，出入酒家时，有人邀请共饮，他就剪纸为蝶助兴，吹一口气，蝴蝶就能成群结队在空中飞舞，过一段时间又能将蝴蝶收回到手中；车胤少年勤学，家里贫困，不能常供灯油，据说他就用练囊盛着萤火虫照明。
鹆学语①，鹦鹉诵经②。
【注释】
①鹆（qúyù）学语：鹆，鸟名。即八哥，一名鸲鹆。据《艺文类聚·乐部四·琵琶》引《幽明录》，桓豁镇荆州时，有参军为一只五月五日生的八哥剪舌（按，俗传教八哥说话前要剪去或捻去其舌尖的硬壳，据说这样处理过的八哥说话清晰），教它说话。这只八哥什么话都能学会，还能与人问答。参军善弹琵琶，八哥经常一听就听很久。按，《艺文类聚》所引《幽明录》为节引，其全事见《北户录》引《幽明录》（《太平御览·羽族部十·鸲鹆》引《幽明录》略同），云八哥善于仿效他人说话的声音，桓豁曾大会宾客，让这只八哥仿效与会者说话，都非常相似。只有一人说话瓮声瓮气，很难模仿，八哥把头伸到瓮里说话，就和他的声音没有区别了。当时有一个管仓库的人当着八哥的面偷东西，参军如厕之时，八哥见无人在侧，就一一告诉参军此人偷了什么，参军都记在心里，但没有揭露。后来管库人又偷了牛肉，八哥又对参军说了，参军说：“汝云盗肉，应有验。”八哥回答：“以新荷裹，著屏风后。”一搜果然找到，于是参军痛责这个管库人。管库人怀恨在心，用热水将八哥烫死了。参军为之悲痛，向桓豁请求处死管库人。桓豁回答道：“不可以禽鸟故而极之于法。”（按，桓豁之言，《太平御览》引作“原杀鸲鹆之痛，诚合治杀；不可以禽鸟故，极之于法”，逻辑似更为清晰），于是判了此人五年徒刑。
②鹦鹉诵经：鹦鹉，鸟名。据《法藏碎金录》引《玄圣蘧庐·心法》，东都洛阳有人养鹦鹉，由于这只鸟非常聪明，主人把它送给一个僧人。经过僧人的调教，鹦鹉学会了诵经，而且往往待在架上，既不说话，也不乱动。有人问它为何这样，鹦鹉回答：“身心俱不动，为求无上道。”等到鹦鹉死去时，僧人把它的尸体焚化，居然出现了舍利。洛阳人因此为它造塔。《玄圣蘧庐》的作者李繁评论此事，说：“予详二者得道（按，二者，指鹦鹉及《阿育王经》提到的猕猴），皆自宴寂中入。夫如是，则《华严经》云：‘心、佛及众生，是三无差别。’信不虚语矣。唯人为万物之贵者，茍不知此道，乃猨鸟之不若也。知之者，安可自轻弃乎？”
【译文】
桓豁部下的参军调教一只八哥，让它学习说话，八哥学成后不但能发出各种声音，还能与人问答，以及模仿人说话；洛阳有人送给僧人一只非常聪明的鹦鹉，在僧人的教导下，鹦鹉除了学会诵经，还待在架上不言不动，自称“身心俱不动，为求无上道”。
十蒸
公远玩月①，法喜观灯②。燕投张说③，凤集徐陵④。
【注释】
①公远玩月：公远，即罗公远，唐代仙人。据《太平广记·神仙二十二·罗公远》，唐玄宗开元中，罗公远曾于中秋夜陪玄宗赏月，问玄宗：“陛下莫要至月中看否？”说完就把手杖扔到空中，化作一座银色的大桥，请玄宗同上。两人一起走了几十里路，见“精光夺目，寒色侵人”，有一座大城。罗公远告诉玄宗，这是到了月宫。玄宗看到有仙女数百人，都穿着素练制成的宽大衣服，舞于广庭。玄宗问罗公远：“此何曲也？”罗公远答道：“《霓裳羽衣》也。”玄宗密记其声调，就返回了。再回头看罗公远变出的这座桥，竟然随着他往前走，后面的部分就逐渐消失了。回到宫中后，玄宗召来乐师，按照在月宫听到的声调，作出《霓裳羽衣曲》。按，本篇据《太平广记》，云“出《神仙感遇传》及《仙传拾遗》《逸史》等书”，盖综合各书内容钞辑而成。所云《逸史》盖即《唐逸史》，为中晚唐人卢肇撰。《苕溪渔隐丛话》“阳关霓裳”条下有按语，云：“明皇游月宫事，凡见于五书。郑嵎《津阳门诗注》《明皇杂录》《高道传》，此三书皆云：‘叶法善引明皇游月宫，闻乐，归作《霓裳羽衣曲》。’《唐逸史》云：‘与罗公远同游。’《异人录》云：‘与申天师同游。’惟此二书为异。余尝考《高道传》，亦有《罗公远列传》，无游月宫事，则知《唐逸史》之误无疑。若《异人录》别无以证之，未遽以为误也。”可知《太平广记》所载罗公远引玄宗游月宫事盖出自《唐逸史》。胡仔据《津阳门诗注》《明皇杂录》《高道传》，认定《唐逸史》所载为误，然《津阳门诗注》作者郑嵎、《明皇杂录》作者郑处诲，与卢肇基本同时，而《高道传》作者贾善翔更为北宋人，固不能以二郑一贾皆言叶法善，唯卢肇曰罗公远，遽云《唐逸史》误也。究其根本，明皇游月宫、得《霓裳羽衣曲》之事，自中唐以来传为谈资，既皆出于子虚乌有之间，其人物、事迹容有异说，二郑与卢肇盖各有所闻而已。
②法喜观灯：法喜，即叶法喜，文献中更常见的名字是叶法善（614-720），唐代仙人。据《玄怪录》，开元十八年（730）正月十五当夜，玄宗问叶法善：“四方之盛，陈于此夕，师知何处极丽？”叶法善回答道：“灯烛华丽，百戏陈设，士女争妍，粉黛相染，天下无逾于广陵（按，即扬州，郡号广陵郡）矣。”玄宗又问：“何术可使吾一观之？”叶法善说：“侍御皆可，何独陛下乎。”随即殿前幻化出一道虹桥，上有楼阁，栏楯如画。叶法善禀奏玄宗：“桥成，请行，但无回顾而已。”于是玄宗带着杨贵妃，以及侍臣高力士、黄幡绰，还有乐师数十人，一起登上虹桥，越走越高，如入云中。不久就到了广陵。玄宗从空中俯瞰广陵当地的灯夕美景，当地出游的士女看到玄宗一行，都说：“仙人现于五色云中。”舞蹈而下拜。玄宗为之大悦，问叶法善：“此真广陵也？”叶法善说：“请敕乐官奏《霓裳羽衣》一曲，后可验矣。”玄宗就让乐师们合奏一曲，奏罢，玄宗想返回长安，瞬息之间，已到宫内。当时有人说这是叶法善的幻术，但过了数旬，广陵奏报：“正月十五日三更，有仙人乘彩云自西来，临孝感寺道场上，高数十丈。久之，又奏《霓裳羽衣》一曲，曲终西去。官僚士女，无不具瞻。”又说了许多恭维玄宗的话。玄宗览表大悦，这才相信叶法善导游广陵之事不假。按，据《旧唐书》本传，叶法善以开元八年（720）卒，则必不能以开元十八年（730）引导玄宗远游广陵，此盖与年方十一岁、尚未出嫁的杨贵妃随玄宗同登虹桥一样，同为创作者未考年月之误。又按，游广陵之事，《太平广记·神仙二十六·叶法善》引《集异记》《仙传拾遗》等书，有“开元初正月望日游西凉府”“自月宫还游潞州”二事，情节大纲略同，盖为一事之不同传说版本。
③燕投张说：投，投胎。张说（667-730），唐代大臣，曾三度出任宰相。据《开元天宝遗事》，张说的母亲梦见一只玉燕自东南飞来，投入怀中，于是怀孕生下张说。张说日后果然官至宰相，玉燕投胎，就是他将来贵显已极的征兆。按，张说多才能文，为盛唐之大手笔，其人专权贪贿，而竟能以功名终，故唐人为他颇造作了一些逸闻，除说他在孕育前即有玉燕之祥外，还借同时代宰相卢怀慎之口，说在地府有三十个熔炉日夜替张说鼓铸横财。究其用意，不外乎以先定之论，附会张说日后飞黄腾达、名利双收的事实，如此而已。
④凤集徐陵：集，停留。徐陵（507-583），南朝文学家。据《陈书·徐陵传》，徐陵的母亲臧氏梦见五色云化为凤凰，停留在自己左肩，不久就生下徐陵。当时有个宝志上人，是世间公认有道的奇僧。徐陵幼年时，家人带他去拜会宝志，宝志摸着徐陵的头顶说：“天上石麒麟也。”光宅惠云法师经常赞叹徐陵少年聪慧，说他就像颜回一样。徐陵八岁能写文章，十二岁通晓《庄子》《老子》的精义，成年之后，博涉史籍，且能言善辩，后来成为陈朝的名臣，也是当世文宗。
【译文】
罗公远导引唐玄宗游览月宫，玄宗见月宫乐舞，密记声调，返回后让乐师仿作《霓裳羽衣曲》；叶法善于正月十五之夜引唐玄宗登虹桥游广陵，从空中俯瞰广陵城的灯夕盛景，并在空中奏《霓裳羽衣》之曲。张说之母孕前梦见玉燕投怀，后来怀孕生下张说，官至宰相；徐陵出生前，其母梦见五色云化为凤凰停在左肩，后果然生下一个聪慧能文、通晓典籍的儿子。
献之书练①，夏竦题绫②。安石执拗③，味道模棱④。
【注释】
①献之书练：献之，即王献之（344-386），东晋官员、书法家。据《宋书·羊欣传》，羊欣少年时为人静默，不与人竞争，举止言笑颇为可观，泛览经籍，尤其擅长隶书。其父羊不疑曾任乌程（旧县名。今属浙江湖州）令，羊欣当时十二岁，王献之任吴兴太守，很欣赏这个少年。某次适逢夏季，王献之到乌程县的衙署来，看到羊欣正穿着新做的练裙午睡，于是在裙上写了几幅字才离开。羊欣本来就擅长书法，因为得到王献之的手迹作为模仿对象，从此有了更大的长进。
②夏竦（sǒng）题绫：夏竦（985-1051），北宋大臣。据《东轩笔录》，夏竦参加制科考试，廷下有老宦者上前作揖，说：“吾阅人多矣，视贤良他日必贵。乞一诗记今日之事。”遂将一幅吴绫手巾铺在夏竦面前。夏竦欣然提笔写道：“帘内衮衣明日月，殿前旌旆动龙蛇。纵横落笔三千字，独对丹墀日未斜。”之后果以高等登科。按，制科又称制举，是在进士、明经等常设科目之外的一种非常规考试，其名目有“贤良方正能直言极谏”“博通坟典明于教化”“才识兼茂明于体用”“详明政理可使从政”“识洞韬略运筹决胜”“军谋宏远材任边寄”“茂才异等”“书判拔萃”等。国有大事时，根据皇帝的需求，下诏访求符合某一条件的人才（一般都是已经有官身的低级官员），召赴殿试，皇帝亲试策略，以三千字为限，从应试者中选出文辞、义理俱优者，赐制科出身，优先授予官职。两宋三百余年，应制科考试中选、见于史料者仅五十名（其中张方平两中制科，故实际中式者仅有四十九人）。夏竦以润州丹阳县（今江苏丹阳）主簿应景德四年（1007）贤良方正能直言极谏科制举，中第四次等（按，制举中式者分五等，其中第一等、第二等虚设，第三、第四等有时又分出第三次等、第四次等。景德四年制举中式者仅有陈绛、夏竦二人，皆列第四次等），授光禄寺丞、通判台州军州事，时方二十二岁，故谓之“年少”。又按，《青箱杂记》亦载此事，云廷对后杨徽之向夏竦索诗，夏援笔作诗云：“殿上衮衣明日月，研中旌旆动龙蛇。纵横礼乐三千字，独对丹墀日未斜。”杨徽之赞叹不已，称为“将相器”。然据《宋史》本传，杨徽之卒于宋真宗咸平三年（1000），不及见夏竦应制举。《杂记》所记，盖得之传闻，未可视为实录。
③安石执拗：安石，即王安石（1021-1086），北宋大臣，我国历史上著名的政治家、改革家。据《三朝名臣言行录·丞相温国司马文正公（即司马光）》引《日录》（按，即《温公日录》，可能与《温公日记》为一书。《直斋书录解题·传记》著录《温公日记》，云：“司马光熙宁在朝所记。凡朝廷政事、臣僚差除及前后奏对、上所宣谕之语，以及闻见杂事皆记之。起熙宁元年正月，至三年十月出知永兴军而止。”），宋神宗询问司马光外界对朝廷人事任命的反应，先问最近陈升之拜相，外界如何评论，又问：“王安石何如？”司马光说：“人言安石奸邪，则毁之太过；但不晓事又执拗尔。”按，据《宋史·神宗纪二》，熙宁二年二月庚子，以王安石参知政事；冬十月丙申，曾公亮、陈升之并同中书门下平章事，则宋神宗与司马光论事，当在二年十月、十一月间，此时王安石已开始推行变法，故被守旧派斥为“奸邪”。又按，司马光与王安石虽政见不同，但晚年之前私交极厚，《却扫编》曰：“王荆公（安石）、司马温公（光）、吕申公（公著）、黄门韩公维，仁宗时同在从班，特相友善。暇日多会于僧坊，往往谈终日，他人罕得预，时目为嘉祐四友。”王安石去世后，司马光写信给吕公著，信中说：“介甫文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏百度，以至于此。今方矫其失，革其弊，不幸介甫谢世，反复之徒必诋毁百端。光意以谓朝廷特宜优加厚礼，以振起浮薄之风，苟有所得，转以上闻，不识晦叔以为如何？更不烦答以笔札，扆前力主张，则全仗晦叔也。”遂赠太傅，谥曰“文”。据此，司马光虽然不赞成王安石的变法措施，将他提拔任用的新党官员视为“谗佞”，但对这位旧友的“文章节义”还是肯定的。
④味道模棱：味道，即苏味道（648-705），唐代宰相。模棱，态度不明确。据《旧唐书·苏味道传》，苏味道于圣历（武则天年号。698-700）初年迁凤阁侍郎、同凤阁鸾台三品，位列宰相。他善于奏事，熟知台阁故事，但在相位时，不能启迪君王，一味圆滑，以苟容于世为目的。他曾经对人说：“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。”故时人称他为“苏模棱”。按，《新唐书》本传云：“常谓人曰：‘决事不欲明白，误则有悔，摸棱持两端可也。’故世号‘摸棱手’。”其意略同。
【译文】
王献之非常欣赏羊欣，曾到他家中，见羊欣在午睡，就在他穿的新制练裙上写了几幅字，羊欣得到王献之的手迹，从此书法大进；夏竦参加制科考试后，有老宦官以吴绫手巾向他求诗，夏竦欣然提笔，有“纵横落笔三千字，独对丹墀日未斜”的句子，是年果以高科登第。宋神宗与司马光谈论王安石，司马光认为外人抨击王安石奸邪是不对的，其人只是性情执拗而已；苏味道做宰相时，做事圆滑，以求自保，曾说“但模棱以持两端可矣”，故有“苏模棱”的绰号。
韩仇良复①，汉纪备存②。存鲁端木③，救赵信陵④。
【注释】
①韩仇良复：良，即张良，西汉开国功臣。据《史记·留侯世家》，张良的祖父张开地，相韩昭侯、宣惠王、襄哀王；父亲张平，相釐王、悼惠王（按，《韩世家》作“韩桓惠王”）。张平于韩悼惠王二十三年（前250）卒，去世后二十年，秦灭韩，张良当时还年轻，没有在韩国做官。韩亡之后，张良因为其祖其父历相韩王五世，故以全部家财寻求刺客，想要刺杀秦始皇，为韩国报仇，但没有成功。后来张良归附刘邦，为他出谋划策，破秦灭项。刘邦称帝后，命张良在齐地自择封邑三万户，张良辞让，愿以与刘邦初遇的留县（今江苏沛县南）为封，遂封留侯。此后张良自言：“家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇强秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。原（通‘愿’）弃人间事，欲从赤松子游耳。”遂学辟谷导引轻身之术，托言修道，远离朝政。
②汉纪备存：汉纪，汉朝的统绪。备，即蜀汉昭烈帝刘备（161-223）。存，保存，接续。据《三国志·蜀书·先主传》，刘备是汉景帝之子中山靖王刘胜的后人，刘胜的儿子刘贞被封为涿县陆城亭侯，后来因酎金（汉代诸侯献给朝廷供祭祀之用的贡金）失侯，子孙就以涿县为家。在汉末的军阀混战中，刘备最终占据了益州，被部属推为大司马、汉中王。建安二十五年（公元220年，三月改元延康）十月，曹丕接受汉献帝的“禅让”后，有传言说汉献帝已经遇害，于是刘备为汉献帝发丧，谥为孝愍皇帝。此后群臣纷纷进言推戴，于是刘备于次年四月在成都武担山以南举行登基称帝的仪式，改元章武，此即蜀汉政权建立之始。在南宋以来讲究“正统”的儒家学者眼中，刘备称帝是继承了汉室的正统。按，据《三国志·蜀书·先主传》裴注引《典略》：“备本临邑侯枝属也。”则在曹魏方面的记载中，刘备是汉光武帝刘秀侄孙临邑侯刘复的后人，非中山靖王之后。
③存鲁端木：端木，即端木赐，字子贡，孔子弟子。据《史记·仲尼弟子列传》，齐国执政上卿田常将要作乱于齐，但担心国内其他强力大夫如高氏、国氏、鲍氏、晏氏等，于是想要兴兵攻鲁。孔子听到消息之后，对弟子们说：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？”子路、子张、子石先后请命，孔子不许。子贡继之请行，得到孔子的许可。此后，子贡先到齐国，抓住田常疑忌高、国、鲍、晏的心理，劝他移兵攻吴。田常被子贡说动，但担心伐吴师出无名。于是子贡赴吴，劝吴王夫差救鲁伐齐。夫差有意与中原诸侯争夺霸主地位，然而担心越国窥其后。子贡又往见越王勾践，劝越国表现出恭顺追随吴国的态度，并称自己愿意劝说晋国共攻吴国。此后，子贡果然往见晋君，宣称吴国将要伐齐，若战胜，一定会加兵于晋，鼓动晋国预先准备。此后，吴国北攻齐国，大破齐师于艾陵（今山东莱芜东南），挟大胜之威，与晋师战于黄池（今河南封丘南），为晋所败。越国趁机在后方突袭吴国，吴王仓促回师，与越国三战不胜，吴王身死国灭。越国在破吴之后三年，东向与中原诸侯会盟，获得霸主地位。子贡此次出使，借助对形势的把握，使当时的几个强大诸侯国在短时间内展开激烈争斗，最终通过挑动大国互相攻打、牵制的方式保全了鲁国。故《史记·仲尼弟子列传》说：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”
④救赵信陵：信陵，即信陵君。据《史记·魏公子列传》，魏安釐王二十年（前257），秦军在长平大败赵军，进兵围困赵都邯郸。赵国平原君赵胜的夫人是魏国信陵君的姐姐，多次写信给魏王与信陵君求救。魏王使将军晋鄙率十万大军救赵。秦王命使者警告魏王，说：“吾攻赵旦暮且下，而诸侯敢救者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王害怕，命人告诉晋鄙驻师邺城，不再进发，名为救赵，实则观望。平原君再三遣使向信陵君求救，信陵君也多次向魏王请求发兵，但魏王畏秦，坚决不听信陵君的意见。信陵君无奈之下，采用门客侯嬴的计策，请受过信陵君大恩的魏王宠妃如姬从魏王卧室内盗取虎符，往夺晋鄙之军，并荐大力士朱亥同行。到邺城之后，晋鄙不愿交出兵权，朱亥锤杀晋鄙，信陵君遂夺取兵权，选师八万人，往救邯郸。秦军抵挡不住魏军，解围而去，赵国得以幸存。
【译文】
张良自以父祖为韩相，在韩亡之后，散尽家财寻求刺客，欲为韩报仇，但没有成功，后遇刘邦，为其出谋划策，灭秦朝，破项羽，成为西汉开国功臣；刘备是中山靖王刘胜之后，汉献帝让位给魏文帝曹丕之后，刘备为汉献帝发丧，接受群臣推戴，登基称帝，从形式上接续了汉朝的统绪。齐卿田常想要攻打鲁国，孔子遣子贡游说列国，挑动齐、晋、吴、越四国交战，鲁国从而得以幸存下来；秦国围攻赵都邯郸，魏王发兵救赵，半途停顿不前，信陵君用门客侯生之计，盗取兵符，夺取援军指挥权，进军邯郸，秦军解围而去，赵国遂转危为安。
邵雍识乱①，陵母知兴②。
【注释】
①邵雍识乱：邵雍（1011-1077），北宋著名隐士、学者，旧传他擅长卜算，能知祸福休咎。据《邵氏闻见录》，邵雍通先天之学，但平时并不谈论人事禨祥之类事情。治平（宋英宗年号，1064-1067）年间，他与朋友在洛阳天津桥上散步，听到杜鹃叫，惨然不乐。朋友问他缘故，邵雍说：“洛阳旧无杜鹃，今始至，有所主。”朋友追问主何征兆，邵雍解释道：“不三五年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣！”又说：“天下将治，地气自北而南；将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六鹢退飞’‘鸜鹆来巢’，气使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴疟之类，北人皆苦之矣。”到熙宁初年，预言果然应验了。按，宋英宗时洛阳出现杜鹃，不过是北宋中期气候整体转暖的具体表现之一。但王安石主持的熙宁变法引发了激烈的新旧党争，邵雍之子邵伯温站在旧党一边，故于所著《邵氏闻见录》中猛烈抨击王安石和新党，所谓津桥闻鹃预示南士为相，将导致天下多事（指新党更变旧法），以及北人将苦于南方瘴疟（指旧党士人在宋哲宗绍圣年间纷纷被流放岭南），恐怕都是借用邵雍名义事后编造的“预言”，故与后来之事若合符节。又按，宋哲宗元祐年间，旧党当政，以文字之过贬蔡确于新州，又开列新党干将名单，意欲借此加罪，导致两党之间的政争严重恶化为死斗，当时范纯仁即忧心忡忡地预言：“吾侪正恐亦不免耳。”据此而论，新党复位后将旧党远贬岭南，亦是旧党士人自家作俑而致。
②陵母知兴：陵母，王陵的母亲。王陵（？-前181），西汉开国功臣。据《史记·陈丞相世家》，王陵本是沛县的豪强，汉高祖刘邦为布衣时，曾以对兄长的礼节对待他。后来刘邦起兵于沛，攻入咸阳，王陵自己收聚了几千徒党，屯兵于南阳，没有跟着刘邦走。直到刘邦从汉中反攻项羽，王陵才率领所部从汉。项羽把他的母亲抓起来，扣押在军中，王陵的使者到项羽军中时，项羽让王陵的母亲东向而坐，想要招降王陵。王母私下送别使者，对他说：“为老妾语陵，谨事汉王。汉王，长者也，无以老妾故，持二心。妾以死送使者。”于是伏剑自杀。项羽大怒，烹煮王母的尸体，以示追加刑罚。王陵从此下定决心，随着刘邦平定天下，被封为安国侯。
【译文】
邵雍在洛阳天津桥听到杜鹃鸣叫，认为这预示南士为相，天下从此多事，所预测之事在其后几年都应验了；王陵的母亲被项羽扣押，王陵派使者到项羽军中，王母让使者转告王陵，要用心追随刘邦，并自杀以坚定王陵的信念。
十一尤
琴高赤鲤①，李耳青牛②。明皇羯鼓③，炀帝龙舟④。
【注释】
①琴高赤鲤：琴高，传说中的仙人。据《列仙传》，琴高曾因善于鼓琴之故，做过宋康王（战国时宋国的末代国君，前328-前286在位）的舍人。他平素行涓彭（按，指传说为仙人的古人涓子、彭祖，两人据说都以服食灵芝、白术之类仙药，获得数百岁的高寿）之术，游荡在冀州、涿郡一带二百多年。后来琴高向大家告别，说要进入涿水去取龙子，与诸弟子相约：“皆洁斋，待于水旁，设祠。”不久，果然骑着一条赤色的鲤鱼从水中出来，坐于祠中，每天都有上万人来围观他。过了一个多月，琴高又重新回到水里。道教徒认为，这就是道经中所说的“水解”，琴高借水化去，从此成仙了。
②李耳青牛：李耳，即老子，春秋战国时期道家的始祖，后被尊为道教的教祖。据《列仙传》，老子姓李名耳，字伯阳，生于殷商时期，因为“好养精气”得以长寿。他在周朝先后担任柱下史、守藏史，前后八十余年（一说二百余年）。后来老子看到周王室德行衰微，于是乘着青牛车离开周地，进入秦地。路过函关（按，即函谷关）时，关令尹喜在关前专门等候迎接老子。关令尹喜知道老子是一位真人，强邀他著书，遂作《道德经》上下二卷（可参看前“占风令尹”条）。按，《史记·老子韩非列传》云：“老子者，姓李氏，名耳，字摐。”与《列仙传》所记不同。《史记·周本纪》云：“伯阳甫曰：‘周将亡矣。’”裴骃《集解》引唐固曰：“伯阳父，周柱下史老子也。”唐固，东汉末人，仕吴为尚书仆射，生平附见《三国志·吴书·阚泽传》。据此，则汉时已有将伯阳父和老子联系起来的说法。但伯阳父是西周宣王、幽王时期人，与孔子所师的老子在时代上相去甚远。除非真的认为伯阳父是不死的仙人，否则他与老子显然不可能是同一人。又按，《史记·老子韩非列传》也记载了关令尹喜请老子著《道德经》之事，《列仙传》所载或即脱胎于《史记》。但《史记》说“老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，《列仙传·关令尹》却说“（关令尹）后与老子俱游流沙，化胡，服苣胜实，莫知其所终”，则在《史记》记载之外又有所增益了。
③明皇羯鼓：羯鼓，古代乐器的一种，其形两头宽，中间微细，横置于架上，演奏时以两杖击之。据说这种乐器是自西域传入的，故名羯鼓。据《羯鼓录》，唐明皇酷爱羯鼓、玉笛，认为这两种乐器是“八音之领袖，诸乐不可为比”。同时，由于他性情俊爽豪迈，所以很不喜欢弹琴，曾有人为他演奏琴曲，还没有弹完，唐玄宗就下令：“待诏出去！”把乐师赶走了，随后说：“速召花奴将羯鼓来，为我解秽！”按，花奴是唐玄宗的侄子汝阳王李琎（玄宗长兄宁王李宪之子）的小名。李琎容貌出众，精通音律，极受玄宗宠爱，被赞为“非人间人，必神仙谪堕也”，他演奏羯鼓的手段即从玄宗处学得。有一次李琎随玄宗出游，玄宗摘了一朵红槿花放在他戴的帽子上，花与帽子都很光滑，李琎随后打了一曲《舞山香》（鼓曲名），花居然没有从帽子上滑落，可见他演奏水平之高超。故玄宗在听到不合心意的琴曲后，要召李琎来演奏羯鼓，以期使耳音为之一清。
④炀帝龙舟：炀帝，即隋炀帝（569－618），隋朝第二代皇帝，在位期间滥用民力，又穷奢极欲，导致了隋朝灭亡。据《隋书·炀帝纪上》，大业元年（605）三月，隋炀帝“遣黄门侍郎王弘、上仪同于士澄往江南采木，造龙舟、凤艒、黄龙、赤舰、楼船等数万艘”。八月，炀帝乘龙舟到江都（今江苏扬州）巡游，“以左武卫大将军郭衍为前军，右武卫大将军李景为后军。文武官五品已上给楼船，九品已上给黄蔑”，船只首尾相接，整个船队长达二百里。大业七年（611），炀帝又乘龙舟从江都出发，沿通济渠行驶，抵达涿郡（今北京。按，通济渠是隋代大运河中的一段，自今河南荥阳出黄河，至今江苏盱眙入淮河。联通黄河与涿郡的是大运河永济渠段，而打通淮河与江都之间联系的则是山阳渎段，《隋书》盖以通济渠代指运河整体）。关于隋炀帝前往江都的龙舟船队，《资治通鉴·隋纪·炀皇帝上之上·大业元年》也有详细描述，“龙舟四重，高四十五尺，长二百丈。上重有正殿、内殿、东西朝堂，中二重有百二十房，皆饰以金玉，下重内侍处之。皇后乘翔螭舟，制度差小，而装饰无异。别有浮景九艘，三重，皆水殿也。”此外还有随行人员所乘的，以及运输物资的各式船只数千艘，整个船队共用挽船夫八万余人，其规模之大，对于民力耗用之烈，由此可见一斑。故皮日休《汴河怀古》诗云：“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。若无水殿龙舟事，共禹论功不较多。”既充分肯定了炀帝开凿通济渠的历史作用，也抨击了他醉心享乐、虐用民力的过失。
【译文】
琴高对弟子说要进入涿水中去取龙子，入水后果然骑着赤色鲤鱼出来，后来又回到水中，被认为水解成仙了；李耳仕周为守藏史，感到周德已衰，于是乘着青牛车西行入秦，路过函谷关时，应关令尹喜的要求，著成了《道德经》。唐玄宗酷爱羯鼓和玉笛，不喜弹琴，曾赶走弹琴的乐师，让侄子李琎带羯鼓进来演奏，说是“解秽”；隋炀帝即位后，命臣下大造龙舟，乘船巡游，直抵江都，后又曾乘龙舟从江都到涿郡，船队规模极其盛大。
羲叔正夏①，宋玉悲秋②。才压元白③，气吞曹刘④。
【注释】
①羲叔正夏：羲叔，传说中的上古人物，帝尧时期的历法制定者之一。正，考定。据《尚书·尧典》，帝尧任命羲、和二氏制定历法，以教导人们按时令节气从事生产劳动，委派羲叔住到南方交趾之地，让他掌管夏令，在那里观察太阳向南移动之次第，以规定夏天应该从事的工作，并恭敬等待太阳的到来。按，《尧典》云：“（羲叔）日永，星火，以正仲夏。”意即在一年中白昼最长的一天（夏至），星宿‘大火’（即心宿二，天蝎座α星）出现在黄昏时的南中天（此据《尚书正义·尧典》引马融、郑玄说），观察者据此考定仲夏的到来。但对于“日永星火”这一天象所属年代的认定，至今学术界尚有不同意见，有的学者认为是公元前2200年前后（即所谓尧帝时代）的实际天象，有的学者认为是殷末周初的天象，还有学者认为这一天象要晚到战国时期，《尧典》的成书年代也因此变得扑朔迷离。
②宋玉悲秋：宋玉，战国时楚国人，文学家。据《史记·屈原列传》《汉书·艺文志》等，宋玉是屈原之后的辞赋家。屈原被流放后，宋玉写了《九辩》表达对屈原不公平遭遇的悲愤，其开篇是：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。”受《离骚》影响，《九辩》也是宋玉的自述伤情之作，其借秋景以抒悲情的手法，更被誉为“悲秋”之祖。
③才压元白：元白，元稹和白居易。据《唐摭言》，唐敬宗宝历年间（825－827），杨於陵从东都留守任上入觐，其子杨嗣复时主礼部试，率门生在潼关迎候父亲，并在家中大宴宾客，元稹、白居易都在座。宴席上，宾客即席作诗，刑部侍郎杨汝士成诗最晚，但元稹和白居易看到后，都为之失色。其诗云：“隔坐应须赐御屏，尽将仙翰入髙冥。文章旧价留鸳掖，桃李新阴在鲤庭。再岁生徒陈贺宴。一时良史尽传馨。当时疏傅虽云盛，讵有兹筵醉醁醽？”散席后，杨汝士回到家对子弟说：“我今日压倒元白。”按，杨诗用了孔鲤过庭，孔子教以学《诗》学《礼》，以及疏广、疏受致仕归乡，朝臣同乡为他们举办盛大宴会送行两个典故，前者以孔子、孔鲤父子喻杨於陵、杨嗣复父子，后者以疏广、疏受比杨於陵，以此日之宴比昔日之宴，又特别点出“桃李新阴”“再岁生徒”，以切合杨嗣复的身份，以及率门生以迎父的实事，故元、白读后都自愧不如。
④气吞曹刘：曹刘，曹植和刘桢（？-217），皆为东汉末期诗人。据元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭》：“至于子美，盖所谓上薄风骚，下该沈宋（沈俭期、宋之问），言夺苏李（苏武、李陵），气吞曹刘（曹植、刘桢），掩颜谢（颜延之、谢灵运）之孤高，杂徐庾（徐陵、庾信）之流丽，尽得古今之体势，而兼昔人之所独专矣。”（可参看前“能诗杜甫”条。）所谓“气吞曹刘”，是指杜诗所蕴含的磅礴气势，直可压倒曹植、刘桢。后来这一典故也被用为赞誉人才思横溢、气势奔放之语。
【译文】
羲叔受帝尧委派，住到南方交趾之地，观察太阳移动的规律，以及夏至日星宿大火在南中天的出现情况，以确定仲夏的到来；宋玉写了《九辩》表达对屈原流放的悲愤，首句为“悲哉秋之为气也”，被誉为“悲秋”之祖。杨於陵入觐，其子杨嗣复隆重迎接父亲，并举办盛大宴会，杨汝士当宴作诗，成诗虽晚，但元稹、白居易读到后都为之失色，杨汝士回家后对子弟说：“我今日压倒元白。”元稹在给杜甫写的墓志铭中大力称赞杜甫，认为其诗气势磅礴，能够胜过曹植、刘桢。
信擒梦泽①，翻徙交州②。曹参辅汉③，周勃安刘④。
【注释】
①信擒梦泽：信，即韩信。梦泽，即云梦泽，江汉平原上的一个古湖泊群，后消亡。据《史记·高祖本纪》，汉高祖刘邦消灭项羽后，封韩信为楚王。汉高祖六年（前201），有人告被封为楚王的韩信谋反。刘邦用陈平的计策，命使者通知诸侯到陈地（今河南淮阳）集合，假称自己将到云梦巡游。十二月，刘邦会诸侯于陈，韩信前去迎接，刘邦当场将其擒获。韩信被缚后，说：“果若人言，‘狡兔死，良狗亨（按，通‘烹’）；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’天下已定，我固当亨！”高祖说：“人告公反。”于是下令给韩信戴上桎梏，关押起来。但当把韩信押到雒阳之后，高祖又赦免了韩信，将他贬为淮阴侯。
②翻徙交州：翻，即虞翻，三国时期孙吴学者、官员。交州，古代政区名。大致相当于今天广东雷州半岛、广西钦州地区，越南中部、北部地区。据《元和郡县图志·岭南道四·交州》，西汉武帝元封五年（前106），设立交趾刺史部；东汉献帝建安八年（203），以刺史张津、交趾太守士燮联名上书，改交趾刺史部为交州。据《三国志·吴书·虞翻传》，虞翻本性疏朗耿直，多次因醉酒犯错。有一次，孙权与张昭谈及神仙，虞翻用手指着张昭说：“彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪？”孙权积怒已久，于是把虞翻流放到交州。虞翻在流放之地依然讲学不倦，门徒常有数百人，他为《老子》《论语》《国语》作训诂、注释，都流传于世。过了十几年流放生活后，虞翻在交州去世，时年七十岁。孙权允许他归葬祖坟，妻儿也随之回到故里。
③曹参辅汉：曹参，西汉开国功臣。据《史记·曹相国世家》，汉惠帝二年（前193），相国萧何去世，惠帝召齐丞相曹参接替萧何为相。曹参继任相国后，完全遵照萧何定下的规章行事，不做改变。他从各郡国选择木讷不善言辞的忠厚吏人担任丞相史（丞相府中的下级僚属），而罢黜尚文法、求声名的吏员，自己则天天饮酒。卿大夫以下的官员，以及相府的宾客看到曹参不治公事，往往来劝谏他，曹参以酒招待他们，见他们要说话，就继续劝酒，让他们喝到大醉，才放客人回去。当时曹参的儿子曹窋在惠帝身边任中大夫，惠帝对曹参的不务正业非常不满，让曹窋私下劝谏其父。曹参听到后，笞责曹窋二百下，说：“趣入侍，天下事非若所当言也。”事后，惠帝责问曹参为什么要打儿子，曹参免冠谢罪，问汉惠帝：“陛下自察圣武孰与高帝？”惠帝回答：“朕乃安敢望先帝乎！”曹参又问：“陛下观臣能孰与萧何贤？”惠帝说：“君似不及也。”曹参说：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝也不得不承认曹参说得有理，说：“善。君休矣！”。曹参就这样做了三年相国，百姓作歌说：“萧何为法，顜若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一。”后人据此总结出“萧规曹随”的成语，比喻按照前人的成规办事。
④周勃安刘：周勃，西汉开国功臣。名将周亚夫之父。刘，即汉朝，汉朝皇帝姓刘，这里是以姓代指朝代。据《史记·高祖本纪》，汉高祖刘邦病重，吕后问他：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”高祖说：“曹参可。”吕后又问曹参的继任者，高祖回答道：“王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”吕后再问王陵之后应该如何安排，高祖说：“此后亦非而所知也。”又据《史记·绛侯周勃世家》，汉惠帝六年（前189），设太尉官，以周勃为太尉。周勃做了十年太尉，吕后去世。此时吕禄以赵王为汉上将军，吕产以吕王为汉相国，吕氏控制了汉朝的大权，想要危害刘氏。周勃身为太尉，不能进入军营；陈平身为丞相，不能管理政务。于是周勃与陈平共同谋划，终于诛杀吕氏诸王，拥立汉文帝即位。司马迁以“太史公曰”的形式，对周勃作出了很高的评价：“绛侯周勃始为布衣时，鄙朴人也，才能不过凡庸。及从高祖定天下，在将相位，诸吕欲作乱，勃匡国家难，复之乎正。虽伊尹、周公，何以加哉！”
【译文】
刘邦假称到云梦游玩，召诸侯会于陈地，当场拘捕楚王韩信，事后将他降为淮阴侯；虞翻本性疏朗耿直，多次因酒醉而犯下过错，后被孙权流放到交州。曹参接替萧何为汉朝的相国，谨守萧何订立的规章制度，不肯妄作更变，获得了百姓的称赞；周勃被刘邦称赞为“安刘氏者必勃也”，自汉惠帝时起，任太尉十年，吕后去世后，吕氏宗族试图谋反，周勃联合陈平诛灭吕氏，迎立汉文帝，实现了汉高祖的预言。
太初日月①，季野春秋②。公超成市③，长孺为楼④。
【注释】
①太初日月：太初，即夏侯玄（209-254），字太初，三国时曹魏名士、官员。夏侯玄仪表出众，很有名士风度，据《世说新语·容止》，有人评价夏侯玄道：“夏侯太初朗朗如日月之入怀。”意即夏侯玄光彩照人，好像怀揣日月一样。又据同书，魏明帝曹睿曾命皇后的弟弟毛曾与夏侯玄同席而坐，旁观者说，两人同坐，如同“蒹葭倚玉树”。刘孝标注引《魏志》（按，即《三国志·魏书·夏侯玄传》）云：“玄为黄门侍郎，与毛曾并坐。玄甚耻之，曾说形于色。明帝恨之，左迁玄为羽林监。”按，“玄甚耻之，曾说形于色”，今本《三国志·魏书·夏侯玄传》作“玄耻之，不悦形之于色”，皆可通。
②季野春秋：季野，即褚裒（303-350），东晋大臣、名士。据《晋书·外戚传》（略同），东晋初名士桓彝评价褚裒说：“季野有皮里春秋。”意即褚裒虽然表面上对人无所臧否，但内心对人对事是有所褒贬的。按，《世说新语·赏誉》亦载此语，作“褚季野皮里阳秋”。“阳秋”即“春秋”，因东晋简文帝母亲郑太后名春，故时人避讳，改“春”为“阳”。盖古人认为《春秋》蕴含微言大义，对人对事评论不仅严谨，而且常以一字隐寓褒贬，所以桓彝以《春秋》比褚裒。又按，周一良先生认为，《世说新语》与《晋书》对“皮里阳秋”的解释，都近乎望文生义，“皮里”即“活人”之意，“皮里阳秋”意即“活春秋”，并举《梁书·刘孝绰传附刘谅传》称刘谅为“皮裹晋书”（《南史》本传称“皮里晋书”）为例，见所著《魏晋南北朝史札记·晋史札记》“任子春秋与皮里春秋”条，可参看。
③公超成市：公超，即张楷，字公超，东汉学者。据《后汉书·张霸传附张楷传》，张楷精通《严氏春秋》《古文尚书》，门徒常有上百人之多，甚至曾与其父往来的老儒都来向他求教。由于来客太多，所乘车马挤满了街巷，带来的随从都找不到地方歇脚。黄门（东汉宦官所任官职有小黄门、黄门令、黄门署长、中黄门冗从仆射、中黄门等，后遂以“黄门”代指宦官）、贵戚之家遂在张家附近开设客舍，通过接待往来宾客牟利。张楷不喜欢他们这样，数次搬家躲避。后来司隶校尉（汉官名。主察举百官犯法者，并监察河南、河内、河东、弘农、京兆、冯翊、扶风七郡，如一州刺史）举张楷为茂才，除授长陵（汉县名。属京兆，为汉高祖刘邦的陵邑，在今陕西咸阳）令，张楷不赴任，隐居于弘农山中，学者随之前往，张楷的住处很快又成了热闹的市集。后来华阴（汉县名。属弘农郡）山南就有了个地名叫“公超市”。
④长孺为楼：长孺，即孙长孺，唐代人。据苏颂《太子少傅致仕赠太子太保孙公墓志铭》，孙抃家族世代为富春（今浙江富阳）人，到他的七世祖孙朴时，徙居到长安，于晚唐武宗、宣宗之际，做了剑南西川节度使杜悰的掌书记（唐代节度使幕府僚属职名。负责撰写表章、书记、文檄，并掌号令、升黜之事）。孙朴之子孙长孺在西川做了彭山（今四川彭山）令，在任上去世。唐末时局混乱，孙家后人因而留居在眉州（今四川眉山，彭山现为眉山市辖区），以聚书治产、教子弟亲田畴为事，眉州人称孙家为书楼孙氏。
【译文】
夏侯玄仪表堂堂，光彩照人，好像怀揣日月一样；褚裒平时不评论人，但心中自有分寸，被桓彝称为“皮里春秋”。张楷精通经学，前来求教的人众多，虽隐居在弘农山中，学者仍跟随而来，华阴山南因此有地名叫“公超市”；孙长孺家子弟世代好学，收集了很多书籍，时人称为书楼孙氏。
楚丘始壮①，田豫乞休②。向长损益③，韩愈斗牛④。
【注释】
①楚丘始壮：楚丘，即楚丘先生，战国时人。据《韩诗外传》，楚丘先生披着蓑衣，将草绳当做腰带，就这样去求见孟尝君田文。孟尝君问道：“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣，何以教文？”楚丘先生反驳道：“恶将使我老？恶将使我老？意者将使我投石超距乎？追车赴马乎？逐麋鹿搏虎豹乎？吾则死矣，何暇老哉？将使我深计远谋乎？役精神而决嫌疑乎？出正辞而当诸侯乎？吾乃始壮耳，何老之有！”孟尝君听后十分惭愧，身上出的汗一直流到脚跟，连声说道：“文过矣！文过矣！”按，《新序》亦载此事，文字略有不同，云“楚丘先生年七十”，与“先生老矣，春秋高矣，多遗忘矣”正可印证。
②田豫乞休：田豫（171-252），三国时曹魏官员。据《三国志·魏书·田豫传》，田豫从使持节护匈奴中郎将、振威将军、并州刺史任上内调，迁为卫尉（汉魏时期九卿之一，掌宫门宿卫），后因年老，屡次请求逊位。当时以太傅辅政的司马懿认为田豫身体强健，写信给他，劝他继续任职。田豫给司马懿写信说：“年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。”他坚决宣称病重，于是被拜为太中大夫，仍食九卿的俸禄。
③向长损益：向长，字子平，东汉隐士。损益，《易经》中的两个卦名，体现了下与上、多与少的变化。《易传·杂卦》解释说：“损益，盛衰之始也。”据《后汉书·逸民列传》，向长性情中和，喜好《老子》《易经》。他家中贫困，没有供食之资，有好事之人送给他食物，他每次都只留下足以吃饱的部分，将多余的食物再还回去。王莽的大司空王邑前来征辟他做官，向长坚决推辞，潜心隐居在家。有一次，向长读《易经》读到《损》《益》两卦时，叹息道：“吾已知富不如贫、贵不如贱，但未知死何如生耳。”等汉光武帝建武年间（25-56），向家儿女嫁娶完毕，向长就不再管理家事，和朋友出游名山，不知所终。
④韩愈斗牛：斗牛，即斗宿和牛宿，中国古代星座名。按西方天文学的分区法，斗宿六星属人马座，牛宿六星属摩羯座。韩愈曾作《三星行》诗：“我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其口。牛不见服箱，斗不挹酒浆。箕独有神灵，无时停簸扬。”意为当他出生时，月亮在斗宿星区，而斗宿之前是牛宿，之后是箕宿。按，《诗经·小雅·大东》云：“睆彼牵牛（牵牛，即牛宿），不以服箱。…... -->>
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