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; 明洪应明《菜根谭》：“晴空朗月，何天不可翱翔？而飞蛾独投夜烛；清泉绿卉，何物不可饮啄？而鸱鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱鸮者几何人哉？”
飞蛾死于明火，故有奇智者[95]，必有奇殃[96]；游鱼死于芳纶[97]，故有美嗜者，必有美毒[98]。
【译文】
飞蛾死于明亮的火光中，因此智慧超群的人，一定会遭遇非比寻常的灾祸；游鱼死于香饵和钓线上，因此有所贪好的人，一定会遭遇美味的毒计。
慨夏畦之劳劳[99]，秋毫无补[100]；笑冬烘之贸贸[101]，春梦方回。
【译文】
慨叹自己奔波劳苦的人，到头来对自己没有丝毫帮助；可笑那些迂腐昏聩的人，只有大梦初醒之时才能回到现实。
吉人无论处世平和[102]，即梦寐神魂[103]，无非生意[104]；凶人不但作事乖戾[105]，即声音笑貌，浑是杀机。
【译文】
善良的人无论什么时候都以平和的心态面对一切，即便是在睡梦之中，心中也无不充满着好生之意；凶恶的人不仅做事乖张暴虐，即便在言语说笑之间，脑中也都充满着杀伐之念。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“吉人无论作行安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。”
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
【译文】
仁善的人心胸宽广，无论做什么事都有宽广的气度，所以福气聚集而吉祥流长；鄙陋的人内心刻薄，无论做什么事都极尽刻薄，所以福禄微薄而恩泽短浅。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。”
充一个公己公人心[106]，便是吴越一家；任一个自私自利心[107]，便是父子仇雠[108]。
【译文】
胸中怀有一颗对己对人都公正的心，即便是仇敌也会亲如一家；胸中怀有一颗自私自利的心，即便是父子也会变成仇敌。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷一：“充一个公己公人心，便是胡越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。”
理以心为用[109]，心死于欲则理灭[110]，如根株斩而木亦坏也[111]；心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
【译文】
天理通过人心来呈现，人心一旦为欲望所蒙蔽，那么天理亦随之泯灭，就像树木的根被斩断而枝干亦随之枯亡。人心以天理为根本，一旦天理被欲望侵害，那么人心也就消亡了，就像泉水枯竭而河流亦随之干涸。
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣[112]。形与气相合，不可离也，离气则形坏矣。心与理相合，不可离也，离理则心死矣[113]。
【译文】
鱼与水是合在一起的，不可彼此分离，离开水鱼就会干枯死去。身体与元气是合在一起的，不可彼此分离，离开元气身体就会朽坏死亡。人心与天理是合在一起的，不可彼此分离，离开天理人心就会死去。
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死[114]。
【译文】
天理是清明虚空的事物，因为清明虚空人便有了灵性，有了灵性便走向新生；人欲是肮脏污秽的事物，因为肮脏污秽人就变得愚蠢，愚蠢便会导致死亡。
毋以嗜欲杀身[115]，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
【译文】
不要因不良嗜好欲望而伤害了自己，不要因财货金钱而伤害了子孙，不要以国家政事的名义来伤害百姓，不要以学术的名义来贻害后人。
【源流】
宋费衮《梁溪漫志》卷第九“刘高尚事”：“高尚尝言曰：‘世之人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀人，以学问文章杀天下后世。’”
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：‘无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下。’凝阳道人偈其一曰：‘毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认离合之身而为我。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代崔与之化用刘高尚之语。
毋执去来之势而为权[116]，毋固得丧之位而为宠[117]，毋恃聚散之财而为利[118]，毋认离合之形而为我[119]。
【译文】
不要拿那些去留不定的势力来谋求权力，不要努力稳固那些得失不定的官位来求取尊荣，不要倚仗那些聚散不定的财富来追逐利益，不要误将存灭不定的肉体当成真正的自我。
【源流】
明郭良翰《问奇类林》卷九：“崔清献座右铭曰：‘无以嗜欲杀身，无以货财杀子孙，无以政事杀民，无以学术杀天下。’凝阳道人偈其一曰：‘毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恋聚散之缘而为亲，毋认离合之身而为我。’”按，刘公尧，号凝阳道人，《格言联璧》此句当本于明代刘公尧之语。
贪了世味的滋益[120]，必招性分的损[121]；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
【译文】
贪恋世俗上的好处，必定招致本性上的损害；占了人事上的便宜，必定要吃天道上的大亏。
精工言语[122]，于行事毫不相干；照管皮毛[123]，与性灵有何关涉[124]！
【译文】
花言巧语，与踏踏实实做事毫不相干；做表面文章，与修身养性又有什么关系！
荆棘满野，而望收嘉禾者愚[125]；私念满胸[126]，而欲求福应者悖[127]。
【译文】
田野里长满了荆棘杂草，却盼望着收获丰厚，这样的人是极其愚蠢的；心中充满了私欲，却祈求福祉降临，这样的人是非常糊涂的。
庄敬非但日强也[128]，凝心静气[129]，觉分阴寸晷[130]，倍自舒长[131]；安肆非但日偷也[132]，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。自家过恶自家省[133]，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。
【译文】
庄重恭敬不仅会使人日渐强壮，心气平和，纵然一分一秒，也会让人倍感舒缓悠长；安乐放纵不仅会使人日渐衰落，精神涣散，纵然连年累月，仍会让人觉得时光飞逝。自己的过错要靠自己来反省，等到败亡时，再反省就太迟了；自己的病痛要靠自己来医治，等到死亡时，再医治就太晚了。
多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病[134]，多智为立心第一病[135]，多费为持家第一病[136]。
【译文】
杂事太多是读书的最大毛病，欲望太多是养生的最大毛病，说话太多是处世的最大毛病，心智太多是立心的最大毛病，花费太多是持家的最大毛病。
今之用人，只怕无去处[137]，不知其病根在来处[138]；今之理财，只怕无来处[139]，不知其病根在去处[140]。
【译文】
当今用人，只担心无法安排人的去处，却不知道问题出在人的培养上；当今理财，只担心没有钱财的来源，却不知道问题出在了钱财的花费上。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷五：“今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。”
贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶[141]，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补[142]。
【译文】
贫穷并不可耻，可耻的是贫穷却没有志向。低贱并不可恶，可恶的是低贱而没有才能。年老并不可叹，可叹的是年老而没有成就。死亡并不可悲，可悲的是死得没有任何意义。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而虚生。死不足悲，可悲是死而无闻。”
事到全美处[143]，怨我者难开指摘之端；行到至污处[144]，爱我者莫施掩护之法。
【译文】
事情做到尽善尽美的境界，即便怨恨我的人也难以找到指责我的借口；行为到了污秽不堪的地步，即便关爱我的人也无法施展掩护我的办法。
【源流】
清李铠《读书杂述》卷二：“事到至美处，则举世是之，虽仇我者亦必输心以为是，不敢出一语相讥，何也？天下有公是故也！行到至污处，则举世非之，虽厚我者亦必交口以为非，不能出一词为解，何也？天下有公非故也。”
衣垢不湔[145]，器缺不补[146]，对人犹有惭色[147]；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。
【译文】
衣服脏了却不清洗，器具破损了却不修补，面对他人尚且有惭愧的神色；行为有污秽却不去“清洗”，道德有破损却不去“修补”，面对苍天难道心中就不感到惭愧吗？
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷一：“衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。”
供人欣赏[148]，侪风月于烟花[149]，是曰亵天[150]；逞我机锋[151]，借诗书以戏谑[152]，是名侮圣[153]。
【译文】
为了向人显示风流才情，便沉醉花街柳巷与风尘女子为伴，这是亵渎上天；为了向人显示话语的机智犀利，就借用诗书经典的话与人调侃，这是侮辱圣贤。
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
【译文】
最大的罪过就是对上天冒犯，最大的罪恶就是没有羞耻，最大的过错就是多言多语。
【源流】
明刘宗周《学言》：“罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。”
言语之恶，莫大于造诬[154]。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险[155]。
【译文】
最恶毒的语言，莫过于造谣诬陷。最恶劣的行为，莫过于严厉刻薄。最险恶的心思，莫过于深不可测、阴险毒辣。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“言语之恶，莫大于造诬。行事之恶，莫大于苛刻。心术之恶，莫大于深险。”
谈人之善，泽于膏沐[156]；暴人之恶，痛于戈矛。
【译文】
谈论别人的美善，给人带来的恩惠就如同沐浴般舒服；揭露别人的丑恶，给人带来的痛楚要比戈矛刺伤还疼。
【源流】
汉刘向《说苑》卷十六：“言人之善，泽于膏沐；言人之恶，痛于矛戟。”
当厄之施[157]，甘于时雨[158]；伤心之语，毒于阴冰[159]。
【译文】
困境中的帮助，就像及时雨般甘润；伤透人心的话语，比寒冰还要让人心凉。
阴岩积雨之险奇[160]，可以想为文境[161]，不可设为心境；华林映日之绮丽[162]，可以假为文情[163]，不可依为世情[164]。
【译文】
山中不见天日能积云兴雨的险奇之处，可以设想为文章意境，但不可设想为人的心境；阳光普照山林的美丽景致，可以假设为文章情彩，不可以当作世道人情。
巢父洗耳以鸣高[165]，予以为耳其窦也[166]，其言已入于心矣，当剖心而浣之[167]；陈仲出哇以示洁[168]，予以为哇其滓也[169]，其味已入于肠矣，当刲肠而涤之[170]。
【注释】
【译文】
巢父用洗耳朵来彰显他的清高，我以为耳朵不过是个孔洞，请他做帝王的话已经进入了他的心里，应当把心剖开好好洗洗；陈仲用出门吐鹅肉来表示他的高洁，我以为吐出来的不过是残渣，那鹅肉的滋味已经进入了他的肠胃，应当把肠子割下来好好洗洗。
诋缁黄之背本宗[171]，或衿带坏圣贤名教[172]；詈青紫之忘故友[173]，乃衡茅伤骨肉天伦[174]。
【译文】
诋毁僧人和道士离经叛道的人，或许就是那些身居朝堂却损害圣贤礼法的伪君子；大骂高官不念故友的人，往往就是那些蜗居茅屋却干着伤害骨肉亲情的真小人。
炎凉之态[175]，富贵甚于贫贱；嫉妒之心，骨肉甚于外人。
【译文】
世态炎凉，在富贵之人身上体现得比穷人更为明显；嫉妒之心，在骨肉亲人中体现得要比外人更为严重。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。”
兄弟争财，父遗不尽不止[176]；妻妾争宠，夫命不死不休。受连城而代死[177]，贪者不为，然死利者何须连城[178]？携倾国以待殂[179]，淫者不敢，然死色者何须倾国[180]？
【译文】
兄弟之间争夺财产，长辈的遗产不分干净就不会停止；妻妾之间争夺恩宠，丈夫不死就不会罢休。接受价值连城的宝物而代替别人去死，就连最贪婪的人也不会去做，然而那些为利益而死的人，他们所得到的哪算得上价值连城呢？带着倾国倾城的美女去等死，就连最好色的人也不敢，然而那些为美色而死的人，他们所贪图的美色哪算得上倾国倾城呢？
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“兄弟争财，其父遗不尽不止；妻妾争宠，其夫命不死不休。”按，《格言联璧》“兄弟争财”句当本于清代史典编撰之文句。
病危乌获[181]，虽童子制梃可挞[182]；臭腐王嫱[183]，惟狐狸钻穴相窥[184]。
【译文】
病重的大力士乌获，即便是小孩子也能拿棍子打他；死后身体腐臭的美女王嫱，也只有狐狸才会钻进墓穴去看她吧。
圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。
【译文】
圣人因时俗崩颓而心生悲悯，贤人因世道衰微而痛心疾首，普通人只能在混乱的社会中随波逐流，奸邪小人却能败坏伦常扰乱社会。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷四：“圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。呜呼！小人坏之，众人从之，虽悯虽疾，竟无益矣，故明王在上则移风易俗。”
读书为身上之用[185]，而人以为纸上之用[186]；做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日[187]；科第本消退之根[188]，而人以为长进之根。
【译文】
读书是为了修身养性，而常人却认为是为了考取功名；做官是为了造福百姓，而常人却认为是为了自己享福。壮年正是勤奋学习的时候，而常人却认为是安闲享乐的时候；科举及第本应是保身谦退的契机，而常人却认为是努力上进的契机。
【源流】
清唐鉴《学案小识》卷六“安丘刘先生”条：“（先生）又曰：‘读书为身上之用，而人以为纸上之用；做官乃辛苦之时，而人以为快乐之时。衰年正勤学之日，而人以为养安之日；科第本消退之根，而人以为长进之根。’”按，安丘刘先生即刘源渌，《格言联璧》此句当本于清代刘源渌之语。
盛者衰之始，福者祸之基。福莫大于无祸，祸莫大于邀福[189]。
【译文】
兴盛是衰败的开始，福气是灾祸的根源。最大的福气就是没有灾祸，最大的灾祸就是刻意求福。
【源流】
明雷礼《国朝列卿纪》卷二十七“王华”条：“（王华）蹙然曰：‘……，父子复相见于一堂，人皆以为荣，吾谓非荣乎？然盛者衰之始，福者祸之基，虽以为荣，复以为惧也。’”按，《格言联璧》“盛者衰之始”句当本于明代王华之语。
明吕坤《呻吟语》卷六：“福莫大于无祸，祸莫大于求福。”