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【题解】
“惠言类”一章所讲的内容并没有一个明确的主题，而是赠人佳言，在生活中的方方面面都给人以指导和告诫。无论修身持家、读书治学、为人处世等都包括其中，在某种程度上是对前面几章的一个总结。所以，本章仍是告诫人们在自身修养方面要品行方正、注重道德修养；在处理家庭事务方面要勤俭持家、谦虚忍让；在为人处世方面要坚持操守、待人平和、办事谨慎、圆融通达。并且，面对世事变迁、命运好坏都要坦然面对、知足常乐。虽然这一章也谈及了忠君爱国、勤政爱民等思想，但相对而言，更侧重于指导人们对自己内心和性情的修养。因为，一切好的行为都源自好的念头，好的念头都源自善良的内心与温和的性情。在看似平淡的日常生活中，懂得修养自己的内心和性情，并做到持之以恒，这才是人生修为的理想境界。
圣人敛福[1]，君子考祥[2]；作德日休[3]，为善最乐。
【译文】
圣人教化民众积聚福祉，君子考察自己的过往以预知吉凶；积德行善日子就会一天比一天好，处处为善生活就会变得无比快乐。
【源流】
宋罗大经《鹤林玉露》卷一“山谷八字”条：“余家藏山谷八大字云：‘作德日休，为善最乐’摘经史语，混然天成，可置座右。”按，黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，《格言联璧》“作德日休”二句当本于宋代黄庭坚之语。
开卷有益，作善降祥[4]。
【译文】
读书有好处，行善得吉祥。
【源流】
宋李焘《续资治通鉴长编》卷二十四“太宗太平兴国八年”条：“上曰：‘朕性喜读书，开卷有益，不为劳也。’”按，太宗即宋太宗赵匡义，《格言联璧》“开卷有益”当本于赵匡义之语。
《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”按，《格言联璧》“作善降祥”当化用《尚书·伊训》之文句。
崇德效山[5]，藏器学海[6]。群居守口[7]，独坐防心[8]。
【译文】
培养德行提升品质要学习高山的稳重敦厚，增长才干谦虚内敛要学习大海的幽深宽广。很多人在一起要说话谨慎，自己一人独处要谨防杂念。
【源流】
清钱仪吉《碑传集》卷二十四“又附《程功录》条”：“山不厌高，海不厌深，崇德学山，藏器学海，学之而至，必能负九州之重，受众流之规。”按，《程功录》为杨名时撰，《格言联璧》“崇德学山”句当本于清代杨名时之语。
清尤侗《艮斋杂说》卷四：“陈缑山云：‘群居守口，独坐防心。’”按，陈天祥，号缑山。《格言联璧》“群居守口”句当本于元代陈天祥之语。
知足常乐，能忍自安。
【译文】
知足的人常常快乐，能忍的人自然平安。
【源流】
《老子》第四十六章：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘巧言乱德，小不忍则乱大谋。’”
穷达有命[9]，吉凶由人[10]。
【译文】
困顿与显达自有命运安排，吉祥与凶险全由自己把握。
【源流】
《文选》卷五十二“汉班彪《王命论》”：“穷达有命，吉凶由人。”按，《格言联璧》此句当本于汉代班彪之语。
以镜自照见形容[11]，以心自照见吉凶[12]。
【译文】
用镜子照自己看见的是面容；用内心反省自己，预见的是未来的祸福吉凶。
【源流】
《后汉书·朱晖传》注：“《镜铭》曰：‘以镜自照，看见形容；以人自照，看见吉凶。’”
唐张九龄《曲江集》卷之十三“《进千秋节金镜录表》”：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶。”按，《格言联璧》此句当本于张九龄化用《镜铭》之文。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余[13]。世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收[14]。
【译文】
善良是最宝贵的东西，一生都享用不完；把内心当作良田，子孙世代都耕种不完。凡事让人三分，自然关系和谐前途广阔；多培养一点内心的善良，世代传承定会收获福气。
要好儿孙[15]，须方寸中放宽一步[16]；欲成家业[17]，宜凡事上吃亏三分。
【译文】
要想为儿孙造福，就要内心宽容大度一些；要想使家族兴旺，就要事事谦让不争。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪[18]；种心为产业[19]，由来皆美宅良田。
【译文】
给儿孙留福分，没必要全都是黄金白银；把修养身心作为事业，从来都会使家族兴旺有良田美宅。
存一点天理心[20]，不必责效于后[21]，子孙赖之[22]；说几句阴骘话，纵未尽施于人[23]，鬼神鉴之[24]。
【译文】
自己心存一点天理良心，没必要苛求以后会收到成效，子孙会从中受益；对人说几句积德的话，即便没有尽力给予帮助，世间的神明也会看在眼里。
非读书，不能入圣贤之域[25]；非积德，不能生聪慧之儿。
【译文】
不读书，就不能达到圣贤的境界；不积德，就不能生养聪慧的儿女。
多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大[26]，是取决于人。事事培元气[27]，其人必寿；念念存本心，其后必昌。
【译文】
多积德行善，各种福气自然会到来，这是由上天决定的。努力耕种，加倍收获粮食，这是由大地决定的。好好教育子孙，使家族昌盛人丁兴旺，这是由人决定的。处理每件事情都注意养护精神，这样的人一定长寿；考虑每件事情都心存善念，这样的人后代一定昌盛。
【源流】
清汤来贺《内省斋文集》卷二十三《何碧塘七十序》：“陆平泉先生云：‘世有自然之利而人不言及，何也？多积阴德，诸福自至，是取之于天。稼穑维宝，如崇如墉，是取之于地。善教子孙，后嗣昌炽，是取之于人。斯三者，正大光明而可以传之于久远。’至哉！斯言也。”按，陆树声，号平泉，《格言联璧》此句当化用明代陆树声之语。
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也[28]，须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也[29]，须知有子孙祸福之报应。
【译文】
不要有一点欺骗的心思，要知道这世间有天地神明的监督。不要觉得可以随便说一句话，要知道周围会有他人在偷听。不要觉得可以粗心对待一件小事，要知道任何事情都可能关系到自己的身家性命。不要只图一时放纵，要知道自己的所作所为和子孙的祸福存在因果报应。
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之[30]，昼见于形象[31]，夜见于梦魂[32]，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之[33]，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！
【译文】
人的心中只要产生一点邪恶的念头，那么魔鬼便在你心中了，进而欺负、捉弄你的内心，白天表现在你的精神气质上，夜晚出现在你的梦境里，必定要酿成大祸才会停止。所以邪恶的念头就是魔鬼，并且魔鬼和魔鬼之间是相互呼应的，这又有什么奇怪的呢！人的心中只要产生一点正直的念头，那么神明便在你心中了，进而监督、保护你的内心，上至父母双亲，下到儿女子孙，必定都受到福佑才算完满。所以，正直的念头就是神明，并且神明与神明之间是相亲近的，这又有什么值得怀疑的呢？
【源流】
清魏象枢《庸言》：“人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之，播弄之，昼见于形象，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑乎！”
终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一件。物力维艰[34]，要知吃饭穿衣，谈何容易；光阴迅速，即使读书行善，能有几多[35]。
【译文】
整天说好话，不如做一件好事；一辈子做善事，却要防止做一件错事。衣食日用来之不易，要知道吃饭穿衣，哪有那么容易；时光飞逝，即便用来读书行善，又能做多少。
只字必惜[36]，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨[37]，福之基也；微命必护[38]，寿之本也。
【译文】
再有限的知识和文化也要珍惜，因为这是显贵的根本；再少的粮食也要珍视，因为这是富裕的源泉。再简短的话也要小心谨慎，因为这是福祉的基础；再卑微的生命也要尽力去保护，因为这是长寿的根本。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》：“司马温公尝有言：‘只字必惜，贵之本也；粒米必珍，富之源也。’”按，司马光逝后获赠太师、温国公，《格言联璧》“只字必惜”句当本于宋代司马光之语。
作践五谷[39]，非有奇祸[40]，必有奇穷[41]；爱惜只字，不但显荣[42]，亦当延寿[43]。
【译文】
浪费粮食，即便没有突发的灾祸，也会生活困顿；爱惜知识，不仅会显达荣耀，还会使人长寿。
茹素[44]，非圣人教也；好生[45]，则上天意也。
【译文】
吃素食，并不是圣人的教诲；但珍惜生命，却是上天的意愿。
仁厚刻薄，是修短关[46]。谦抑盈满[47]，是祸福关。勤俭奢惰，是贫富关。保养纵欲，是人鬼关[48]。
【译文】
仁厚还是刻薄，这是寿命长短的关键。谦虚还是自满，这是命中福祸的关键。勤俭还是奢侈，这是生活贫富的关键。保养还是纵欲，这是人命生死的关键。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“仁厚刻薄，是修短关。行止语默，是祸福关。勤惰俭奢，是成败关。饮食男女，是死生关。”
造物所忌，曰刻曰巧[49]。万类相感[50]，以诚以忠。做人无成心[51]，便带福气。做事有结果[52]，亦是寿征[53]。
【译文】
上天造物忌讳的，就是造作和取巧。世间万物互相联系，靠的是诚实和忠正。做人没有成见，便会带来福气。做事有始有终，便是长寿的征兆。
【源流】
清张廷玉《澄怀园文存》卷十五之《先考予告光禄大夫文华殿大学士兼礼部尚书谥文端敦复府君行述》：“居常训不孝等：‘惟以读书立品，安分守拙，戒诈伪，绝奔竞。’故书室对联曰：‘万类相感以诚，造物最忌者巧。’”按，张廷玉之父为张英，《格言联璧》“造物所忌”句当化用清代张英之语。
清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。”按，《格言联璧》“做人无成心”句当本于清代史典编撰之文句。
执拗者福轻[54]，而圆通之人[55]，其福必厚；急躁者寿夭[56]，而宽宏之士，其寿必长。
【译文】
固执的人福气少，而圆融通达之人，福气必定很多；急躁的人寿命短，而宽宏大量之人，寿命必定很长。
《谦》卦六爻皆吉[57]，恕字终身可行[58]。
【译文】
《谦》卦的六爻都是平安吉祥，“恕”字的含义终身都可以奉行。
【源流】
清梁章钜《楹联丛话》卷八：“通行楹帖有云：‘《谦》卦六爻皆吉，恕字终身可行。’”
作本色人，说根心话[59]，干近情事[60]。
【译文】
做真真正正的自己，说真心实意的话，做合情合理的事。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷二：“作本色人，说根心话，干近情事。”
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱底圣贤；一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看哪有不容忍底君子。
【译文】
一点慈爱之心，不仅是积累德行的种子，也是为后人积累福分的幼苗，试看哪有不慈爱的圣贤；一个容忍念头，不仅是德行气度的广大，也是培养福分的广大，试看哪有不忍让的君子。
好恶之念[61]，萌于夜气[62]，息之于静也[63]；恻隐之心[64]，发于乍见[65]，感之于动也。
【译文】
善良的念头，萌生于夜深人静之时，生长于平静的内心之中；怜悯的念头，产生于突然看到的那一瞬间，是因看到他人的遭遇而有所感动。
塑像栖神[66]，盍归奉亲[67]；造院居僧[68]，盍往救贫。
【译文】
塑造神像供奉神明，不如回家奉养父母；建造寺院供养僧人，不如去救助那些贫苦之人。
费千金而结纳势豪[69]，孰若倾半瓢之粟以济饥饿[70]；构千楹而招来宾客[71]，何如葺数椽之茅以庇孤寒[72]。悯济人穷，虽分文升合[73]，亦是福田；乐与人善[74]，即只字片言，皆为良药。
【译文】
花费大把的金钱来结交豪强，哪里比得上拿出半瓢粮食去救助饥民；大量修建房屋馆舍来招揽宾客，怎么比得上搭几间简易的茅草屋去庇护那些孤苦受冻的人。怜悯救助他人的贫困，哪怕只有很少的金钱和粮食，也是给人造福；愿意与人为善，即便只是简单的几句话，也是化解矛盾温暖人心的良药。
谋占田园[75]，决生败子[76]；尊崇师傅，定产贤郎。
【译文】
一心谋划着广置田产，必定会出现败家子弟；尊敬老师注重教育，必定会教养出贤德的儿孙。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“陈希夷《心相编》”：“贱买田辕，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。”按，陈抟，号希夷，《格言联璧》此句当本于宋代陈抟之语。
平居寡欲养身[77]，临大节则达生委命[78]；治家量入为出[79]，干好事则仗义轻财[80]。
【译文】
平时清心寡欲养护身体，而面临重大事件则淡然面对顺应命运安排；治理家务量入为出勤俭节约，而做好事则注重道义轻视钱财。
善用力者就力[81]，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。
【译文】
善用力量的人借助力量，善用时势的人借助时势，善用智慧的人借助智慧，善用钱财的人借助钱财。
【源流】
明吕坤《呻吟语》卷三：“善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。”
身世多险途[82]，急须寻求安宅[83]；光阴同过客，切莫汩没主翁[84]。
【译文】
人生多有艰难险阻，急需找个安身之所；时光如同匆匆过客，切莫埋没了自己。
莫忘祖父积阴功[85]，须知文字无权[86]，全凭阴骘；最怕生平坏心术[87]，毕竟主司有眼[88]，如见心田。
【译文】
不要忘记先辈们积累下的阴德，要知道在科举考试中文章并不起多大作用，一切全靠积累的阴德；人最怕平生坏了心思，毕竟科举考试的主考官能辨别人的好坏，就好像能看透人的内心。
天下第一种可敬人，忠臣孝子；天下第一种可怜人，寡妇孤儿。孝子百世之宗[89]，仁人天下之命[90]。
【译文】
天下最值得尊敬的人，是忠臣孝子；天下最可怜的人，是孤儿寡妇。孝子是百世之人学习的榜样，有德之人是天下道义的根本。
【源流】
清陈弘谋《五种遗规》之“魏环溪《庸言》”：“世间第一种可敬人，忠臣孝子；天下第一种可怜人，寡妇孤儿。”按，魏象枢，字环溪，《格言联璧》“天下第一种可敬人”句当化用清代魏象枢之语。
《晋书·何曾传》：“初司隶校尉傅玄著论称曾及荀曰：‘……孝子百世之宗，仁人天下之命。’”按，《格言联璧》“孝子百世之宗”句当本于晋代傅玄之语。
形之正[91]，不求影之直而影自直。声之平[92]，不求响之和而响自和。德之崇[93]，不求名之远而名自远[94]。
【译文】
只要形体端正，即便不去追求影子是否正直，影子终究还是正直的。只要声音平和，即便不去追求回响是否和谐圆润，回响终究还是和谐圆润的。只要德行高尚，即便不去追求声名是否远播，声名终究还是会传遍天下的。
【源流】
晋杨泉《物理论》：“形之正，不求影之直而影自直。声之平，不求响之和而响自和。德之崇，不求名之远而名自远。”
有阴德者，必有阳报[95]；有隐行者[96]，必有昭名[97]。
【译文】
能够积累阴德的人，必定会获得回报；暗中做好事的人，必定会有显赫的声名。
【源流】
《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。”
施必有报者，天地之定理[98]，仁人述之以劝人；施不望报者，圣贤之盛心[99]，君子存之以济世[100]。
【译文】
给他人施以恩惠必定会收获回报，这是天地间不变的道理，有德之人讲述这个道理来劝导世人；给他人施以恩惠而不期待得到回报，这是圣贤之人深沉美好的志向，君子心存这种志向来救助世人。
面前的理路要放得宽[101]，使人无不平之叹[102]；身后的惠泽要流得远[103]，令人有不匮之思[104]。
【译文】
对待自己面前的境况心胸要放宽些，使他人不要对你有命运不公的慨叹；对待身后留给后人的恩泽要使之持续得长久些，使后人对你有不尽的思念。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。”
不可不存时时可死之心[105]，不可不行步步求生之事[106]。作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
【译文】
不能不心存随时为捍卫道义而慷慨赴死的念头，不能不做到处处要遵守道义而谨慎求生。做坏事，要提防鬼神知道；做好事，不要怕旁人笑话。
【源流】
清徐文弼《寿世传真》：“《虚斋语录》曰：‘盖人固不可不知虚生之忧，亦不可不知有生之乐，不可不求步步求生之事，尤不可不存时时可死之心。’”按，《虚斋语录》为明代大儒陈紫峰长子陈敦履所作，《格言联璧》“不可不存时时可死之心”句当本于明代陈敦履编撰之语。
吾本薄福人，宜行惜福事。吾本薄德人，宜行积德事。薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
【译文】
我本是福分少的人，应当做珍惜福分的事。我本是德行薄的的人，应当做积累德行的事。福分少的人必定刻薄，并且越刻薄则福分越少。福分多的人必定宽厚，并且越宽厚则福分越多。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》增订五：“陈眉公曰：‘吾本薄福人，宜行厚德事。吾本薄德人，宜行惜福事。’数语使人寻味不尽。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“吾本薄福人”句当本于明代陈继儒之语。
清张培仁《静娱亭笔记》卷八《眉公语录》：“薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福益厚。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“薄福者必刻薄”句当本于明代陈继儒之语。
有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世[107]，谓之福。有聪明浑厚之见[108]，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心[109]，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福。
【译文】
有时间读书，这就是福气。有能力救助他人，这就是福气。有著作刊行，这就是福气。有聪明质朴的见解，这就是福气。听不到是是非非，这就是福气。身体没有疾病困扰，这就是福气。没有世俗琐事打扰，这就是福气。没有赶上战乱灾年，这就是福气。
从热闹场中，出几句清冷言语[110]，便扫除无限杀机[111]。向寒微路上[112]，用一点赤热心肠，自培植许多生意[113]。
【译文】
在混乱复杂的场合中，说几句冷静理智的话，便能化解许多麻烦。对待贫寒卑贱的人，用一点热心肠，就能培养出许多生机。
入瑶树琼林中皆宝[114]，有谦德仁心者为祥。
【译文】
进入美玉成林的地方遍地都是宝贝，有谦逊之德和仁爱之心的人永远都会平安吉祥。
谈经济外[115]，宁谈艺术[116]，可以给用[117]。谈日用外[118]，宁谈山水，可以息机[119]。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。
【注释】
【译文】
谈论国家大政之外，宁愿谈论各种实用的技能，因为这些可供实用。谈论日常生活之外，宁愿谈论山水自然，因为这些可以消除心机。谈论良心本性之外，宁愿谈论因果报应，因为这些可以劝人向善。
【源流】
明刘宗周《人谱类记》增订五：“谈经济外，宁谈艺术，可以给用。谈日用外，宁谈山水，可以息机。谈心性外，宁谈因果，可以劝善。”
艺花可以邀蝶[120]，垒石可以邀云[121]，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍[122]，筑台可以邀月[123]，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天[124]。
【译文】
种植花草可以招来蝴蝶，堆砌假山可以引来云雾，栽种松柏可以招来清风，种植柳树可以引来鸣蝉，修池蓄水可以引来浮萍，兴建高台可以招揽明月，种植芭蕉可以招来细雨，广藏书籍可以引来朋友，积德行善可以得到上天的眷顾。
作德日休，是谓福地[125]；居易俟命[126]，是谓洞天[127]。
【译文】
修养德行每天都能收获福祉，这就叫做进入了幸福天地。生活平静听从命运安排，这就叫做过上了神仙日子。
心地上无波涛，随在皆风恬浪静[128]；性天中有化育[129]，触处见鱼跃鸢飞[130]。
【译文】
如果能够内心平静，无论他在哪里都是风平浪静；天性如果得到教化培育，无论遇到什么情况都能自得其乐。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处皆鱼跃鸢飞。”
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之[131]；富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈[132]，慎以守之，更造一切福，以凝承之[133]。
【译文】
贫穷、卑贱、忧虑、悲伤，这些都是我的分内事，我应当使内心得到触动、性格得以坚韧，平静地等待时机，而后要更严格地要求自己，以此来扭转处境。富有、高贵、福祉、恩泽，这些都是我的分外事，我应当保有安泰，操守功业，谨慎地加以守护，而后要更尽力去造福后人，以此来实现长久地传承。
世网哪能跳出[134]，但当忍性耐心[135]，自安义命[136]，即网罗中之安乐窝[137]；尘务岂能尽捐[138]，惟不起炉作灶[139]，自取纠缠[140]，即火坑中之清凉散也。
【译文】
社会上的种种束缚哪里能跳得出去，只要能有所忍耐，安守本分，便已在这社会之网中有了自己的安乐窝；尘俗繁杂之事哪能全部抛弃，只要自己不另起炉灶，自寻烦恼，便已在这燥如火坑的世间得到了一剂清凉散。
热不可除，而热恼可除[141]，秋在清凉台上[142]；穷不可遣[143]，而穷愁可遣[144]，春生安乐窝中[145]。
【译文】
炎热无法去除，但因炎热而产生的烦恼却是可以去除的，凉凉的秋意就在心中的清凉台上；贫穷无法排遣，但因贫穷而产生的愁苦却是可以排遣的，暖暖的春意就产生在自家的安乐窝中。
【源流】
明洪应明《菜根谭》：“热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。”
富贵贫贱，总难称意[146]，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人[147]。
【译文】
富贵贫贱，总难令人称心如意，只要懂得知足，一切便都称心如意；山水花竹，并无永恒的主人，只要谁有空去观赏，谁就是它们的主人。
【源流】
清梁章钜《归田琐记》卷六：“又《聪训斋语》一条云，圃翁尝拟一联悬草堂中云：‘富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。’其语虽俚，却有至理。”按，《聪训斋语》为张英所作，《格言联璧》此句当本于清代张英编撰之文句。
要足何时足[148]，知足便足；求闲不得闲[149]，偷闲即闲[150]。
【译文】
想要得到满足，然而什么时候才能得到满足，其实只要心里知足就能得到满足；想要得到空闲，然而却怎么也得不到空闲，其实只要学会忙里偷闲就能得到空闲。
【源流】
明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“待足何时足，知足便足；求闲何时闲，偷闲便闲。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒汇编之文句。
知足常足[151]，终身不辱；知止常止[152]，终身不耻。
【译文】
懂得知足才能常常感到满足，这样终身都不会受到侮辱；懂得适时停止和退却才能常常有所节制，这样终身都不会蒙受耻辱。
【源流】
明高濂《遵生八笺》卷之二：“（《景行录》）又曰：‘知足常足，终身不辱；知止当止，终身不耻。’”按，《景行录》为史弼所作，《格言联璧》此句当本于元代史弼之语。
急行缓行，前程总有许多路[153]；逆取顺取[154]，命中只有这般财[155]。
【译文】
无论是快走还是慢走，前面的路总还有许多；无论是不该得的还是应该得的，命中就有这么多钱财。
理欲交争[156]，肺腑成为吴越[157]；物我一体[158]，参商终是弟兄[159]。
【译文】
公理与私欲的斗争，会使心腹之人成为仇敌；外物与自己融为一体，即便关系疏远的人也会成为兄弟。
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
【译文】
用积聚财货的心思去积累学问，用求取功名的心思去追求道德，以关爱妻子儿女的心思去关爱父母，用保护官位的心思去保卫国家。
移作... -->>
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