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散曲起源於金、元間普遍流行的民間小調，又叫“清唱”，是對有科白、動作的雜劇來説的。魏良輔《曲律》説：“清唱，俗語謂之冷板凳，不比戲場借鑼鼓之勢。全要閒雅整肅，清俊温潤。”它的體制和詞的小令大致相同，不過用的都是新興曲調而已。
一般分散曲爲小令和套數兩種。單作一支小曲，叫作小令。聯用若干支同一宫調的曲牌，組成一套，叫作套數或散套，這套數有些象唐、宋大曲和鼓子詞，也有些接近諸宫調。它可以用同一宫調的各個不同曲調組成，也可以一支曲子重叠幾次，叫作幺篇或前腔；但每套例有尾聲，并且要押同部的韻脚，這規矩是得嚴格遵守的。燕南芝庵的《唱論》説：“成文章曰樂府，有尾聲名套數，時行小令唤葉兒。”我們看了元代典雅作家如張可久等的小令都題名樂府，可見樂府和葉兒的兩種名稱，只在風格上有雅、俗之分，其實都是時行小令。
現在保存金、元散曲最多的本子，要數楊朝英編集的《朝野新聲太平樂府》和《陽春白雪》；而《陽春白雪》又有前後集各五卷本和九卷本的不同。南陵徐氏影元刊本卷首有貫雲石的序，又冠以燕南芝庵的《唱論》，次以蘇軾的《念奴嬌》，無名氏的《商調蝶戀花》，晏幾道的《大石調鷓鴣天》，鄧千江的《望海潮》，吴激的《春草碧》，辛棄疾的《摸魚子》，柳永的《雙調雨霖鈴》，朱淑真的《大石生查子》，蔡松年的《石州慢》，張先的《中吕天僊子》，都把它叫作“大樂”。從前集第二卷起至後集第一卷都標小令，後集第二卷以後並是套數。這些小令、套數都用新興曲牌，與唐、宋以來的詞牌完全兩樣。這些曲牌，必然是金、元兩朝首都所在地（現在的北京） 的時行小曲，所以一般文士，不論在朝在野，都異口同聲地使用這些小曲來發抒自己的感情。到蒙古族全部統治了南中國以後，許多北方作家如貫雲石等人都跑到杭州來，把北方的時行小令帶到南方，又接受一些南方的時行小曲，於是到了元末，就有所謂南北合套的出現。這種錯綜複雜的交流關係和詞曲遞嬗的歷史條件，是值得我們深入探討的。在戲曲音樂發展史上所重視的海鹽腔，據傳和貫雲石就有密切關係。貫雲石是維吾爾族，在元代爲色目人。他跟着父親阿里海涯移住杭州，就專以教歌、填曲作爲個人的事業。《鹽邑志林》上説：“雲石翩翩公子，無論所製樂府散套，駿逸爲當行之冠，即歌聲高引，可徹雲漢；而惠康（楊梓） 獨得其傳。……以故楊氏家僮千指，無有不善歌南、北調者。由是州人往往得其家法，以能歌名於浙右云。”從這些話裏可以看出元人散曲是怎樣的講究唱法和它流行的廣遠。直到魏良輔，還很注意這種清唱。他説：“其有專於摩擬腔調，而不顧板眼；又有專主板眼，而不審腔調；二者病則一般。惟腔與板兩工者，乃爲上乘。至如面上發紅，喉間筋露，摇頭擺足，起立不常，此自關人器品，雖無與於曲之工拙，然去此方爲盡善。”（《曲律》） 雪蓑釣隱所著的《青樓集》，品評元代勾欄中人的技藝，也把善小唱作爲特種技能。散曲唱者既多，專家們也樂於創作。這種新形式，很快就取詞的地位而代之，是與當時歌妓們的競相傳唱，有着不可分割的關係。
元代統治者執行民族歧視政策，對漢人，尤其對南人中的知識分子特别歧視，有所謂九儒、十丐的説法。當時，民族矛盾非常尖鋭，加以政治黑暗，貪污腐化，壓迫得老百姓透不過氣來。漢人没有機會參預政權，即令有少數人取得官位，也不敢替人民代訴冤屈，而且隨時有殺身之禍；因而表現在文藝上的思想感情，總是消極玩世的居多。這樣一個暗無天日的時代，不但漢人看不順眼，就是比較有良心和骨氣的蒙古人或色目人中的知識分子，也不免寒心。且看孛羅御史的《辭官》散套：
〔南吕一枝花〕懶簪獬豸冠，不入麒麟畫。旋栽陶令菊，學種邵平瓜。覷不的鬧穰穰蟻陣蜂衙。賣了青驄馬，换耕牛，度歲華。利名場再不行踏，風波海其實怕它。
〔梁州〕盡燕雀喧檐聒耳，任豺狼當道磨牙。無官守無言責相牽掛。春風桃李，夏月桑麻。秋天禾黍，冬月梅茶。四時景物清佳，一門和氣歡洽。嘆子牙渭水垂釣，勝潘岳河陽種花，笑張騫河漢乘槎。這家，那家，黄鷄白酒安排下。撒會頑，放會耍。拚着老瓦盆邊醉後扶，一任它風落了烏紗。
〔牧羊關〕王大户相邀請，趙鄉司扶下馬。則聽得撲冬冬社鼓頻撾。有幾個不求仕的官員，東莊措大。他每都招手歌豐稔，俺再不想巡案去姦猾。御史臺開除我，堯民圖添上咱。
〔賀新郎〕奴耕婢織足生涯。隨分村疃人情，賽强如憲臺風化。趁一溪流水浮鷗鴨，小橋掩映蒹葭。蘆花千頃雪，紅樹一川霞。長江落日牛羊下。山中閒宰相，林外野人家。
〔隔尾〕誦詩書稚子無閒暇，奉甘旨萱堂到白髮。伴轆轤村翁，説一會挺脖子話。閒時節笑咱，醉時節睡咱。今日裏，無是無非快活煞。
由於這位御史以大官僚的身分，告老回鄉，做他的大地主，有了“奴耕婢織”，才能够度着他那“黄鷄白酒”的蕭閒自在生活，而不爲“當道磨牙”的豺狼所吞噬。御史原來是專管檢舉貪污、爲民請命的風憲官，而他的態度是這般消極，這黑闇的社會現狀，也就間接地反映出來了。
元代的散曲作家，過去都推重張可久和喬吉。但這張可久的作品，只是輕倩婉美而已，没有多大内容，喬吉字夢符，太原人，也會作雜劇。他的散曲，比較有些豪邁氣象。例如題爲《登江山第一樓》的《殿前歡》：
拍闌干，霧花吹鬢海風寒，浩歌驚得浮雲散。細數青山，指蓬萊一望間。紗巾岸，鶴背騎來慣。舉頭長嘯，直上天壇。
還有題爲《冬日寫懷》的《山坡羊》：
朝三暮四，昨非今是，痴兒不解榮枯事。攢家私，寵花枝，黄金壯起荒淫志。千百錠買張招狀紙。身，已至此；心，猶未死。
這對一班富豪子弟，駡得相當深刻。但比起張養浩題爲《潼關懷古》的《山坡羊》來，就又覺得喬吉的襟懷氣概，遜色得多了。張養浩字希孟，濟南人，著有《雲莊休居自適小樂府》，全部都是閒適一類的小令。只這一首《山坡羊》：
峯巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意躊蹰。傷心秦漢經行處，宫闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。
寫出何等沉痛的心情！結尾八個字，説盡了幾千年來階級社會制度所加給勞動人民的苦難。象這樣的警句，真可説是前無古人了！
關漢卿是最偉大的現實主義的雜劇家。他的散曲，雖然没有反映什麽社會現實，他的精神是十分充沛的。他有一套自傳式的《南吕一枝花·不伏老》，直把自己的豪情逸致，寫得異常潑辣飛動。且看它的最後一支《黄鐘尾》：
我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當當一粒銅豌豆。恁子弟每，誰教你鑽入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脱、慢騰騰千層錦套頭。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋，會蹴踘，會打圍，會插科，會歌舞，會吹彈，會咽作，會吟詩，會雙陸。你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自唤，神鬼自來勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽。天哪，那其間才不向烟花路兒上走。
像這樣一氣貫注，説得何等痛快淋漓！關漢卿是大都（今北京市） 人，傳説做過太醫院尹。他的天才超絶，當然不是一個醫官的職位所能拘縛得住；何況他所寫的雜劇，如果不是深入羣衆，和人民的感情融成一片，也不會那麽真切。他的《不伏老》雖然寫的是“烟花路兒上”的放蕩生活，而一種沉雄活潑的氣概，可以看出這位作家的胸襟是何等壯闊豪邁！
馬致遠也是大都人，元雜劇四大家之一。他的《秋思》一套，恰好表現出元代知識分子的普... -->>
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