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样的苦恼，哭泣着的模样很是可怜，所以那病人的朋友看了无不觉得怜悯，坐在几帐的近旁，给她整理弄乱了的衣裳。
这样做着的时候，病人说略微觉得好了，便叫拿药汤来给她喝，从厨房里去取来送了上去，其时年轻的女官们很是着急，一面将盛药汤的碗[95]撤下，赶紧往祈祷的地方去窥看。她[96]却是整齐的穿着单衣，浅色的裳也一点都不凌乱，很是整洁的。
到了申刻的时候，邪祟谢罪放走了，那作为凭依的童女也就得了放免。
〔她回复了意识，说道：〕“我道是在几帐的里边，怎么变成这个样子，却到了外边来了。还不知道做了些什么样的事哩！”觉得很是害羞，将头发摇得散乱了，遮住了面孔，偷偷的躲进几帐后边去了。
法师暂时留了下来，仍作祈祷，随后说道：“怎么样？稍为爽快一点了么？”笑嘻嘻的说，样子很是漂亮。又说道：“本来还该暂时留在这里，但是做功课的时刻已经到了。”便要告辞出去，家里的人留他说道：“且请等一会儿吧。让我们送上布施的礼物。”
可是非常的着急要走，这家的似乎最高的女官便膝行到了帘子的跟前，说道：“真是多谢了，因为承蒙下降的关系，刚才的那种情形，看了也是难受的，却立即好了起来，所以郑重的给你道谢。明天如有工夫，还请过来吧。”这样的传达主人的意思。
法师回答说道：“好执拗的邪祟，所以请不要疏忽，还是小心一点好吧。现今好起来了，这是要给你道喜的。”很简单的应酬了，便走了出去，样子很是尊贵，似乎觉得好像佛尊自己的出现了。
第三○三段 法师家的童子
端丽的男孩，头发长得很长的，还有年纪稍为大一点的孩子，虽然已经长出髭须来，头发却是意外的美丽；又或是身体顽强，但是容貌丑陋的，当作使用人有许多人，很是忙碌似的，这里那里的出入奔走〔于大家贵族〕，在社会上很有声望，这就是在法师，也是非常愿意的事吧。那时候〔法师的〕父母，推想起来，也不晓得是怎样喜欢的呢。[97]
第三○四段 难看的事情
难看的事情是，衣服背缝歪在一边穿着的人。又把衣领退后[98]，伸向后方的人；公卿所用的下帘[99]很是龌龊的旧车。平常少见的客人[100]的前面，带了小孩子出来。穿了裤的少年脚上蹑着木屐，这个样子现在却正在时行。壶装束[101]的妇人，快步的行走。法师戴了阴阳师的纸帽子[102]，在举行祓除的法事。又黑瘦而且容貌丑恶的女人装着假发〔，是很难看的〕。
满生着胡须，身体精瘦的男子，在那里白天睡觉。[103]这有什么好看的地方，所以这样睡着的呢？若是夜里，什么模样也看不见，普通一般又都是睡了，也不必因为我是丑陋，便那么起来不睡。只要早上赶紧起来，那就好了。在夏天时候，午睡了起来〔，也是难看的〕。只有非常美丽的人，那才稍为有点儿风趣，若是容貌平常的人，睡起的脸多是流着油汗，仿佛肿了的样子，而且弄得不好，似乎两颊也是歪斜了。〔午睡醒过来的人们〕互相对看着的时候，应该非常觉得扫兴，觉得没有人生的乐趣吧。
颜色暗黑的人，穿着生绢的单衣，也是很难看的。若是浆过或是砧打的衣服，那虽然一样的透亮，但是也还没有什么。〔若是生绢的话，〕那便连肚脐也可以看得见了。[104]
第三○五段 题跋
天色已经暗下来了[105]，不能够再写文字，笔也写的秃了，我想勉强的把这一节写完了就罢了。这本随笔[106]本来只是把自己眼里看到，心里想到的事情，也没有打算给什么人去看，只是在家里住着，很是无聊的时候，记录下来的，不幸的是，这里边随处有些文章，在别人看来，有点不很妥当的失言的地方，所以本来是想竭力隐藏着的，但是没有想到，却漏出到世上去了。
有一年，内大臣[107]对于中宫进献了这些册子，中宫说道：“这些拿来做什么用呢？主上曾经说过，要抄写《史记》……”
我就说道：“〔若是给我，〕去当了枕头也罢。”[108]
中宫听了便道：“那么，你就拿了去吧。”便赏给我了。我就写了那许多废话，故事和什么，把那许多纸张几乎都将写完了，想起来这些不得要领的话也实在太多了。
本来我如果记那世间的有趣的事情，或是人家都觉得漂亮的，都选择了来记录，而且也有在歌什么里头，苦心吟咏草木虫鸟的，历举出来，那么人家看了，就会说道：“没有如期待的那么样。根底是看得见的。”那么这样的批评，也是该受的吧。
但是我这只是凭了自己的趣味，将自然想到的感兴，随意的记录下来的东西，想混在那些作品的中间，来倾听人们的评语，那似乎是不可能的吧。然而也听见有读者说道：“这真是了不起的事。”[109]这固然是觉得是很可安心的事，可是仔细想来也不是全无道理的。世人往往憎恶他人偏说他好，称赞的反要说是不行，因此真意也就可以推想而知吧。但总之，这给人家所看见了，乃是最是遗憾的事情。
其二 又跋
这是左中将[110]还叫作伊势守的那时候，他到我家里来访问，[111]想在屋角里拿坐垫给他，这本册子却在上边，便一起的拿了出去了。急忙的想要收回，〔可是已经来不及，〕就被他拿了回去，经过了好久的时期，这才回到我的手里来。自此以来，这本册子就从这里到那里的，在外边流行了。[112]
注 释
[1]此一节本来应当与上段相连，叙说愿有余屋数间，为女官做居停主人，予以种种照料，《春曙抄》本亦说明此意，但别作一段，今仍之。
[2]这里著者假定与禁中生活别无关系的人，空想这样的一个女主人，加以叙述，或谓当是在入宫供职以前之作，但此种假定别无依据，当不可信。
[3]俗说呵欠易于传染，见有人打呵欠者，便会感染了也打呵欠，可见此说在十世纪时已有之。
[4]一知半解的人看见有人比他优越，便想模仿他。
[5]原文意云“没有里面”，大意即是心里坦白，没有城府的意思。此节本与下节合为一段，但《春曙抄》分为二段，故今仍之。
[6]各本这两个字属于上节，即是“不能疏忽大意的东西”之一，以下才来引申，今据《春曙抄》本写在本段里。
[7]八尺曰一寻，即一个人伸直两手一托的长短。
[8]原本云“屋形船”，即是有篷的，但其篷系方形平顶，中国古时称为楼船。
[9]俗名“橹绊索”，系用一根稻草绳索，上端扣着橹柄，下端扣于船边铁环上，舟子手执以摇橹，其制作有各种样子。
[10]此处或疑有缺文，或说是意谓“船造作不厚重”，故仍觉得不安，今从田中本，谓不是装货的船那样沉重，似颇简要。
[11]《拾遗和歌集》卷二十有沙弥满誓的一首歌云：“世事可以比做什么呢，这有如早朝划去的船，后边的白浪。”原本系属于“哀伤”的一类，盖是佛教思想的表现。
[12]海女是指海边的女人，以泅水捕鱼贝，或采石花为事，本来是渔人的通称，近来专说女性，文字也由“海士”改写为“海女”了。据说泅水专用女人，是因为她们泅水的时间要比男子为长久的缘故。
[13]楮绳即上文所说缚在海女腰间的绳索，乃是用楮树皮的纤维所做成的，故有是名。
[14]卫门府职司看守宫城的外门，有左右二府，各设长官一人，名为督，其次为佐一人，次为大尉及少尉各二人，这里的尉乃是三等官。
[15]“盂兰盆”系梵语的音译，意云“救倒悬”，佛的弟子目连的母亲因宿业落了地狱，受着倒悬之苦，佛教目连救济的方法，设盂兰盆法会，为今世七月十五日供养之起源。日本通称七月十五日为“盆”，供养祖先，馈赠亲友，这种风俗一直流传下来。
[16]道命是右大将藤原道纲的儿子，前任关白兼家的孙子，出家后以讽诵唱道著名。“阿阇梨”汉译“轨范师”，是密宗的解行殊胜的法师的称号，见卷六注[105]。
[17]“盂兰盆”本义是“救倒悬”，这里利用这个意思，隐射推下海去时头向着下，正是倒悬，且既然谋杀了又为营求冥福，是绝矛盾可笑的事。
[18]小野公即指藤原道纲，其母即兼家的妻，为藤原伦宁的女儿，著有《蜻蛉日记》三卷，为平安朝名著之一。大约因为道纲有别邸在小野地方，所以称为小野公。
[19]“法华八讲”系讲读《妙法莲华经》，凡分八天讲毕，见卷二注[49]。
[20]“砍柴的工作”即指法华八讲。因经中《提婆品》说释迦志切求法，砍柴汲水，供奉阿私仙人，终乃取得是经，“斧柄腐烂”系用王质故事，在山中观仙人弈棋，及局罢已历若干年，斧柯都已烂掉了。这里“斧”字的读法，与“小野”读音相同，故意取双关。
[21]在原业平系平城天皇皇子阿宝亲王的第五子，曾任右卫中将，故世称“在五中将”，是平安朝的一个有名歌人，传说上说是风流才子，轶事流传甚多，有《伊势物语》二卷，凡一百二十五节，据说都是他的故事。他的母亲是桓武天皇的皇女伊登内亲王，这首寄给业平的歌见于《伊势物语》，也收到《古今和歌集》里，有小引云：“业平朝臣的母亲住在长冈的时候，对母亲说是要去看她，可是终没有去，到了年终内亲王方面有急信送来，打开看时，只见有一首歌。其词云：‘人到了老去的时候，虽然总是有永别，现在却更是想见你一面呀。’业平见了这歌，只送去一首平凡的答歌道：‘但愿在这世间没有永别也罢，为了儿子活到千岁。’”
[22]和歌本来乃是咏歌，应当有声调的高吟才好，如只照词句念去，那就失掉了歌的好处了。
[23]大纳言指中宫的长兄藤原伊周，见卷一注[44]。
[24]“奏报时刻”见上文第二五五段，及卷十一注[75]。
[25]《和汉朗咏集》卷下有都良香（八三四至八七九）的《刻漏刻》句云：“鸡人晓唱，声惊明王之眠，凫钟夜鸣，响彻暗天之听。”都良香是日本九世纪初的文人，为文章博士，著有《都氏文集》，此文亦见《本朝文粹》中。
[26]《和汉朗咏集》卷下有贾岛的《晓赋》句云：“佳人尽饰于晨妆，魏宫钟动，游子犹行于残月，函谷鸡鸣。”贾岛的《晓赋》不可考，朗咏集收有谢观所作《晓赋》，或是同时的作品，唯谢观的生平亦不详。考订者或谓贾岛乃是贾嵩之误，贾嵩的传记亦待考。
[27]隆圆系中宫的兄弟，出家位为僧都，见卷五注[54]。
[28]御匣殿系中宫的妹子，任御匣殿别当，见卷四注[38]。
[29]“龌龊的房子”系谦词，说自己的住房，犹中国的称“敝舍”。
[30]寄居蟹上半身似大虾，下半身无甲壳，觅取螺壳之空者借居，将尾部伸入壳内，故此人借为比喻。
[31]御马寮有左右两处，设在宫城里，唯堆置马草的地方则在城外。
[32]这是纯粹的一首游戏歌，取双关的字句连成，所以也可以解作下列的意思：“使新草萌长的这一点春天的太阳，为什么把淀野烧得什么也不剩了呢？”
[33]原文“票据”云“短籍”，后世写作“短册”，系指长尺许，宽约二寸的厚纸，多用作题写和歌俳句，但当初只是一种纸片，官厅用作凭单，写发给米盐的数目，所以这人看见写和歌的纸，误认为可以领取物事的票据。
[34]“睁眼瞎”原文云“一边的眼睛也睁不开”，意即云文盲。
[35]这一节或者是记述一个特定的贵公子，并非一般的空想描写，但这人是谁，当然是不能知道了。
[36]郁郁不乐的缘故，即是因为有那后母，与家庭不合的关系。
[37]这里用这“好色”，并不含有后世谴责的意思，只是有如中国古书里说，“如好好色”，或“则慕少艾”罢了。
[38]定澄僧都见卷一注[41]。定澄身体高大，已见上文第一〇段，这又是说他的事的，并且来得很是突然，别本连写在第十段的末尾，或者本来应当是如此的。本篇的意思是说，袿衣本来很长，但定澄穿了便不见得，汗衫即衵衣，本是很短的，可是在宿世君却显得又是长了，盖说他的个子是很短的。宿世的生平不详，原文只是用假名注音，亦不知汉字为何，今姑译作“宿世”，似亦系僧侣的名字。
[39]下野在今东京北面，当时距离京都颇远，算是偏僻的地方。
[40]这首也是双关取意的歌，艾草是下野伊吹山的出产，作为下野的替代，本意只是说这是谁告诉你的罢了。
[41]远江在今东京与京都之间，属于今之静冈县。
[42]“远江的神”双关“远江守”，因为“神”字训读与“守”字相同。滨名湖乃远江名所，这里“滨名桥”的“桥”字又双关“一端”，言所见不只一端，即全体都已知道了的意思。
[43]“不很方便”即是说耳目众多，不适宜于秘密会见的地方。
[44]这首歌亦以双关取意，逢坂乃关名，意云会见，“迸流的井泉”原云“走井”，双关胸中慌张，“水”与“看见”意相近似。
[45]唐衣系女官所着的服装，穿在礼服的上面，状如短袿，盖系仿照中国古时式样，故有是称。见上文第一一九段“衣服的名称”中曾有说及。
[46]《春曙抄》在本段后有附注云：“一本作：女人的上衣是，淡的颜色。淡紫，嫩绿，樱花，红梅，一切淡的颜色。唐衣是，红色，藤花，夏天是二蓝，秋色是枯野。”枯野者表黄里浅绿，或表黄里淡青，像枯槁的田野。通行本或分“女人的上衣”与“唐衣”为二段，今姑从《春曙抄》本。
[47]“大海”亦称“海部”，或作“海赋”，是指织物模样，是海松，贝类，波浪及海边景色。
[48]褶裳是古代着于裳上的一种带子，亦称“平带”，当与中国古时的“绅”相似，但列在此处不甚适宜，故通行本均从删削。
[49]汗衫即衵衣，见卷一注[29]。
[50]青朽叶见卷一注[12]。“朽叶”系指表茶色，里黄。
[51]织物乃指织出花样的布帛，如绫锦之类。见卷十一注[10]。
[52]日本所谓柏，在中国实系槲树，非松柏之柏。
[53]红梅见卷二注[2]。
[54]葵见卷三注[43]。酢浆见上文第五五段“草”中，也说绫织的花样，以酢浆为最有趣味。《春曙抄》注云：“一本此下尚有，霰地一项。”霰地者言黑白小方格，交互排列，如雨霰满地，中古时代此种模样甚为流行。
[55]这一句系依《春曙抄》本所加，诸通行本皆是没有。
[56]《春曙抄》注云：“此节文意颇为费解。是否中古时代，家用的衣服有一边袖子特别长的事么。《论语》有云，亵裘长，短右袂。那是皮裘，所以有一边袖长的例。”
[57]弹正台等于中国的御史台，设有首长一人，名弹正尹，大弼少弼各一人，掌巡察内外，纠弹非违。因为系是纠察违法的职官，不为人所喜爱，故非容姿美好的人所宜。
[58]此一段别本列在“不相配的东西”一段之后，意义似相连贯。
[59]中将殿下系指亲王的儿子任为近卫中将者之称，此处指源赖定，本系为平亲王的儿子，正历三年（九九二）任为弹正大弼，六年之后转近卫权中将，此节为其任中将时追记之词。
[60]原文云“胸病”，照现代的说法乃是肺病，但如下文所说情形，似只是胃病罢了。胃病中国亦称“心口痛”，今姑译作此语。
[61]原文写作“物怪”，“物”为妖魔鬼魅的总称，能为人害者，亦并称死灵即亡魂，以及生灵，谓生人如有怨恨，亦能作祟，而本人并无所知。
[62]一本解作“显得是个健康人”，即言看不见有什么毛病，但看来似以本文的说法为长，故从之。
[63]原文如直译，当云“很有风趣的”，但嫌总欠适合，故改译如此。
[64]紫苑色系指表淡紫，里青色的衣服。
[65]同[63]。
[66]此云“上头”，本系泛指，可解作“天皇那边”，但这里是说女官，或者是指中宫吧。
[67]一本以此一节为乳母的说话，但看情形是作为别人所说，或比较适宜。
[68]汤泡饭系指用干饭在开水里泡了，古时用米煮饭晒干，称为“糒”，作为干粮之用。
[69]初濑在奈良市初濑町，有长谷寺，奉十一面观世音，当时深为朝野所信仰。
[70]女官房在佛像的对面，民众面对观音礼拜着，所以是后面对着女官房了。
[71]“河流的声音”即指初濑川的湍声。
[72]蓑衣虫已见上文，系指穿着蓑衣的形状，但这里只是指一般民众，因衣服蓝缕，有似蓑衣虫的杂集树枝草叶，用以为衣。
[73]“平常身份的人”指一般异于贵族，有如著者的人。
[74]这一段一本连写在上段之后，亦作为“不中意的东西”的一例。
[75]意思是指身份高贵的人，如遇着他有点“自惭形秽”的。
[76]“意外的事”殆指关于恋爱事情，与当时风俗习惯不合者。
[77]这里的题目“束带”二字，系是校订者加添的，因为本段是说官员正式装束的。四位的人束带时着用黑袍，五位的着用赤袍，上加角带，与冬季相应，六位则着用绿袍，在夏天觉得凉爽。
[78]宿直装束谓不是束带的便装，只是穿着袍，下用缚脚裤，省去下袭并曳裾的烦文，比束带甚为简略。
[79]此句显得很是鹘突，校订者疑这里有文句脱落，但勉强加以解说，则或如译文的那样子。因为当时猫是稀有的物事，是一种玩弄物，平常只许在室内席上行走，见上文第七段所说的“御猫”，如放在地上，便失了它的品格了，但此说终嫌有牵强之处，只好存疑罢了。
[80]原文曰“工”，本是包括百工，但这里乃是说的木工，日本称木匠为“大工”，盖因日本屋皆木造，故以木工为工匠之长。
[81]日本食物，主要的是汤，称为“汁”，进食时首先进奉。
[82]原文作“土器”，盖指陶土所制，未加釉彩者，古时民众多用之，瓷器普及仅是近二三百年的事。
[83]这里“君”是女子的尊称，“什么君”就是说叫作什么的贵女。一本作“中之君”，便是说中间的那一位。
[84]此歌见于《拾遗和歌集》卷三，云是柿本人麻吕作，实乃已见《万叶集》卷十一，是无名氏的和歌，其词曰：“君如是常来，有如九秋残月的那样，那么我的情怀也得安慰。”
[85]这里原文稍有错乱，读法不一样，今采用田中氏解说。“九秋”原文云“长月”，为阴历九月的别名，残月即下弦的月亮，至次日天明犹在天际，称曰“有明”，与残月的意境似有不同。
[86]原文如此，颇有费解处，或是指桑骂槐的意思吧。田中本解作不像那从前熟识的饲牛的人，他乱骂那牛，似较可通。
[87]业远朝臣姓高阶氏，为美浓及丹波的国守，为春宫亮，正四位。
[88]好色，见本卷注[37]。这里说独身的男子，家里没有正式的妻子，但在外边认识些女人，时时外宿，当时是很普通的，并不算是违反礼法。著者也只是描写这样的情景，并不含有谴责的意味。
[89]古时衣服欲令有光泽，辄用砧打，或欲令坚挺，就用浆糊浆之，至此尚用其法。衣服被露湿了，失了糊气，便皱缩了起来。
[90]这里的“第六卷”，且补充说是《法华经》，系依照今通行诸本所说。《法华经》凡七卷，卷六为“寿量品”。《春曙抄》本只作“六”，解说借作“录”字，谓是“语录”。但禅宗语录是时未必流通日本，且不能若是普及，故所说恐不足据。
[91]立封系一种封信的样式，见卷二注[8]。
[92]《千手陀罗尼》即《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，亦简称为《大悲咒》。经中云：“若家中遇大恶病，百怪竞起，鬼神邪魔，耗乱其家，在千眼大悲像前，设坛至心念观世音菩萨，诵此陀罗尼，诵满千遍，恶事悉皆消灭。”
[93]佛法密宗举行祀祷，法师凭佛之大悲威力，使神物凭依一人，显示因果，或即是邪祟本身，以法力迫其退散。此盖是第二种，即在童女身上令邪祟附入，加以对治，故于病人本身初无妨害。
[94]《春曙抄》本解作“决眦”，云张大眼睛，通行诸本则作“闭了眼睛”，似更近情理。
[95]《春曙抄》本无“药”字，通行诸本有之，但亦解释作“煎药，或是米汤之类”。
[96]《春曙抄》说明系指病人，当是正解，一本作“她们”，乃指年轻的女官们，疑非是，此处盖说明病人衣服如常，似无所苦，若女官们的服装如何，则于此处固绝无关系也。
[97]这一节据别本系与上一段相连，因为是说法师家的事情的。
[98]原文云“退领”，谓将衣领退后，使后颈露出。日本后世因妇女梳髻，后方特别突出，为防与衣领接触，故多如是穿着，在古时盖无此习俗。
[99]下帘见卷九注[94]。
[100]《春曙抄》本解作“生病的人”，谓出去访问病人，却带了小孩同行，未免吵闹，似亦可备一说。
[101]壶装束系古时妇女外出时服装，见卷二注[50]。
[102]阴阳师举行祓除，系神道教的行事，如佛教的法师代行，则为违法。纸冠以白纸折成三角形，着于额上，在后方系住，如中国南方服丧的人所戴的样子，阴阳师于执事时特戴此冠。《宇治拾遗物语》卷六，记有寂心上人在播磨国，道满法师着阴阳师之纸冠而行祓除，问何为着纸冠，答言因祓除之神嫌忌法师，故于祓时暂着此也。上人取纸冠而破之曰：“既为佛弟子，而奉侍祓除之神，犯如来之嫌忌，当坠无间地狱，无有出时。”
[103]《春曙抄》本解作“与男子昼寝”，今从通行诸本，但亦可备一说，因为细味文中语气，也有此种意味。
[104]此种单衣因为颜色是红的，所以穿在身上，可以不十分显露出黑色的皮肤来，若是普通的生绢，便不免要露肚脐了。
[105]这一句，田中澄江译本作“已经没有多少余白了”。别本即三卷本无此一节，只从“这本随笔”起，列为第三〇二段。
[106]“随笔”原文作“草子”，即系“册子”的音变，这里说它的内容，所以改译作“随笔”了。
[107]内大臣即中宫之兄藤原伊周，以前任大纳言，至正历五年（九九四）九月改任为内大臣。
[108]此句语意暧昧不明，各家也解说不一，通说云枕即枕边，盖为身边座右常备的册子，随时记录事物的。三卷的译者池田龟鉴则谓此是著者有感于白居易的诗而说的，在《白氏文集》二十五有《秘省后厅》一诗，其诗云：“槐花雨润新秋地，桐叶风翻欲夜天。尽日后厅无一事，白头老监枕书眠。”著者盖有感于日后伊周兄弟流放，中宫失意闲居小二条宫，故为此言，以老监自况，所说也颇有意思。但伊周进册子为其任内大臣时事，尚在流放之前，清少纳言无由预知，引用香山诗意，且深得中宫的嘉许也。
[109]“了不起的事”原意云“害羞”，盖称赞人家的殊胜，为自己所万不能及，故感觉惭愧，犹云相形之下，自惭形秽。
[110]左中将即源经房，见卷四注[28]。
[111]第一二八段“牡丹一丛”中，有左少将往访著者于私宅，别本三卷本谓即是经房，且考订其时为长德二年（九九六）的六月下旬，谓这里所说的即是那时候的事情。
[112]《春曙抄》本文中不见此节，但载在小注里，称一本在本段的末尾，有此一节，别本三卷本刚与上文相连，通行本又别作一段，今改定为本段的第二节云。