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1.寄通渭[2]石川董某书
昔者先生到府，彼此一见，遂成莫逆之交。窃谓永为良朋，方遂平生之愿，不意仓卒间，匆匆别去，南北隔离，两地风色，独深仰慕。幸喜遗言[3]中秋光临，量不失信，愚当扫径以待。倘尊驾复约[4]，鄙室生光，结云朋霞友，买的珊瑚碧玉，寻出牟尼黍珠，进上玉京，敕封为进宝状元郎，岂不美哉？
愚所藏上阳陈真人注解《参同契》，实修真要诀，其中鼎炉、药物、火候，无不俱备。内云：“杳冥中有物，则太极未分之时，为先天地，内蕴先天真一之气，居乎太极之先，乃象帝之先。”此语直指先天真一之气为无形无象之物，然无形而能生形，无象而能生象，生天、生地、生人、生万物。人能知之，可以破混沌，扭气机，夺造化，转生杀，能修无量寿身，能成金刚不坏。所谓“知其一而万事毕”者，即此也。但此知一毕万之道，非一切闭目静修，炉火闺丹，与夫搬运做作等等旁门曲径可比。盖旁门曲径，以假为真，不着于执相，便落于顽空。执相顽空，皆非性命大道。
性命大道，三教一家之道也。儒曰精一，道曰抱一，释曰归一。三教圣人，皆以一为指归，故曰“天地无二道，圣人无两心。”无二道，即一道；无两心，即一心。一道一心，心即道，道即心，心外无道，道外无心。但这个心，非肉团之顽心，乃天地之真心，即佛祖所谓涅槃妙心。此心内含先天真一之气，非色非空，即色即空，寂然不动，感而遂通。人能认得此心此气，于日用常行之间，逆而修之，则大地尘沙尽是珍宝，何不能仙？何不能佛？愚所见如是，不知先生以为何如？
2.答苏将军校正《烟霞箓》书
前在省城，得睹老大人老先生慈容，幸蒙不弃微贱，一见如故，即赐佳肴，并馈诸物，又赐教诲，开心见掌，略无藏隐。衲何得幸，受益良多，想亦前缘，非偶然耳。
临别出示《烟霞箓问答》一书，嘱之校正，以备刻刊。衲本庸愚无知，识微见浅，安敢以管窥蠡测[5]，遗笑于大方？但在老先生，巽在床下，虚心自屈，不得不如其命。携至荒山，粗看而言浅，细味而意深，条条有理，节节传真，句句甘露，字字牟尼，堪足为人天[6]眼目，初学阶梯。其承先启后之心，深矣，慈矣，苦矣。若非生平拔天根，入理窟，深有所得，见不到此，说不到此。洵知老先生为再来人[7]，宿根[8]深厚，慧光性成[9]，而非窃取古人公案[10]者所能窥其涯涘。虽欲下笔，亦无处下笔，安敢画蛇添足，画虎添角也？但限于老先生面嘱，不得不奉命以报知遇。
《烟霞箓问答》一书，是言性命之书。虽性命书不在文法辞藻，亦须前后整齐，辞意贯穿，不使文人借口毁谤为妙。其中有施药祈雨坐山十余条，宜集于篇末；一切问答语，总联一处，可名曰《烟霞问答》。又有散言，可另集一帙，庶乎整齐不乱。内中有坐功调息咽津等字句，在老先生别有取意，初学之人，不明正理，未得真传，未免见者不落于孤修静坐，便涉于扭捏做作，宜皆更换，不致后人疑惑错认为妥；更有字言稍觉生涩不顺处，略为增减顺序。
衲亦系班门弄斧，孔门卖经，更祈老先生见谅，再为斟酌，以定可否。
3.答苏将军书
昨在省城，蒙老大人老先生不弃山野，面谈所行，出示口诀，衲受益实多，所谓“故人相逢，分外亲热”也。幸在前缘，不敢不以实相告。
衲幼年不分邪正，朝王暮李，乱问乱学，今日作此，明日作彼，究无一成。后遇一静功道人，授以口诀，衲如法行持，亦曾运丹田之气，过尾闾，撞夹脊，上泥丸，下明堂，入华池，降重楼，至绛宫，会心液，入黄庭。有此景象，私喜得药之效，虽三冬之日，静坐荒凉之地，身热如火，不知寒冷。自负有道，不再求人。及遇先师龛谷老人，常听议论，与己所学，两不相关，心甚疑之。因细玩先师平日所言，句句有理，方知自己荒唐，遂将以前所学陈禀，先师直劈其妄，教先穷理。于是无书不读，参究审辨，如是三年。先师以灵龟养气之法授之，即炼己筑基之功，其法至简至易，立竿见影，行住坐卧，俱可行的。虽千万人在前，不能妨我事。虽终日应事接物，不能乱我心。活活泼泼，随方就圆，大撒手作事，心肾不期交而自交，气血不求贯而自贯，精神不求爽而自爽，真所谓“高人一席话，胜读十年书。”其诀密封，不敢为外人道也。但此诀乃入门一着，犹未窥见大道堂奥耳。虽未能窥见堂奥，而于一切野狐禅语，葛藤话头，即能辨其是非，不为人所欺瞒矣。因其离师太早，后事不明，东奔西走，参求多人，终未究竟。十三年之久，得遇仙留丈人，数言之下，打破疑团，即便认的性命根蒂，不可于一身求，亦不可于身外得，俱要在虚空中做出。
老先生宿根深厚，为再来人，得以不昧本宗，十分大事，已知七八。然虽宿根深厚，翻个筋斗，即有迷处，所以真中未免有假者加杂矣。老先生还当再三体贴，拋去幻象滓质之物，更进一层，钻入理窟，细尝道髓，必有真宝现前。衲曾遇再来人五，二道人、三俗人。三俗人者，一苏州顾公，一陇西汪公，一汉南陈公。陈公遇仙留丈人度脱而去，此有迷而遇人大悟者也。顾公终为宦途所迷，汪公终为利途所迷。二人实天生上智，分分明明，溺于名利，空空一世，真可惜也。二道人者，一哈喇池沟戴公，虽苦中生慧，不知再进脚步，此其迷也。一半仙许公，自幼不识不知，如痴如醉，与虎狼为伍，毒蛇为伴，毫无伤损，命根坚固，遇异人授以无为之道，了其大事，此有迷而得人成全者也。昔紫清真人[11]为再来人，得翠虚陈真人[12]之传，而始了大道。抱朴子为再来人，得思远郑真人之诀而始入圣基。然则再来人，总有迷处，是在前生功行深浅耳。功行深，再来必遇真师指点，完成大道；功行浅，再来不遇正人，到老无长[13]。
老先生前生功行深，今生不昧，又得荣贵，不用外护，自有大脚力勇猛向前，举步之间，直超道岸。不似衲之福薄缘浅，作为甚难。然虽作为甚难，幸而早脱火坑，无拘无束，乐在其中，不为尘情所迷矣。谨录《彭鹤林问道篇》[14]上呈，老先生留心细玩，当有神会处，甚勿以寻常语弃之。
4.答苏将军刻刊洞元经书
昨闻老先生千秋在迩[15]，衲屡蒙厚德，本当临期亲赴省城叩祝，想众官长必及期拜贺，山野未免不便。今遣小孙捧上山物四味，寿字一个，云山遥叩，聊表寸心，忝[16]在道义之交，必能以此俗情见谅也。
前接佳注四本，携至荒山，细阅《百字碑解语》，一注精一注，一注明一注，愈注愈佳，惟最后一注，简而当，约而精，亦后学一上天梯也。《道德解语》，别开生面，字字着实，句句归真，拔天根而钻理窟，非窥见堂奥，摸着牛鼻孔[17]者，不能道出。更望老先生偷闲完璧，早刻流传于后世，学人幸甚，太上幸甚，功德无量矣。
至于《洞元经》一书，衲反覆再三，前后细推，疑是后人窃丹经次序，借吕祖之名，自欺欺人者。何以知之？原序辞意不达，且语句俗鄙。吕祖何等慧光，岂作不通之文乎？又万立山后序云，彼师苏氏得手录《吕祖洞元经》，又遇真师降乩[18]面传等语。夫性命之学，天机也，必须真师附耳低言，口传心授，方能有悟，岂能以文字传乎？又岂能以乩笔传而知之乎？本文《初乘章》有“气聚精凝，神乃通灵”之语；《既济章》有“和合四象，攒簇五行，打成一片，混合百神”等语，似是金丹凝结矣。何以《中乘章》又云“返我心神，不漏不倾”乎？岂有打成一片，混合百神，而心神犹未返，犹有漏倾乎？《得药章》云“乾坤之精，坎宫之仁，水清月白，着意搜寻。”岂有打成一片，混合百神，而坎宫之仁犹未寻着乎？《上乘章》云“婴儿气足，跳出胞胎，水中火猛，飞上蓬莱，姹女独称尊，半夜情郎倒入门”，与夫“二物会合，收锁黄庭”等语，岂有四象五行打成一片，婴儿姹女犹未会合乎？《服丹章》云“夺尽乾坤造化，养就龙虎还丹，出则游行世界，归来隐住泥丸”，似乎阳神出现矣。又云“金液变化，熔作甘露，馨香入口”，与夫“十二重楼降丹材”等语，直以金丹为有形之物，入于幻景矣。《最上一乘章》云“太虚一气，入我元门，飞升天谷，化作甘霖，降我五内，炼我周身”，与夫“勿生妄想，勿其欢欣”等语，岂有到太虚一气地位，而犹用甘露洗五内，犹有妄想未尽乎？其中有大不通理处极多，聊举数段为证，则知非吕祖所作矣。吕祖《百字碑》、《敲爻歌》，次序一句挨一句，一层进一层，何等分明，何等简当！此书与《百字碑》，《敲爻歌》，天地悬隔，所以知其为伪书也。老先生尊信吕祖，故被瞒过。世间伪书极多，如王邦叔借紫阳之名，作《玉清金笥录》，无名氏假尹真人之名，作《性命圭旨》。更有作孽之徒，托吕祖之名，作闺丹书。道门伪书，不一而足，若不细察辨理，必为所瞒。老先生注语最佳，超乎彼书之上，可惜为伪书，枉费苦心。倘以此书流传后世，不但有误后学，且于老先生大有不便。不若将注语改削顺序，自成一家言，开学人识见，却是一件大功德。
衲所见如是，再求老先生定其可否。
5.答苏将军托刻《问答外集》书
屡蒙老先生不弃微贱，数年来多有恩顾，被德甚厚，衲万无一报。《诗》[19]云：“投我以木桃，报之以琼瑶。非报也，永以为好也。”道祖云：“富者赠人以财，仁者赠人以言。”衲不敢窃仁者之名，既无琼瑶财货之报，其将赠之以言乎？
衲昔年为切身一大事因缘，东奔西走，朝王暮李，乱学乱做，不辨是非，几乎殒命。后遇江南彭道人，授以开关之功，行之数月，气血流通，精神爽畅，多见景象。又遇四川王道人，传以清静之功，行之日久，亦能预知二三日之事，自以为知道有道，自足自满，再不求人。然似是而非，终无关于性命大事，究竟自亦不知其非道也。
及遇先师龛谷老人，数言之下，始知生平所学，枝枝叶叶尽是差。蒙师慈悲，授以灵龟养气之法，得个入门，又教参悟性命奥妙。因其离师太早，不能始终通彻，十三年之久，复遇仙留丈人，开剖肯綮，指示次第，方能真知确见，了悟源流，多年郁结疑团，到此一棒打为粉碎矣。
龛谷老人得事于白石镇梁仙人，即证于国清寺桥上张仙人，完全于西宁张睡仙。三仙之中，惟国清寺桥上张仙人，形神俱妙，出有入无，成事最大。曾有窃发羽化仙冢，视其真假，棺中无尸，可知其是真仙也。
仙留丈人闻道于余丈人。此二仙者，皆乾隆初年成道之人，亲见者甚众，非同世人口传耳闻，不足凭信者可比。则是二先师脉脉相续，实有的传也。
二先师常言：性命本于先天真一之气。此气生天生地生万物，即《道德经》所谓“天地之始，万物之母”，即丹经所谓“生物之祖气”。始也，母也，祖气也，即性命之根源。能知此始此母此气而修持者，先天而天弗违，故能夺造化，转生杀，逆气机，而不为阴阳所拘。性命本来原是一气，因其交于后天，一气分而为阴阳，阳为命，阴为性，分阴分阳，于是性命为二矣。然其根源，皆本于一气。因其阴阳分离，故名为二，若阴阳相合，仍是一个。何为性？“不识不知，顺帝之则”者是，即《道德经》所谓“妙”也。何为命？“至大至刚，塞乎天地”者是，即《道德经》所谓“徼”也。《道德经》“观妙”即是修性之学，“观徼”即是修命之学。“有欲以观其徼，无欲以观其妙”，性命双修之道，二语尽之矣。但此性之妙，命之徼，皆系无形无象，无方无所之物，非顽心谋虑之妙，非色身穴道之徼，乃不可见之妙徼，不可指之性命。古仙云：“莫执此身云是道，此身之外有真身。”《悟真》云：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶中旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”又正阳翁云：“涕唾津精气血液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞升朝玉京？”可知性命之学，别有个口传心授之妙，非可于一身有形有象处求也。至于《黄庭》内外篇所载一身穴窍甚明，是玉晨道君，太上老君，皆言其黄庭之景，非言其黄庭之真。其中虽说三黄庭，亦不过言其景耳。所言真处，止是一神字而已。经云：“至道不烦诀存真，泥丸百节尽有神。”夫景有定而神无方，虽百节神名不一，总是一神。因其有神，故一身百节，活活泼泼，气血流通，举止动作，出于自然，有莫之为而为者也。然则神者，即先天真宝。其一身百节气血，皆神运之。此神，岂可以方所求乎？如能认得此神，妙可知，徼可明，性可了，命可复，而大道可成。《心印经》云：“一得永得，顷刻而成。”又丹经云：“得其一，万事毕。”盖先天之神，历劫长存；后天之物，日久必坏。夫后天之物，天地之委物，报尽自化，故圣人以为大患。此衲尝闻于师者，非出于私猜妄议，实有所本。
老先生身居荣贵之境，终身心切于性命一事，而无时或忘者，特以宿世种根深厚，非今生始为栽培。其于性命之理，已自知过半，但于纲领处，犹缺欠参悟工夫，故于《烟霞箓》中，或有着相语。老先生若肯再进一层工夫，拨去一切着空执相、偏曲小乘[20]等事，止在《道德经注》中，《问答内集》中，静而求之，则性命妙徼，老先生自足，不必向外更寻人也。《问答外集》，与《道德经注》、《问答内集》，绝不相关，故衲屡阻刻刊，因老先生开迷心切，不得不如其命。为初学者扩充识见，亦是一大功德，但非脉脉相传大道耳。至于拣存等条，可有可无，不刻为妥。此非衲敢斗胆，因报德虔诚，欲传流世科条，出于不得已而为之者，望其老先生见谅愚衷，勿以违命为罪，幸甚。老先生寿过古稀，时不可待，下手速修，犹恐太迟。冀望见素抱朴，少私寡欲，深根固蒂，以养太和，则延命酒、返魂浆，顺手可得，王母桃、龙华宴[21]，指日可尝。释迦不是天降，老子不是空生，甚勿以年迈力衰，自己退念。古人云：“七十八十，一息犹存，尚能还丹”，必不我欺。此衲之以言报老先生者。若蒙见衲，衲不胜欣慰之至。
6.苏将军回京托刻《问答外集》完工奉书交之
庚申（1800年）兰泉得瞻老先生尊容，多聆教诲，扩充识见，如甘露洒心，醍醐灌顶，受益实多。又得见《烟霞箓》等书，读之光生五内[22]，顿脱三宫[23]，真是三生有幸。数十年，衲独弦绝调，未逢知音，得遇老先生心同道合，生平之愿足矣。讵意贵贱分途，尊卑各事，驾返甘泉[24]，彼此相离，不能追随左右，时聆药石[25]，磨炼身心，此又幸中之不幸，殊觉于心怏怏。然虽彼此相离，犹有书信来往，心神会遇，亦有资益。桂月驾赴京都，料得天宠，荣擢内阁[26]，大隐居朝，为国为民，积功累行，得以遂心。不但老先生获福无量，即衲草野，亦沾余光。但衲不能舒畅于怀者，相隔数千里，不特面遇无期，即书信来往，亦有不便，止有向东叩祝而已。更祈老先生不弃微贱，间有顺鸿，常赐训语，得悉起居，此尤衲之所望也。临行所嘱刻刊《问答外集》，衲即校阅，一概付梓。其中可疑之条，恐后人错会，似乎不妥，另拣录出，老先生再为斟酌改正，以备异日补续可也。窃思《烟霞箓》一书，系老先生劈邪救正，承先启后之书，必须头尾相应，前后一脉，不使后人入于中下二乘为妙。若稍有大意，杂以偏径，必遗后人口角，大负老先生一片婆心。衲受恩实多，无以为报，故于可疑者拣存，于无可疑者刊之，特以全老先生为道教之大功耳，非敢自恃己见也。书于九月底刊工告竣，即于九月某日同甘州[27]张提塘装箱，刷印书十部，并装箱内，查收。为此上陈，并叩荣喜，伏惟鉴照不一[28]。
7.寄樊立之书
昨接来书，所表心事，我已悉知。但所言十字街心处，昏然不解。这十字街心处，即《河图》、《洛书》当中一点子，即先后天当中虚白处，乃三才之窍，二五之精，天地之根，阴阳之门，造化之源，五行之本，生杀之室，刑德之界。在人为生死户，性命根，元牝门，元关窍。在儒名一贯，在释名一义，在道名一气。昔年曾子所唯者即此，迦叶所笑者即此，阿难所诺者即此，老子所道者即此。悟之者，立跻圣域，为圣为贤，为佛为仙；迷之者，永沉苦海，为人为兽，为魔为鬼。但此种道理，行之不易，知之亦难。知之难者，世无丈夫男儿也。果是丈夫男儿，亦易知之。贤契年已半百，时不可待，人情世事，名利富贵，困亨安危等事，俱已尝过滋味，急须看破，自立主意。将一切经书文字，置之高阁，将一切世缘枝蔓，斩断利便，将一切妄想心事扫去，将一切声势妆点拋开，将一切积习秽汙洗净，改头换面，扭转脚跟，空空洞洞，无是无非，在尘世上作一个活死人。再下一重实落工夫，认真办事，在身心性命上体贴，穷究精义，或《道德》《参悟》，或《阐真》卦图，朝斯夕斯，念兹在兹，工夫不废，久而自悟。另有捷法，或拈《论语》“参乎吾道一以贯之”一章，或《孟子》“尽其心者知其性也”一章，穷究去，由浅及深，剥去一层入一层，直剥到剥无可剥处，入无可入处，自然有个无字真经现出，顺手可取。若无实落工夫，忽此忽彼，心不专一，虽日记千言，胸藏万卷，终无一字可用。果如吾言，若不见效，悟元当入拔舌地狱。尔其勉之，予日望之。
8.回樊立之解易象书
《周易》卦爻彖象之辞，皆是平空摄来，以有象喻无象，以有形喻无形，其理深奥，包括甚多，不指一事而言，非同他书言事言理，就一事一理而说。故一卦三画，而成天地人三才之卦，一卦六画，以配天地人各有阴阳，而成重卦，故《传》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”此一卦六爻而成重卦之义也。然则易之道，天地人三才之道耳。卦者，挂也，自无卦而生卦，如挂此六画阴阳，使人人见之而玩义也[29]。爻者，效也，是教人效此六爻阴阳所居位分当否吉凶，而趋吉避凶也。彖者，断也，断此两卦合一卦善恶吉凶也。象者，像也，取其以此物像彼物，以彼物像此物，使人易于会悟吉凶也。然善恶吉凶，难以普说，圣人因其卦之善恶，于一卦立一名，就此一名而系辞以言理，庶乎[30]有下手处，使人易于穷究也。一卦有一名，此一名即是一事，一卦六爻，皆言此一事，学者读此一卦，须要将彖辞爻辞，句句在此一事上辨别，不得于此一事外搜求。
如姤夬二卦，姤者一阴来入而遇五阳，一阴潜伏于下，五阳居之于上，即有阴来侵阳之势，但微阴方入，阳气正盛，虽有消阳之势，未至消阳之时，故五阳爻之辞，皆以防阴为辞，而不以去阴为辞。初爻辞曰“贞吉”，正以阴气未发而贞吉，非云阴气守贞而吉也。“系于金柅”者，柅为轮下后拖木，凡车上坡，恐车后拽，以柅止轮而不拽，所以止车之物。金柅者，坚固之柅，柅能止车，车不能止柅，取象微阴能消五阳，而五阳不能去微阴，故彖辞直断曰“女壮”。五阳爻辞止言防阴，不言去阴者，正在于此。夬者决也，下五阳进而决去上一阴也。但五阳虽盛，一阴虽弱，一阴居于五阳之上，其力足以敌五阳，虽五阳同力决一阴，犹未易决去者，故彖辞有“扬于王庭，孚号有厉，戒自邑，不利即戎，利有攸往”之辞，特以防前顾后，从容谋为，戒备周全，方能决之而利。六爻俱以阳决阴为辞。试玩上爻，“无号，凶”，孤阴无党，时在于决，又在决终，众阳而共决一阴，终必决去，非一阴之凶乎？此姤夬二卦之大略也。
至于观履二卦，观者以上而观下，以下而观上，以此而观彼，以彼而观此也。卦爻皆当以观之一事看，故彖辞曰：“盥而不荐，有孚颙若”，《传》曰：“圣人以神道设教而天下服”，言其以诚感格，而天下观之，心悦诚服，所谓“以神交而不以形交”，此圣人以中正之道观天下，大观神观者在此。至于六爻之观，初爻在卦之至下，所观不大，为小人之观。二爻在三阴之中，虽应于五，不观君子，日与小人为伍，虽居中正之位，不为小人所惑，然观己而不观人，故谓“窥观，女子之贞”。三爻在上下二卦之界，居下卦二阴之上，性柔志刚，欲外观人，先内观己，己善而后求人之善，故有“观我生，进退”之象。四爻在上卦之初，切近五阳，不观下而观上，不观己而观人，不观阴而观阳，故有“观国之光，利用宾于王”之象。九五阳刚中正，为观之主，以上观下，验证我生之德善否，即彖辞“以中正观天下”之意，故有“观我生，君子无咎”之象。此“观我生”与三爻“观我生”不同。五爻“观我生”，观下观外也。三爻“观我生”，观己观内也。上九在观之终，有圣人之德，无圣人之位，止能自观于己，不能下观于人，所谓“虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐焉。”心有余而力不足，故有“观其生，君子无咎”之象。此观之大略也。
履者，步履前进也。以悦随健，柔履刚也，六爻皆当以柔履刚玩味。以柔履刚，天下之刚者，皆无所施其强，故彖辞曰：“履虎尾，不咥人，亨。”《传》曰：“柔履刚也”，又曰：“悦而应乎干”，盖言其和悦从容而履，不至于躁进取咎也。初九刚居履初，是能果决于履，而即能行履道者，故有“素履，往无咎”之象。九二在悦体之中，悦履于己，而不悦履于人，悦在其中，故有“履道坦坦，幽人贞吉”之象。六三以阴居于二阳之上，近于上体，又在悦之上，柔而无能，本当居于下者，而反妄想高登，悦非所悦，履非所履，终必自败，故有“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君”之象。九四切近九五，以刚履刚，故有“履虎尾”之象，然刚居柔位，刚而能柔，谨慎不败，故又有“愬愬终吉”之象。九五居三阳之中，下又无应，重刚不柔，位中而德不中，履而自由自专，任性而行，故有“夬履贞厉”之象。至于彖传“履帝位而不疚”，是就全卦而说，言其以刚履刚，惟履于帝位者而不疚，其余皆有疚，非释五爻之意也。上九在履之终，刚居柔位，又为卦之至高至尊之爻，是能刚以柔用，终于履道，全于履道者，故有“视履考祥，其旋元吉”之象。此履之大略也。
坤者顺也，顺之至者莫过于地，顺之正者亦莫过于地，故以顺取象为地。坤卦六爻，皆说顺德之一事，止分别顺之得正不得正耳。得正则吉，不得正则凶，顺之道本元亨，而元亨之利，尤在于贞。以物取之，“利牝马之贞”。以人取之，“君子攸行，先迷后得主”。以月取之，“西南得朋，东北丧朋”。地之顺承天，地顺之元亨利于贞也。牝马顺而健，牝马顺之元亨利于贞也。君子先迷后得主，君子顺之元亨利于贞也。月之西南得朋，东北丧朋，月顺之元亨利于贞也。又云“安贞吉”者，顺道极多，不论顺之如何，总要安居于正，方吉也。此坤全卦之总义也。初六在顺之初，是非未定，稍涉不正，顺其所欲，随心任性，丧德失行，皆基于此；不谨于始，必败于终，故有“履霜，坚冰至”之象。六二顺而得中，又得正，中则能谨于内，正则能慎于外，谨内慎外，顺理顺时，能大其业，故有“直方大，不习无不利”之象。六三居下体之上，以柔居刚，易于顺之不正，然性柔志刚，顺人而不失己，不轻于顺，故有“含章可贞”之象；近于上体，顺上而不顺下，故有“或从王事”之象；虽在顺体，其性本柔，不自专成，乃终顺人而作事，故又有“无成有终”之象。六四居上顺之下，切近于五，柔而得正，顺五而不顺己，故有“括囊，无咎无誉”之象。六五柔顺得中，美德在内，诚中形外，顺天应人，不失柔顺之本质，故有“黄裳元吉”之象。上六在顺之上，事之终，自尊自大，以柔道而行刚道，有己无人，不能去顺人，止欲人顺己，终无人顺者，故有“龙战于野，其血玄黄”之象。六爻顺之正者吉，不正者凶，故用六之道，利于顺之永贞耳。此坤卦之大略也。
夫易之为道，用刚用柔，皆以得其中正为贵，得中正者吉，不得中正者凶，刚柔中正者即是君子，刚柔不中正者即是小人。至于刚为君子，柔为小人之说，盖言阳刚者多有能，阴柔者多无能，非是阳刚者尽是君子，阴柔者尽是小人。君子小人之分，要在所居位分当否定之耳。贤契来书，内言六十四卦之卦象爻象，颇有着落，足以自慰。据汝所辩坤姤夬观履数卦之象，皆本卦外语，并无一爻着落，何云自慰？读《易》须要得象忘言，得意忘象耳。不得其意而止言象，是凭自己臆见，强辩是非，与本卦本爻悬远。况彖象是一卦之纲，爻像是一卦之目，不明其纲，止辨其目，则无着落。汝之所见，舍纲而言目，如何能见到象之实落处？若依汝言垂世，天下大矣，岂无明眼之人？必至遗笑于大方矣。夫易理深奥，天地造化，帝王治道，圣贤功业，士庶行为，无一不备，乃开天辟地以来，儒家道脉之祖书，必待师传，非可私猜。虽古今注解者，代不乏人，流于占卜者，却有精微之术。至于理之所以然，自卲子而后，无有继踵者。今汝解象，别开生路，劈倒已前诸注，是谓好奇，此乃枉劳心思，空费精神，不但无功于《易》，而且有伤于己，无怪乎病疾缠身，终年不安。纵然学窥二酉，胸藏五车，而于身心性命，毫无干涉，临时要紧之处，一无所用，到不如把人我山推倒，将争胜心勾消，清清静静，无思无虑，静坐一日，便宜一日，静坐一时，便宜一时，为上着。
至于所言姤卦，二爻“包有鱼，不及宾”，五爻“以杞包瓜，含章，有陨自天”，是防阴之法，慎独之功，非言命理也。至于性命之学，乾坤二卦尽之矣。乾者，健也。刚强而不屈于物，健必如天之无物能屈，无物能伤，而命立矣。坤者，顺也，柔顺而能永于贞，顺必如地之无物不载，无物不生，而性尽矣。六十四卦，凡阳爻皆属乾，凡阴爻皆属坤，刚柔交错，是分别健顺正与不正耳。
吾前书言不可随人脚跟转，数年以来，此一句尚未悟的，可见生平在假处用心，并未在真处留神也。吾常有书信提醒，言浅而意深，汝并未着意。近五月间，又得来信象解，内言“从前所有指示，历历自思，未能奉行”，又云“信心不及，未能彻悟”，又云“远游，要除心中妄想。”言“信心不及”，真无信心也；言“远游除妄想”，此即妄想也。妄想由于无信心，若有信心，一心重性命，万有皆空，妄想从何来？且妄想生于心，不干于境遇，不能于心中除妄想，而欲远游除妄想，吾不知所除者何妄想。心存妄想，身并为妄想所移，此妄想中又添妄想，妄想何时休歇？因其不除心中妄想，所以“憧憧往来，朋从尔思”，于《易》强辩是非，又要远游散心。吾于何知之？吾于来书知之。《西游》与汝存留多年，因你有书来，不教托人稍（捎）带，要自己来取。况山上难遇妥人，所以未得带去。昨来信，又言“欲下西安，游江浙，将西游，可带平番”。既下西安，路过兰城，何妨在兰城顺取？又何必带至平番，在平番取带？又过兰城，岂不往返多事？即此一事看来，可知汝平日神思紊乱，意念不定，所以于《易》书，任性解注，有大谬处，而不自知也。其所注诸卦错谬，且置之勿论，即如坤之上爻，全背卦象，大失卦意，牵扯引证，错之甚矣。汝生平大病，与此爻相同。若能辨出此爻中深意，妄想去之甚易。若不能辨出，千方百计，欲去妄想，反增妄想，如何去的？大抵先要知的自己大病耳。知的自己大病，即知此爻深意，他人所解是非，自己所解是非，不辩可知，即自己妄想之病，从此可以除矣。嗟嗟！“朝闻道，夕死，可矣。”自暴自弃，是谁之过？吾非负汝，汝负吾矣！吾言至此，至矣！尽矣！汝其三思之。
9.回樊立之扶阳抑阴辩
先儒扶阳抑阴之说，未尝不是。以阴阳不可偏胜，论真阴真阳则可，论假阴假阳则失之远矣。论阴阳，须要分出真假。不分真假，一概混说，是未看透真假之实理，必以真者为假，假者为真矣。如剥卦五阴而剥一阳，是言假阴剥真阳，非言真阴剥真阳；夬卦五阳而决一阴，是言真阳决假阴，非言真阳决真阴。认得真假，则剥余之一阳可复，夬尽之一阴可灭。扶阳抑阴之说，何可劈倒？真阴真阳，如春夏之阳，秋冬之阴，阴阳递运，而万物成。假阴假阳，如亢旱之阳，雨涝之阴，阴阳偏胜，而万物伤。真者吉而假者凶，易卦阴阳得正者吉，失正者凶，亦是此意。又如克己复礼，存诚去妄，迁善改过，去邪返正等事，何莫非扶阳抑阴之理？尤有先天后天阴阳之真假，先天为真，后天为假，以先天化后天，在后天返先天，扶阳抑阴之理，尤昭昭矣。先儒亦有劈扶阳抑阴之说者，皆是以管窥天，未见理窟之门墙也。
10.答湖南道人刘复虚书
久闻道范，私心窃慕，但恨无缘亲聆教诲，稍释郁结。正在渴慕，仲春忽有令徒李某来山，接得尊谕，喜出望外，不禁欣慰之至。捧读之下，稔知[31]道兄先生，数十年认真性命，钻入理窟，实有所得，而非等夫旁门曲径，搬弄假物，摆拨色身，虚度岁月者可比。但道兄巽在床下，以开心见掌[32]之语下示，弟亦不得不以实言上覆[33]。所言《西游》女人国，琵琶洞，朱紫国，无底洞，火焰山数条，道兄参入阴阳之理，亦在正理上体贴，未为不可。但此数条，各就一事而言，非统言金丹之全事也。盖女人国，外来之色也；琵琶洞，内生之色也。遇外来之色，须要心中不迷，借假保真，大解大脱过去，方是得了信宝[34]。遇内生之色，须要不顺其欲，以明破暗，随起随灭做去，方能拔去根尘。火焰山，芭蕉洞，是用柔道而制躁性，以水济火之法。朱紫国前节，是因贪荣贵而昧灵宝[35]之弊，后节是教人大隐居朝，于荣贵场中，奋大用，发大机，自有为而入无为之宗旨。至于无底洞，是真中藏假，依灵生妄，历劫根尘所种之阴气，动出于天，不自人生，是教人返观内照，不使毫厘有差，陷真无底。
数条中，用夫妻之道，是丹道中依假摄真，以真化假之法，乃圣圣相传作用之秘，而非言真阴真阳相合也。至于真阴真阳，别有妙义。夫真阴者，阳中之阴，刚中之柔，为中正之阴；真阳者，阴中之阳，柔中之刚，为中正之阳。这个阴阳，方是真阴真阳。真阴真阳，两而合一，恍惚杳冥之中，有一点生机，自无而有，所谓“先天之气自虚无中来”也。若得此一气，本立道生，自有为而入无为，大事可以了了。若离此真阴真阳，其余一切内外有形有象之阴阳，皆属于假，而非真也。
弟尝闻于师曰：性命之学，为天下第一件大事，又为天下第一件难事。必须立恒久不易之志，生死不惧，患难不计，脚踏实地，穷究理义，先尽自己学人之事，果然成个学人，浑身无辜，高人见面，自然拣取。若未成学人，浑身是病，虽与祖师对面，无益也。此弟闻之于师者如此。天下高人极多，无地不有，但不肯轻露圭角[36]耳。
道兄所悟之理，已有大半，若再下一层工夫，于无形中见的真形，于无象中寻得实象，自有真人现面，一语贯万，何须东奔西走，多费跋涉？弟管窥蠡测之见，不足为达人顾盼[37]，止是远听道兄道全德备，弟亦沾余光矣。
11.重建栖云山朝元观记
天下事，有出人意中者，有出人意外者。出人意中者，成于勉强，人为之。出人意外者，成于自然，神为之。如金城栖云山朝元观之重建，其即出人意外乎！今之朝元观，即古之朝元庵。《金县志》八景[38]，载为栖云仙阁[39]，闻其名即知其实。然诸神殿宇废没已久，其所存者，仅灵官殿一楹而已。当此之时，道场变为荒山，净地易为茂林，径路莫辨，人足不到。基址且不知，复安有重兴之举也？
庚辰岁[40]，予访秦李仙迹于其上，但见五峰罗列，四面拱朝，脉来马寒，门迎白虎，藏灵壁，清波涧，而迎首，苍龙岭，舍身崖，而拥后，翻影庵，九宫台，笼烟霞之色，炼真崖，谭道石，留仙人之迹，偃月炉，冲虚台，脱洒台，风月岭，五图峰，皆在指顾间耳，诚然一大名山也。予爱山水之佳，因留其地，重开径路，为来往有心者游览，实未有意重修其山也。时有善士大发心愿，募化钱粮，托予督工，重建北峰诸殿，并山底洗心亭，均利桥，道房，岁余成工。
噫，此真出人意外者也。然此犹未为异，更有出人意外者，真异而又异者也。予云游数载，复来西地，二上栖云[41]，适遇张君某来访，复有动工之念，留予再为培植。予曰：“善人有意，予谨遵命。”工未举，又有谢君某，赵君某，狄君某，张君某，王君某，共成善事。予于是命徒众，斫林破山，先修路径，次挖南峰旧基，深七八尺，得柱石八，又三尺许，得柱石四，则知其屡兴屡败，非仅一次，由来已久。予遂主意成其大工，复其古迹，重建南峰磁瓦混元阁两廊，山门楼，厨房，静房，冲虚台经亭，后山门马灵官[42]楼，东峰雷祖[43]殿，中峰斗母[44]殿，半山寿星[45]庵，西峰王母宫，北峰二仙洞，白云窝，朝阳洞，山底丘祖[46]堂，上天梯，山门孚佑[47]阁，淡然亭，福缘楼，并道房，碑亭，客庭，棚房，山上山下，共大小六十二间，共费银若干。起工于乾隆五十一年（1786年），告竣于五十五年，前后五年。五峰上下，焕然一新，别是风光矣。谢君首领捐银若干，置买香火田地，张赵王诸君，亦各捐银若干，共置水旱地若干亩，以为长久计。
噫，是神力乎？是人力乎？吾不得而知之，真有出人意外，莫之为而为者。后之君子，若有体诸君之心，感诸神之灵，而或时为修葺，时为培植，则名山福地，永远长新，为兰郡之保障，甘省之灵区矣。是为记。
12.静庵道人阮公墓志
尝思：名者实之宾，实者名之主，世之有名无实者有矣，有实无名者亦有矣。然有名无实者，人名之，终必败其名；有实无名者，天名之，久必传其名。如静庵道人者，其特天传其名乎？夫静庵，其事迹也，书籍所未载；其行为也，仙传所未记；其姓字也，人口所未道，斯亦绝无其名矣。无其名而忽有其名，此乃一大异事耳。盖至宝不现象，而终有现之时；真人不露迹，而久有露之日。
乾隆丁未（1787年），金城五泉之阴[48]，土人掘地得石二块，乃明肃府承奉正[49]，嗣全真派，阮公无量墓志，其志阮公出处本末甚详。盖公乃越裳人[50]，因来贡于明，遂留中国，曾为肃庄王承奉正，得碧云孙真人无上大道，别号无量，庄王赐曰静庵道人，又称遂通子。潜心密炼，性命俱了，七十六岁，辞世归空。
噫！四百余年，谁知有静庵道人乎？亦谁知静庵道人，成道而仙乎？究之，人不知而天乃知之，故假土人之手，而现露其仙迹，以传名于后世。是何异无名氏之注语，而终归于薛道光；宋齐丘之《化书》，而实在于谭景升[51]耶？推静庵之行藏，受碧云之真传，得庄王[52]之护持，大隐朝市，方圆应世，在尘出尘，利己利人，大小无伤，两国俱全，形神俱妙，与道合真。其曼倩、旌阳之流，抱朴、采和之亚[53]，非神即仙，宜乎天之所以昭著其人也。
金城道众，不忍仙迹废灭，遂觅古墓而补修之，将墓志建塔镶立，别作墓记，载其现露因由，以见其人，乃天名之，人名之，而其名传于不朽矣。
13.兰泉道德义园坟记[54]
尝思过墟而生慨叹，见尸而起悲伤，非有出于勉强，本乎天良自然，盖以恻隐之心，人皆有之也。但人皆有恻隐之心，人多不能行恻隐之事；若有能行之者，其即仁人、菩提[55]乎？
兰城为省会之地，僧道住持寺庙固多，而来往云游挂褡[56]者亦不少，往往寂灭羽化[57]者，苦无葬地，或埋于山坡陡凹[58]，被雨水冲露，或掩于岸边路旁，遭牛羊践踏。亡者不妥，即生者不安，甚为不便。虽东川[59]有古人旧置仙人坟一处，限于葬满，再无余地，此乃至切至要一大事也。祭幽社社众，目睹心伤，不忍坐视，公同商议，欲买义地，作方便大同之举。爰是攒积钱钞，于嘉庆六年（1801年）三月十四日，买龙尾山三墩旱地一段，作祭幽室僧道义园。祭幽社又与道德社合而为一，凡僧道寂灭羽化者，皆许普同埋葬。恐其年远日久，或有无赖之辈，侵伤占夺，又刻碑记，录其阔长丈数，兼立界石，永远为据，以防异日不虞。
是举也，不特兰城僧道住持寺庙者，物故[60]终有归结，即来往云游挂褡者，临时亦得其所，诚一莫大功德之事。所谓有恻隐之心，而能行恻隐之事者，非仁人菩提而能若是乎？
14.金天观静斋王先生墓志
王先生，号静斋，原籍五凉人，秉性恬淡，醇厚朴实。当孩提时，寡言语，少喜怒，常独坐于僻静无人之处，不与俗儿为伍。父母异之，知其非风尘中物。年方八岁，送至太白行宫，大痴翁[61]先生座下为徒。方一年有余，痴翁远游，先生失依，大受艰难。然其笃志好学，出于性成，凡遇高明正人，无不投诚求教，即常人有一技一能，亦必留心而学之。故道教经典科仪，尽皆精通，数理杂学，无不知晓。
雍正己巳年[62]，闻大痴翁住持兰州金天观，遂离凉至兰，得亲师范，参究妙理，默有所得，从此大开智慧，别一行藏，日则打尘劳，夜则养灵柯，烦恼不生，嗔恨全无，被褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，有识者以为知常返本，煅炼身心，有活死人之风焉。
乾隆辛丑（1781年），逆叛作乱[63]，焚毁其观，一无所存。先生与徒周印真，孙白云鹤等，苦力募化，重建混元阁，玉皇殿，雷祖殿，并官庭道院。壬子年（1792年），重建孙真庵。嘉庆元年（1796年），重建魁星庵。辛苦倍常，人所不堪。然先生修养有素，灵台清静，神气冲和，常如如也。年过七旬，面嫩如童，发黑似漆，步履强健，精神不减于少年。有时自歌，有时自舞，常与小儿同戏。喜笑怒骂，俱系慈云变幻，绝无滓质，物我浑忘，心如太虚，俨然赤子无识无知之本面。是非有明善复初之功，还元返本之道者，焉能至此？
忽一日呼徒曰：“我欲委化，急备后事。”未数日，聚大众吩咐观中大事毕，凝神定息而逝。生于康熙四十二年（1703年）三月十八日寅时，羽化于嘉庆二年（1797年）九月十五日子时，得寿九十二岁[64]，卜葬于本观后门祖茔之内。予与印真先生，为知心友，常往来于观中，亦多聆先生训语，深知行藏虚实，故述生平大略以为志。
15.重修洮州莲花山记[65]
考之仙史，中华之崆峒有五，中崆峒在苏州，西崆峒在临洮[66]，南崆峒在虔州[67]，北崆峒在平凉，东崆峒在临汝[68]。昔黄帝时，广成子来往于五崆峒。今之莲花山，即古所称之西崆峒也。其山高出云表，万山拱朝，以洮河水为缠绕，以白石山为罗城[69]，左有金童峙，右有玉女峰，一岭一壑，俱有奇观，一崖一突，皆具秀气，烟霞笼于幽谷，岚翠铺于峦头，龙泉吐珠而献瑞，仙桥悬空以驾云。天台王屋，不过如是。琼秀金华，何多让之？洵为神圣之福地，实系仙真之洞天，宜其广成栖居于此也。因地邻土蕃[70]，年远... -->>
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