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1.金天观碧云孙真人像传
孙真人，号碧云，不知原籍[1]何地，系明初之人。形象魁伟，面方色赤，目大准隆，燕颔虎须，貌类正阳子[2]。早得金丹[3]火符[4]之秘，精通阴阳造化之理。常游冯翊[5]，入太华栖居，后游京都（指北京）。
永乐皇帝重建武当山，重真人道德，旨诏金阶，钦命为武当山住持，总管道教事。时张三丰真人在武当混俗和光，人莫能识，惟真人深知，朝夕亲近，多得利益。
后辞职西游，至兰州。肃藩王[6]素闻其名，遂迎请之，以师礼相待，复于西郊外金天观[7]，九阳山之西，为真人筑圜室[8]以养静。时有承奉阮黎[9]二人，少好道学，因而皈依，奉侍左右，卒[10]得实惠。真人于圜室造风火榻[11]，冬暖夏凉，本朝尚存。乾隆四十六年（1781年），番逆作乱[12]，焚烧其观，遂灭其迹，不可复有。真人因观近市井，不乐久居，辞王离兰，复游少华，旋归武当。自武当去后，不知所终。有所著《修身正印》丹书[13]行世。王自真人去后，忆想不已，遂于观前当河建桥一通，名曰“望仙桥”，冀其复至；又刻真人像于石碣，使其永远不灭，其意见像如见真人也。
本朝康熙十三年（1674年），中丞[14]巴公，出巡哈密，路经戈背[15]，亢渴至极，求水不得。忽一道人，持二瓜上奉，不通姓名，袖出一函，托带金天观。巴公至兰，付函于观，拆函视之，内书真人道号，别无他说。及见真人像，始知进瓜道人，即真人也。因捐资重建其庵焉。
噫，自明初至清初，三百余年矣，真人犹现形济渴，非性命皆了、形神俱妙者，焉能若是乎？年远日久，后人不知出处，直以碧云孙真人，误为思邈孙真人矣。今本仙传，录其始末，谨为之传，刊刻于石，以证相传之谬云。
2.西宁睡仙张真人传
吾闻之师曰：睡仙张真人，法讳清春，原籍山西汾州府人也。睡仙之名，人敬称之，非自称也。不知师事何人，真人不言，人亦不知。精明性命之理，深达造化之机，常来往于京都。
康熙五十年（1711年）间，游甘肃湟中[16]，见风俗淳朴，山水清秀，知其法缘在此，遂晦迹变形，不道不俗，苦炼身心。初在城南乱窟之中，日夜不寐，饥寒不顾，见者咸以颠汉目之。有人遗食[17]则食之，若无人遗食，虽数日不食，亦弗计也。曾有恶少，误认夜客，屡加鞭打，真人为道忘躯，犹如不知。久之，恶少惊异，而反敬信焉。三四年后，睡卧于古城之土洞，或三五日一起，或十数日一起，或一月一起，二三年后，遂长睡而永不起矣。湟中男妇皆知是异人，争供斋馔，缕续不断。忽一夜，潜睡于小泉儿旧纸槽中。其地潮湿，夏则出水，冬则凝冰，且河风暴烈，寒冷难当。然真人身如枯木，心若死灰，忘物忘形，致命遂志，风霜雨雪，皆所不顾。虽大小二便，亦睡不起。仅以破褐一片，遮蔽下体。好善者为之掤[18]小房以护之。曾有善人，因天气寒冷，以皮衣穿之，恐其贼人脱取，以线紧缝其衣衿。未数日，果有贼人夜半抬真人于大河滩，脱皮衣而去。真人任其所为，亦不张声。明晨，学人来看，不见真人，寻至河滩，见真人赤身长睡，喜笑自若。知其为贼人所欺，抬回掤房，于是人皆以睡仙呼之。常有群儿戏玩真人，手抹足蹈；绝无厌恶之意。儿笑亦笑，儿啼亦啼，无识无知，俨然混成之性。净倮倮，赤洒洒，赤子之本面也。
四方好学修真之士，来往者如云之集，真人等闲不开口出言。即或出言，皆汾州土语，人莫能辨。有问难者，真人随手或画一图于地，或画一图于墙，内藏深意，使人于图中求意。所画之图，或山水，或鸟兽，或花卉，或人物，因问画图，人皆不能会意，惟游府静公[19]一见了然。盖静公昔年在京都曾亲近真人，早沾实惠也。或有人问吉凶，但指眼前一物动静示之，初虽难解，事过皆验。或人有疾病，取真人粪，烧灰服之，立愈。后真人羽化，病人求粪不得，挖取粪秽之土服之，亦无不效。久之，竟成坑窝，其神通感应，不可尽述。
乾隆八年（1743年），忽一日起身端坐，谓在侧学人曰：“吾欲离尘脱世，凡有累者，一一告辞。”话毕，仍睡槽中，曲肱而逝。静公卜葬于城外东南郊，为之建塔立碑，置买常住田地，安住持道人焚修香火焉。
予生也晚，未得亲睹真人之仙颜，未得亲聆真人之法范，其生平行藏虚实，皆吾师龛谷老人所说，故得知其详细。盖吾师已得白石镇梁真人之旨，曾赴湟中真人处印证[20]，又蒙真人指点无为之道，系在法徒之列，传说最真。
噫！真人在湟中三十余年，人皆知其为睡仙，而并不知其睡中不睡之仙。因其先能不睡，是以后能长睡。长睡之道，尽在不睡之中。不睡者，有为之功；长睡者，无为之道。《悟真》曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。”真人寒暑不侵，极往知来[21]，有为无为之功毕，了性了命之道尽，形神俱妙，与道合真，岂坐脱立亡者可比哉？予谨述始末，以为传云。
3.谢瑞英传
谢君名祥，字瑞英。昆玉四，曰祥，曰祯，曰禄，曰福，君其长也。幼而丧父，少读书，明礼义，奉母至孝，凡事不敢自专，必禀命而后行。伯母安人无出，孀居守节，较奉生母尤加诚心。尝谓人曰：“吾伯母幼年守节，有光谢门，攻苦最大，未可乏嗣。”遂以四弟福承继焉。其待弟甚友，幼年均教读书，及壮，量材受业，或农或商，以本分正直劝勉。诸弟亦皆遵奉无违。人皆以难兄难弟目之。生子二，长曰思孝，次曰思弟。君家教甚严，以义为训，皆称贤郎焉。君性爽畅，心仁慈，轻财重义，好善乐施，凡见人急难，无不周全而拯拔之。故亲朋族党，多受惠益。生平多病，中年以家事付诸弟经管，闲居静养，以身为重。无何，天不遂愿，二弟祯、三弟禄，相继而亡，四弟福，奉侍伯母，另居之。当斯时也，长子思孝方二十，次子思弟方十七。在常人，必以家事为重，身病为轻，日夜谋虑，劳苦不堪矣，而君所见甚远，常谓人曰：“人若不轻事，终不知事。若非难心，终不留心。”遂以家事付二子，是非难易，任子料理，略不挂心。然乃郎善继父志，善述父事，勤俭为本，皆能克家昌业，以慰亲心。君嫌人事冗繁，离家避居，游心物外，尝养病于榆中栖云山，每年一省亲。如此者十余年，宿疾尽去，较之幼年，更加精神强壮。常谓栖云知己者曰：“若得此地久居，以乐天年，吾愿足矣。”因母年迈，还乡奉侍，不敢远离，遂家居之。然虽家居，一切人情事务，乃郎应酬，君不与焉。嘉庆元年（1796年）三月，母安人赴瑶，自以为一生大事已完，可以随心自在矣。至八月，忽谓二子曰：“吾欲辞世，急备后事。祖母茔葬大事，汝等善为办理，吾不能矣！”全家惊骇，不知所以。至三日，自取衣冠穿戴，精神不乱，谈笑自若，话毕而逝。
予在榆中闻之，与众友曰：“瑞英君平日被褐怀玉[22]，良贾深藏[23]，善养身心，保惜精神，故得临时脱洒[24]，飘然长往耳。”噫！想其初遇之时，不过一羸人耳。观其归结[25]之日，居然一高士也。虽曰未学，吾必谓之学矣。爰述其生平行藏以为传。
4.谢母杨孺人传
谢母，高阳[26]杨氏女也，自幼定聘于谢公敬文。未几，父母俱失，舅姑[27]以无所依，遂引而童养焉。不逾年，姑辞世。当此之时，母方数龄，眼不见闺范妇规，耳不听训言诲语，且又家道贫寒，需用不周。值此境界，虽在童男，亦必束手无策，望天长号，而况幼弱之女，能不深闺凄惨、持家无聊[28]也？乃母聪明天生，秉性殊异，不施脂粉，安于朴素，妇道女仪，不学而自知。事舅如父，定省[29]不缺；敬伯若兄，饮食随时。至于门庭内事，亦料理井井有条，俨然大家举止，绝无儿女态。识者以为有素女自然之奇，而非胭粉场中物也。
及笄[30]，花烛合巹[31]，夫妻相得，恭敬如宾。及舅翁辞世，哭泣尽哀；大伯物故，极力并葬；嫂氏守节，奉之如姑，不使劳力。每遇家事，必商议而行，小心顺意，弗敢稍懈。因本庄干沟店无业可营，夫妻移家于东山居之。良人外而经营，谋蝇[32]头之利，自己内而治家，磨针尖之铁，百般辛苦，克勤克俭，故衣食不缺，虽莱妇、孟光，何多让之？
讵意[33]中途破镜[34]，鸾凤两拆，所天永诀[35]，长逝不返。遗四子，曰祥，曰祯，曰禄，曰福，又一女，俱皆童稚。当斯时也，男未婚，女未嫁，内无主，外无应，诸事冗杂。若在庸妇，实难处之，而母有女中丈夫气，具闺内杰士才，携子女西迁击壤村，出其积蓄，置买庄田，勤俭持家，一切农事家务，必亲自点检，遂得内外整肃，家门安静，比夫在日更加丰足。且也义方教子，闺范训女，日夜劳心，肋不沾席者，十有余年。及男女长成，或婚或嫁，俱皆得所。年过六十，家事方交诸郎料理。又念大嫂无出，于心不安，遂以四子福继之。母年愈老，心愈慈，乡邻亲族，贫寒者周之，危困者扶之。即如工人，亦必怜念思恤，不肯刻薄。常戒其诸子曰：“上天赐福，衣食不缺，须要饶人让人，广行方便。心田[36]即福田[37]，善不亏尔。各宜勉之。”其居心也如此。
噫！母乃奇女也，健妇也，淑人[38]也，亦贤母也，实金闺全人，绣幕英雄。宋公表女宗[39]，程氏赞贤母[40]，吾于今一经见之，敬仰其贤，备述其事，拈笔为传，以祝福寿云。
5.节妇李孺人传
李孺人，榆中赵氏女，久春李太翁之德配也。自幼聪明异众，姿格[41]非常；幽闲不待母训，温柔出于性成。其清心玉映[42]，雅擅闺内之秀；良辅寡言[43]，堪作女中之宗。
及其御轮期逼[44]，于飞叶吉[45]，识者知其有宜家之咏[46]、中馈[47]之贤。果其于归[48]之后，事翁姑而承欢，斑衣舞彩[49]，人皆称为莱妇；相夫子而顺志，举案齐眉，众咸比以孟光；妯娌之行无嫉妒，不犯言辞；仲叔之际谙性情，时调饮食。大翁治外，孺人治内，衣禄丰足，满堂喜气，诸事顺序[50]。
方将夫妇偕老，愿百岁以同心，无如中途破镜，痛九原[51]之分手。彼时翁虽黄金入柜[52]，姑犹皓首在堂，诸子方在数龄，仲叔早已分爨[53]。家事繁琐，依靠无人。若在俗妇，恨天怨地，束手无策，生死不果矣。然而忠臣义士，辄遘途穷[54]；孝子贤孙，未堪家难[55]；花有血而偏晕[56]，竹非泪以奚斑[57]？孺人城崩一恸[58]，石化三生[59]。碧海苍天，视之梦梦[60]；青春白昼，对此茫茫。始而自矢靡他[61]，愿随地下，既而欲全大节，偷息人间。年方三旬，抱真金百炼之志；身备四德[62]，经丹炉九转之功。奉姑尽孝，定省愈勤；教子义方，爱劳兼该。田园亲自照应，渡水登山，劳苦倍常；井臼自手动作，早起迟眠，辛勤无比。终年堆髻[63]，厌看金玉之簪；常着浣衣[64]，不爱锦绣之服，以故仓有余粮，箱有余布，堂上有可口之飧，膝下无冻馁之苦。及其姑已赴瑶，恸悲几绝，衣衾丰厚，丧葬尽礼，所谓“生，事之以礼。死，葬之以礼。”虽鲍妇[65]之孝，不是过也。有子三，长曰地统，次曰贵统，季曰宁统，皆为佳儿。其奈造化无全功，人事无全吉，易路有险，平地多坡，仲也少亡，季亦继卒。孺人自知生辰不偶，难与天争，意冷心灰，志弱神怯，遂废远乡之庄田，仅守清水之家业，随时度日，不贪不图，淡泊充饥，无尤无怨[66]。迨至乃郎成人，娶妻赵氏，柔顺遂意。后因子嗣维艰，又娶沈氏，亦甚贤良，遂将家事尽交乃郎经管料理，自养余年。然虽乃郎经管，若遇大事，犹必检点指示。乃郎素性诚孝，亦能善体亲心，持身端正，贸易生理，克勤克俭，丰衣足食。孺人老年得以慰心悦口，安然以保天和者，皆自苦中生来、节内造出。可知天之所以困贤人，正其所以成贤人。假令当年安常处顺，莲理并蒂[67]，同始同终，长乐无忧，何以见松柏之节操、金石之坚刚乎？
噫！孺人七十余年，大半艰辛，行人之所不能行，苦人之所不能苦，弃小节而全大节，真是闺阁内杰士，妇女中丈夫，世固不可多见者。予与乃郎地统为方外交，素知孺人节操行为，因述其事，以为传云。
6.常节妇祁孺人传
常节妇，萧关[68]祁氏之女。自幼姿质秀丽，秉性聪明，最端庄，甚谨慎，寡言语，多识见。适[69]本州[70]常氏，夫讳福绥。十五岁于归，夫妇相得，敬如宾客。事翁姑至孝，朝夕定省，无敢懈怠。十八岁生一子，名明善。当此之时，上有翁姑，外有良人，料理诸务，孺人静守妇规，仅伺中馈而已。一家和乐，无忧无愁。方冀夫妇偕老，堂前尽孝，讵意红颜每多薄命，奇人常出困穷，遭逢不幸，拆凤破镜，良人长逝，一去不返。孺人恸伤，几乎殒命。此时孺人年方十九，遗子一岁，值此境遇，在寻常之妇处之，少年失偶，水性杨花，必生异念。乃孺人贞静出于天性，志气过人，节操出众，坚如铁石，清似冰雪，生平不饰粉脂，等闲不出大门，供奉翁姑，较夫在日，更加诚敬。又恐翁姑年迈劳心，凡事禀命，自己料理，日夜辛苦，人所不堪。其子明善方七岁，即教读书，不溺爱纵性，内宽而外严，有断机择邻之风[71]焉。及子稍长，取王氏女为媳，便教弃书就农，办理家务，常以正直义方指点。孺人三十五岁，其翁常基公寿终，丧事尽礼。三十八岁，其姑王安人病笃[72]，日夜伺候，左右不离，衣不解带，身不着床。未几，王安人赴瑶，哭泣哀伤，不食者数日，葬姑亦如葬翁焉。此时乃郎明善已长成人，诸事自能料理，孺人稍得心宽，然遇大事犹代主张。六十岁，乃郎病故，遗子二，长曰浩，妻陈氏，次曰湛，妻孙氏，皆年幼，未曾经事。孺人又为代管指点。六十八岁，儿媳王氏病故，未几，孙媳陈氏亦病故，皆厚葬之。
噫！孺人七十余岁，其间心闲身安者，十数年耳。而劳心劳力，处于忧患者，五十余年。以五十余年，养生送死者四辈人。常氏得以家业不废、子孙绵远者，皆孺人一人之功。若孺人者，可谓生死老少皆受其益者也。孺人，节妇也，孝妇也，贤妇也，奇妇也，慈母也，乃闺阁中之奇人，胭粉内之杰士，虽敬姜鲍妇，何多让之？因述终身本末，作传以祝寿云。
7.代作谢母石孺人七秩寿序
盖闻冰桃雪藕[73]，无大德者不能尝；鹤算龟龄，有苦功者方足录。是以谌母抚孤[74]，身登仙境；鲍姑济众，名列丹台[75]。古今如斯，贵贱一等。
谢母石孺人者，前固原处士瑞英谢公之德配也。岁在戊辰，七月十六日，正值孺人七旬设帨[76]之辰，四世一堂，三多[77]并集，萃人伦之乐事，备天锡之纯嘏[78]，亲友欣荣，制锦为寿。乃郎思孝思弟，不远千里，求序于余。余与瑞英翁早岁同师，忘形莫逆，把背[79]栖云之境，畅以襟期[80]，联床风雨之晨，遡厥家世[81]，以故孺人之淑，内助之贤，得饫闻而心瞩[82]焉。重以嗣君之孝，无容辞。窃以寿考[83]必征诸有德[84]，而畸行[85]贵表其实迹，假借世家之谱系，失其过情，铺张烈女之遗行，终属虚誉，名不当实，事不归真，率无取焉。忆昔瑞英翁，赋性真淳，结怀高尚，虽无春草之辞华[86]，却有东山之雅抱[87]，视富贵如浮云，身安恬淡，等荣名为秋水，志慕太虚，脱洒出于性成，慷慨非由矫激，爱山林之乐趣，不觉忘年，喜泉石之清幽，独形啸傲，亦色亦空，能常能断，固余生平所钦重而幸为罕见者。
乃闻孺人生于寒门，长于农族，早娴母训，矢志和柔。迨及于归，持身温惠，事翁姑而承欢，斑衣舞彩，人皆目为莱妇；相夫子而顺志，举案齐眉，众咸比以孟光。妯娌之行无嫉妒，未闻征色[88]而发声；仲叔之际谙性情，时则调羹以待馔；每恤亲族之艰难，常体佣工之饥渴，且也安不忘劳，富而守约；井臼操持，子妇率能勤之德；米盐检点，家人尊克俭之风；常堆髻而成性，厌看玳瑁为钗；服浣衣以终身，笑却葡萄增锦[89]。凡诸妇德，不愧女箴[90]；其于母仪[91]，更昭壸范[92]。义方教子，有陶孟[93]之贤名；经籍课孙，比郝钟之遗则[94]。长男慈惠过人，不为良相即良医[95]，施药拯济乎苦厄；次子勤俭立业，得观国光[96]游国学[97]，成名显耀其门庭；诸孙能文章，下笔成鹦鹉之赋[98]；曾元绵瓜瓞[99]，毓秀茁兰蕙之芽[100]。伫看褒纶宠锡，诰命荣加[101]，可指而待，在人人意中事耳。
盖由德之大者，必食其报；功之深者，自获其甘。兹孺人以古稀之年，享极备之征，千祥衍庆[102]，五福骈臻[103]，青鸟[104]翔舞于堂前，紫芝[105]荣发于阶下；坐拥鸾笙[106]，共祝自然仙寿；盘行鹿脯[107]，咸庆骊姥延年[108]；期颐[109]非遥，重开南山之域[110]；含章有美[111]，决添东海之筹。遥瞻蓬岛[112]，不获躬亲，敬缀芜词，奉扬彤管[113]，庶几永传懿范[114]，借称晋寿之杯，抒发芳徽[115]，聊当祝厘[116]之句。谨序。
8.开期放戒清规榜[117]
尝思丛林[118]者，阐扬圣教之地；期场者[119]，陶镕人才之所。若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短；不有道律以警诫，则邪正相混，未免起是而惹非。故道祖有“上士不争”[120]之训，丘祖有“西州劝道”[121]之文，特欲人人成道，超出苦海；个个完真，脱离凡笼[122]。凡我后裔，俱当感古人提撕[123]之恩，日乾夕惕[124]，以道德为实行，皆宜遵先觉[125]指示之法，静观密察，以性命为大事。况值此英才聚萃之地，必有高明深隐之士；当此道缘大开之日，岂无勇猛精进之贤？三人同行，必有我师[126]；二人同志，其利断金[127]。正宜切错琢磨[128]，煅炼身心而存诚去妄；且须戒慎恐惧，精研理路而离假归真。足色真金，要在大冶炉中炼出；无瑕美玉，还于乱石堆里寻来。历劫根尘，所结已久，渐修之功不可少[129]；积习旧染，所种最深，匠手之削无容缺。日用常行，关乎举止，稍有放肆，则身心受累；应事接物，系乎操持，略有疏忽，则德业废弃。众善奉行，小善不可不作；诸恶莫为，微恶不可不去。且妙典灵文，藏超凡入圣之诀，得之者有醍醐灌顶[130]之乐；宝箓金经，开出死入生之门，知之者有甘露洒心之机；不下肯心，上上关棙[131]非荒唐而可悟；如无师指，密密天机岂揣摸而自明？见贤思齐者，上智之品；以友辅仁者，高明之梯。然慧器[132]难得，上智者有数，至宝少有，中材者维多，不假法以规范，则虽有骐骥[133]之力，而不能奔腾；不用药以治病，则虽有鲲鹏之志[134]，而难以远图。是在执事者，发慈悲之心，大公为怀，利己益人，广行方便，始为承先启后，绍隆祖道[135]；在学人者，去骄傲之气，谦虚为本，尊师敬友，常为请益，方能富有日新，渐入佳境。
今立出摈罚法[136]，开明贴示，使个个触目惊心，入于上乘；愿人人循规蹈矩，登乎彼岸，道法维严，无故犯而自取罪咎；清规甚谨，休轻视而误入网罗。须至榜者[137]。
9.示赵涵宝语
宣圣[138]常以谨言慎行二事教人，读者皆不着意，视为平常语，以故言多不谨，行多不慎，妄言妄行，到老一无所长也。殊不知，谨言慎行二事，乃希贤希圣之根本[139]，进德居业之要道。盖言者心之声，行者身之律；谨于言则心正，有言皆为信言；慎于行则身修，所行皆为善行。心正身修，德业可成圣贤之功。《易》曰：“庸言之信，庸行之谨，”[140]特为此也。言行岂可忽乎哉？
10.《固原谢氏家谱》序
树有本，水有源，人有祖，一理也。树有本，千枝万叶，相继而生；水有源，千派万渠，流行不息；人有祖，千子万孙，绵远不绝。人若忘祖，如树之无本，水之无源，此亦妄人[141]也已矣，何以为人？是以王假有庙[142]，使人皆知有本，不忘本耳。
固镇谢氏，祖传原籍南京应天府人，明时祖上贸易西秦[143]，因于固镇家焉。自明迄今，三百余年，世代枝叶，各处分居，均无可考。不特远祖坟茔名讳，久已埋没，即近而三代高曾祖数世，或失冢，或失讳，亦有求之不得者。此非忘本昧源，大抵无谱考查，口传不如笔书之有据也。
瑞英谢君祥，固镇义士也，与予结方外友，常以不明世系告予。予曰：“何不作谱以为世世传？”瑞英于是切切在心，细查世系名讳，遍问亲族老人，究不得详，因而迟滞，终未了愿。嘉庆九年（1804年）冬月，予至固镇，此时瑞英君已辞世矣。乃弟天申公，与乃郎思孝、思弟，复以家谱事求予定规式，并作谱序。予曰：“此绍前启后之事，不但祖先名讳昭彰，而且世系宗派不乱，真大孝之事也。”
其已往世代，年远日久，别支不明，未便冒载；仅以传闻本支所知之祖，列为一世，代代相续，分为丝绺[144]，以便后人穷源知流，不至犯讳重名，紊乱宗派；复将新旧坟地来脉形势，绘图画像于各茔，记之以地名，于各冢注之以名讳，以便后人登茔辨认，不至失地失名，指此为彼；又将历来碑记，汇集录载，分作四册，集为一函。
此谱一留，支支分明，派派了亮[145]，若昭若穆[146]，若男若女，尊卑等次，展卷判然，临地便晓，虽百世可知，岂仅数代而已哉。
11.《芦塘吴国士家谱》序
《易》曰：“王假有庙。”又曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”[147]盖言报祖敬天，不忘其本耳。人若背祖，便是不孝，不孝便是无德，无德便是违天，违天背祖，非人矣。今世士庶有世系家谱者，百中无有一二，年远日久，分支叉叶，混乱宗派，或忘辈数，或犯祖讳，竟至不知何支苗裔者，比比皆然。念及于此，为子孙者，心何安哉？
乌兰芦塘国士吴君，端方人也，幼而读书，求名不得，因家贫，身充营伍椽吏[148]，虽与武夫日伴，依然文人行为。因无世系家谱，不明世辈为虑。经十余年之久，考证旧坟碑记，遍问族中老人。远祖名讳，皆无可考，就其察究所知之祖，列为一世始祖，分其次序，著为家谱，并新旧坟墓各冢之下，著其名讳，其分支别派，井井有条，了然在目。是谱也，不特前代若昭若穆，世次不乱，即后代若子若孙，辈辈相续，虽千百世，亦不至于混乱宗派，有失名犯讳之罪。
噫！国士，文人也，奇人也，孝子也，贤孙也，诚知敬天报祖，不忘其本者，无怪乎绅衿[149]文士，多为之叙以标其孝。余，方外人，不长于学问，因见其谱，敬其人，爰书数语[150]于诸序之后，尤望吴氏后人，善体国士之心，永远不忘其本，可也。
12.痴翁《道德经解》跋
痴翁先生，少年闻道，大隐[151]宦途五十余年，人无有识者，所谓“大智若愚，大巧若拙”也。辛酉岁（1801年）[152]，相遇于兰泉之南郊，恍惚如素相识，一见如故。予恐其富贵而骄，且以山野鄙夫，来往于公侯之门，恐有旅琐琐[153]取灾之嫌。然先生巽在床下[154]，不但不骄，而且忘其富贵。因先生忘其富贵，而予亦遂忘其贫贱，彼此以神契而不以形契也。久之，出以《烟霞箓》示之。其书则《清静》、《日用》、《定观》、《黄庭》、《道德》等经解释，并《烟霞问答》，或解或著，其书不一，总名《烟霞箓》[155]。是箓也，贯通三教一家之理，劈破千门万户之弊，乃穷理尽性至命之学，其有益于后学之功，大矣哉。由是知先生非尘世中人，系在尘而出尘，处世而离世者也。
壬戌（1802年）冬，欲以《道德解》付梓流传，谋之于予，予曰：“道德五千余言，皆言道之一字，为万物母，为万物宗，能得其妙窍者，以之修身，则身无为而身修；以之齐家，则家无为而家齐；以之治国，则国无为而国治；以之平天下，则天下无为而天下平。道无物不包，无处不在，仁者见之以为仁，智者见之以为智，可大可小，可高可下，可此可彼。故或言王侯体道，或言圣人体道，或言为士者体道，始之终之，皆以道贯之。先生因大注大，因小注小，不落于一偏，深得太上之心法，不特修道者得以知其妙徼，即有家国天下者，亦将得以知其筌蹄。然先生书成之后，隐其姓名，仅书之以号，如无名氏注《参同契》，为而不恃，功成而弗居也。先生隐名，名岂终隐乎？其实不名之名，胜于有名；无名之功，昺[156]如日月；其功不朽，其名不朽矣。
13.痴翁《道德经解》序
《道德经》者，道门之祖书，修真之理窟[157]，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐[158]，旁通发挥，一字一句，皆落于实，从头至尾，一气贯穿。虽分道德二经，其实道之发挥即是德，德之归结即是道，道为体而德为用，体用不离，道德相需，真所谓“元之又元，众妙之门”也。自古及今，注疏者百有余家，或粗或细，或真或伪，邪正不一，是非相混，各出臆见。其间惟《河上公章句》[159]为佳，然世传谬讹，多不得真本；其次紫清翁，道纯翁，上阳翁[160]，为见真。然三解真则真矣，仅解其大略，而未抉其幽奥。在上智者，能以由粗入细，尝其滋味；至于中下之人，识微见浅，未免参悟犯难。予尝谓：“尽美而未尽善也。”
壬戌（1802年）孟冬，痴翁先生遣人送所解《道德经》到山，命其校阅字句。捧而读之，其言“有、无”二字，肯綮[161]全现，写“道、德”二字，精髓俱出。章章分明，句句透彻，并无一字轻放，且有正注、有总注，其为后学之心，慈矣！苦矣！尽美而又尽善矣！吾知此书一传，后之学人，得其中正门户而入堂奥者，不可以数计，其有裨于圣道者，岂浅鲜哉？
14.李某《树德堂》跋
夫德者，天理也。是理秉受于天，出乎自然者，曰天德；躬行于人，为之当然者，曰心德。栽培心地以全天德，则天人合发，天即心，心即天，可以通上帝，可以格神明，可以感人物，可以致福，可以延祥，动与吉会，攸往攸利矣。
媪园[162]李某者，秉性醇厚，居心仁慈，素行端庄，恒以存天良、积阴德为念，应事接物间，稍有于心不安者，未尝行之也。故以“树德”名其堂，其意在于触目惊心，日乾夕惕，立不易方[163]，以自励也。如李君者，可谓栽培心地，以全天德，天必祐之，克昌厥后[164]，理有可必。《易》曰：“积善之家，必有余庆”，其在斯乎？
15.重建洮阳东山老君庵募疏序[165]
宣圣云：“非其鬼而祭之，谄也。”[166]盖以非有功于世者而妄祭之，非是妄想求福，即是冀图消罪。凡此皆祭所不当祭，均谓之谄耳。如太上老君者，乃有功于世之圣人，人人所当祭之而弗替，不可谓之谄，所以报功[167]也。考之古帝王设立守藏史，择其有道德者，掌三皇五帝之书籍，其书即《三坟》、《五典》[168]，乃帝王授受相传之道脉，秘藏内府，不流人间。老君为商武丁[169]时人，周西伯[170]时为守藏史，武王时为柱下史，至宣王时又为柱下史，周凡三就焉。因其屡为藏史，曾录其书，传与人间。及遭秦火之危，《三坟》《五典》，皆化灰尘。幸其人间，贤者识其大者，不贤者识其小者。古书道脉不绝于世者，皆赖老君当年录传流世之功焉。然则老君，道也，亦儒也，不得分儒分道，岐而视之。后世之人，不知源流本末，分儒分道，而以虚无之学妄评老君，则惑矣。窃思老君道德幽深，宣圣有犹龙之叹，明皇有圣人之称[171]，载之书史，啧啧人口[172]，可知非绝世忘情、独善其身之流。其有功于圣道者，大矣。
洮阳东山有老君庵一楹，年远日久，土木朽败，破漏不堪，神像剥色，几于崩倾。某等登山来往，目睹心伤，不忍坐视，意欲开阔地基，重建增添，大其规模。但大厦非一木可支，高台非篑土[173]能起，敢祈十方仁人君子，义士丈夫，顿发善念，不惜锱铢之财，开囊捐资，将见积羽盈舟[174]，滴水成渠，虽工程费大，指日可成。是举也，非图求福，聊以见像尽诚，报功以妥[175]神明耳。
16.重建兰城西关礼拜寺募疏序[176]
原人之生，本于真宰[177]造化。既得真宰造化，则人之一身即有真宰而须臾不可离者也。须臾不离，即有真宰而为圣；须臾有离，即失真宰而为凡。圣凡之分，即在真宰得失之间，所谓“庶民去之，君子存之”也。
闻之西域有国，名曰天方[178]。其国有圣人焉，名曰穆罕默德，即今中华回教尊称马圣人者是也。圣人道成以后，称穵勒蠡鲁呼[179]，即华言“奉真主钦差”。真主者，真宰也。既受主差，遂以“噫嘛呢”[180]设教。“噫嘛呢”，华言“归顺”之义，盖欲人归顺真主，须臾不离，超凡入圣，以脱樊笼苦恼耳。从其教化者数十国，非大圣人而能若是乎？其教自唐以来，始入中国，年远日久，裔繁嗣旺，凡住居之处，各建礼拜寺，向西朝礼，取其归顺圣人之义。盖欲归顺真主，必先归顺圣人；圣人，真主之接引。一动一静不忘圣人，即一动一静不忘真主。能学圣人，即为圣人；能顺真主，即有真主。此礼拜寺建造之由来也。且礼拜七日一大聚，即儒所谓“七日来复”，“天心复见”[181]之义。又以月出庚方[182]为月首，又为“天心复见”之征。天心者，真主之光辉，圣人取象明义，使以有形悟无形耳。但教内经典，皆系梵语[183]，未经译释，在教内者执象昧文，在教外者惊疑为异。殊不知：五方之风气不齐，圣人随方设教，以西域之教，行于中国，风气不同，未免见之希乍[184]矣。然天地无二道，圣人无两心，不论东西南北之圣人，垂教化人，总以明善复初，归顺真主为要。礼拜寺即归顺圣人、归顺真主耳。
金城[185]西关礼拜寺，不知创建于何时，重修于康熙初[186]年，至今百年有余，土木俱败，风雨不蔽。某等礼拜之际，见之惶悚不安，意欲重修鼎新，补砌缺落。但工程浩大，钱粮无出，敢祈十方同教仁人长者，各发诚心，乐输资财，共成善事。将见败者仍兴，旧者复新，礼拜得所，不失教中归顺之旨矣。
17.新建凤凰岭东岳行宫募疏序[187]
尝思神人分途，致祭可以感格[188]；幽明[189]异路，立庙可以达诚。《诗》云：“神之格思，不可度思。”[190]《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”[191]良有以也。考之庙之立，始于尧舜，寺[192]之建，本于汉唐。是寺庙之设，由来已久，不从今然。推其古人修寺建庙之意，非图媚鬼神，要福祉[193]，特以报天德，酬神恩耳，故帝王有山川社稷之神，大夫有城隍后土[194]之神，士庶有五谷水火之神，各神其所神，各祭其所祭，而无有或废者。
金邑[195]西南十里许，兴龙山（即东山），旧有东岳大帝殿一楹，不知创于何代，败于何时，瓦木俱以灭踪，基址尚有遗迹。登其地者，观今慕古，往往大兴慨叹。夫大帝之为神为圣，乃群生所瞻仰，万物所凭赖，在五行则为木星，在八方则为生气，所以扶持造化，纲维天地者也。凡在宇内，蠢动含灵之物，均受其福而沾其恩，稍有仁心者，皆当推本穷源，以无形如有形，从无像作有像，诚敬顶礼，尤有不可怠慢者，又安忍见此消亡之殿基哉？前有善士，约聚众信，攒积钱谷，欲兴复旧之举，然众心不一，忽合忽散，久未成工。某年某等复立社规，各输资财，以图举工，又因故基窄狭，不便修造，另卜西山凤凰岭之阳，意欲宽展地基，重建圣殿三楹，并厢房、山门、围墙，以壮其观。其如大工未举，又值连年岁歉，其所积聚之钱，仅办砖瓦而已，未得如愿。
窃思大厦非一木可支，崇山非篑土可起，工程浩大，钱谷缺乏，敢祈十方贵官大人，长者义士，大发慈心，广舍资财，顿起善念，不吝粟粮，共结良缘，同成美事。将见无者复有，废者仍兴，庙貌威严，殿宇辉煌，则神妥人安，神人共庆，功德岂有量乎？
18.重修栖云山朝元观山门募疏序[196]
金城东百里，榆中西十里，有大峡口焉。峡中清溪长流，直达黄河。傍溪而入，石径层嵯。四五里许，有藏灵壁，当峡平列，塞满水口[197]。壁内对峙两山，东名兴龙，西名栖云。二山脉本马寒[198]，向对剑山[199]，峰峦叠翠，松柏参天，百鸟乱唱，四时长春。一岭一壑，俱有神殿；一弯一穾[200]，皆修仙宫。为四方朝拜之地，众姓祈福之山，乃兰郡一大胜境也。二山形势起伏，逶迤活动者，惟栖云为最。无如山高林茂，地阴湿潮，殿宇不能耐久，土木不甚坚固。近来朝元观山门楼，台基走窜，砖石破裂，将有城复于隍[201]之患。某不忍坐视，意欲重为修整，以图久远。但工程甚大，钱谷无出，举工维艰，乞求十方善人，各发诚心，不惜锱铢，开囊捐资，共成美事。将见一倡百和，积小成多，败者可兴，旧者可新，则功德无量矣。
19.挽由义杨公典章序[202]
呜呼！人身如桎梏[203]，可有可无；德行重璠玙[204]，愈久愈贵。《易》曰：“介于石，君子有知几之明。”[205]《诗》云“尚”[206]，古人示日章之美。所以王裒[207]诚孝，名流千秋；焦谋[208]廉洁，节高一世。
恭惟太翁姓衍子云[209]，脉本伯起[210]，秉性直率，脱洒中而具忠厚之姿；持心和平，聪明内而带醇朴之气。慧悟倍常，智辩异众，读书乐业，方将学窥二酉[211]；搜奇探妙，可拟笔吐五花[212]。不意鲲鱼未化，溟水已涸[213]，蟾光新放[214]，叆叇[215]重遮，恃怙[216]落空而精神缺少，手足各异而衷肠紊乱。功名之志已灰，势利之心遂没。乃翁别有心胸，自立柱杖，承四知[217]之清风，遵三畏[218]之圣训；躬耕力作，追谢端[219]之高踪；检身正心，访冀缺[220]之雅操；不忮不求[221]，无谀无谄。其事兄也则恭，其持躬也则敬，其应物也则谦，其教子也则严，其治家也则俭，其处乡里也则和睦，其待亲族也则仁慈。其为善，愈难愈力；其立德，益老益勤。不以颠沛处堕志，常以安乐时留神。刚烈兮款冬之花[222]，耿介乎萧丘之木[223]。世称隐君子、古丈夫，即其人也。所生三子，俱系佳儿，可比蜀川之三马[224]；复得五孙，皆具灵根，堪同燕山之五桂[225]。吉人天相，理所必然；善家余庆，分乃应尔。正宜住世延年，享仙寿之八百；何其宾天不禄[226]，顺度数之七三。
今则音容虽寂，而典型犹存；形躯长眠，而灵魂不远。备述其行，爰为赞曰：寒山岑峩，峡水荡漾。诞生哲人，心灵智广。秉性正直，持身豪爽。北郭行藏[227]，东莱涵养。和而不同，群而不党。德重乡邻，心契善长。桂子堪嘉，兰孙可奖。脱焉厌世，翛然[228]长往。神其在兹，呜呼尚飨！
20.重开栖云山朝元观募疏序
兰郡之名山有四：一兰山，一抱龙，一栖云，一兴龙。其中峰峦秀丽，岭壑奇幻者，莫若栖云山。栖云山，即今普称兴龙西山也。昔人因其栖云神庙，明末流贼作乱，尽皆焚毁，复于东山改建殿宇，遂以东名兴龙，西名栖云矣。其实古来东西二山，皆以栖云名之。是山也，本马寒而分支，与兰山而并蒂；脉远气厚，形秀地灵；或起或伏，或急或缓；五峰罗列，一气联络；三峡水锁，四面山朝。不但此也，藏灵壁收龙脉之气，翻影庵留仙真之踪；宝珠现于偃月，觉路开诸天梯；风月岭头，起岚翠之光；脱洒台边，现烟霞之色。昔宋仙人秦李二翁，栖迟于此，因亦号为栖仙山。
旧有朝元观，贼火灭迹，道场变为荒山，胜境改为废地矣。庚子岁（1780年）[229]，悟元道人募化十方，钱谷艰难，为工拮据，仅修北峰诸殿，并山底客房、山桥，小就其事，未全诸峰大工。某等意欲复旧，重建南峰混元阁，中峰斗姥殿，东峰雷祖殿，西峰王母宫，兴旺香火，永祈皇图巩固，帝道遐昌，风调雨顺，物阜民安。但工程浩大，钱粮缺乏，不能应手举事。乞求十方善人，大发诚心，广舍资财，共成善工，神人共幸，功德无量矣。
21.碧云孙真人《修身正印》序
尝思，道非人不能传，人非书不能名；人传道，书传人也。
明初有孙真人，号碧云者，冯翊人。少年慕道，得其真传，来往于天柱、太华、少华之间，穴居岩处，飧松咽柏，潜修大道。肃藩王[230]敦请，敬礼于金城金天观，筑圜室以居之。后数年，真人嫌其近于市井，仍归太华，不知所终。惜其仅有圜室遗迹，别无所留。相传圜室为真人养道之处，其实真人之有道无道，而人皆不知也。
辛酉岁（1801年），余遇痴翁先生于兰泉，出示手录真人《修身正印》一书，内言还丹大丹，有为无为，火候工程，药物分数，无一不备，自炼己而至脱化，条条泄机，句句传神，始知真人茹黄芽而尝白雪，吞乌肝而服兔髓，深有得于大象大音[231]之妙，非等夫顽空寂灭之学、道气摇骨之类也。
癸丑（1793年）姑苏陈松风，刊梓欲广其传。余以为，大道因真人而传，真人因《正印》而名，书不朽而真人之名亦不朽矣。
22.创建栖云山三圣洞募疏序
考之文字始于轩辕黄帝[232]，黄帝使史四目圣人苍颉[233]造字以治世。苍颉仰观奎星[234]圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美而为字；削木蘸煤，书于竹简以记事，即古之鸟迹云雯，蝌斗[235]大篆是也。后世小篆、隶书、楷书，皆从鸟迹等篆而分支，纸笺毛管，俱自竹简烟煤而生出。即后世斯文之兴，亦无非由字学而成就。其所以辅相天地[236]，纲维造化[237]，通天下之志，成天下之务者[238]，莫过于字学。
世人不知文字之源，以为文昌帝君司文事，仅供文昌，而不及于黄帝、苍圣，亦世俗之偏见也。殊不知：有字而始有文，无字而文于何有？可知文字之功，尤大于文星[239]矣。黄帝为文字之祖，苍帝为字学之宗，文昌掌阴骘[240]科第之籍。三圣人者，步骤有前后，而功德无高低，均有益于世道文教者也，世人皆当一例而尊奉弗替者。况吾等铁笔事业，刻字生涯，食其德而被其恩，更宜饮水思源，食谷追本，时刻顶礼，而不可稍有懈怠者也。爰于庚申岁（1800年），栖云山刻书之际，同发诚心，卜择于二仙洞之阳，意欲凿造窑洞，敬塑三圣金身，永供香火，聊表微忱。但工程甚大，钱钞惟艰，敢祈善人君子，不惜锱铢之财，善舍乐输，共成美事。将见香烟飘缈于云岭，文风吹扬于金川[241]，神人胥庆[242]，功德不可思议矣。
23.重修玉皇行宫募疏序
闻之宇中有四大[243]，天居其一，至尊至上，无物不始，无物不覆，为万物主，为群生父。凡世间胎卵湿化，有情无情，无一不受其恩惠。
昊天上帝玉皇大天尊，掌握阴阳，运行日月，主宰造化，斡旋星斗。帝即天，天即帝。人为万物之首，受五行之正气，非同一切无知之物，所当饮水思源，见像作福，朝夕顶礼，尊之敬之，而弗敢稍怠者。
省城之东，百里许，有兴龙山，一名争秀山，峰峦叠翠，泉石秀丽，松柏参天，烟霞笼谷，三教神圣殿宇，无不俱备，为兰郡朝拜之名区，金城祈祷之福地。山上山下，大小殿宇，或重建，或重修，新旧不等，皆可观瞻。惟有大顶玉皇上帝殿三楹，考之碑记，创建于万历之时，不知重修何年，补砌几次，无记可察，年远日久，破漏不堪者已二十余年矣。今者土木败坏，风雨莫蔽，神像剥色。某等每登其地，目睹心伤，不忍坐观成败[244]，意欲重为修补，上妥神明，下安人心。但工大费多，钱谷无出，敢祈十方善人，各发诚心，或捐或化，共成善事。败者可兴，旧者可新，人人敬天，人人致福，则功德无量矣！
24.兴龙山灵官殿置买香火地募疏引[245]
尝思修寺建观，所以报神明之德；指像作福，所以示人心之诚。古人立庙宇而焚香，设住持而洒扫，无非欲绵远香火，永妥神明耳。故庙宇之衰败，由于住持之无人，住持之无人，由于口粮之不足。大抵人以食为天，无食即无天，而殿宇亦因之废败矣。
兴龙山之半，灵官殿，破漏歪斜已久。辛亥岁（1791年），赖有众信士募化重修，仅成其功，至于每年香火之费，住持养赡，无力置办。衲[246]充住持之任，分文无出；朝夕之香火不继，升合[247]莫来，早晚之口食维艰。虽曰淡泊家风，谋道不谋食；然无食，道于何养？即曰饥寒素志，随缘而度日；然无缘，日于何度？身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮？至于穴居岩处，乃上人之行藏，非等闲可到；茹柏飧松，系高真之节操，岂寻常所能？敢祈十方善人，大发慈心，不惜锱铢而开囊捐资，共成善事；顿起善念，不吝升合而揭囷[248]施粮。稍置十亩之田，以备香火之费；暂办数斗之粟，以为常住之用，则住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而庙貌永新，功德无量矣！爰是为引。
25.希夷陈真人传
真人，后唐明宗[249]时人，姓陈，名抟，字图南，号扶摇子，亳州[250]真源[251]人。生四五岁，不能言，戏涡水[252]滨，有青衣媪引置怀中乳之，即能言。自幼敏悟过人，及长，经史一览无遗。固志不干于禄，以山水为乐。常曰：“向所学[253]，但是[254]记姓名而已。吾将游泰山，与安期[255]黄石[256]辈，论出世法[257]，安能与世脂汩没，出入生死轮回之间哉？”父母没，乃尽散家财，惟携一石铛[258]，入太华，遇海蟾子[259]，授以道要；逢麻衣子[260]，拥炉对坐，以铁箸画灰成字，点授元机，教以相法[261]。于此避谷[262]炼气，日饮数杯清泉，历三十年。忽夜见金人持剑呼曰：“子道成矣！”明日有五老人来听讲《易》，谓真人曰：“吾辈日月池中龙也。此非君所栖处。”令闭目，御风而行，顷至华山，各授以蛰法[263]而去。
真人居山之云台观。梁、唐士大夫，挹其清风[264]，得识其面，如睹景星庆云[265]，而真人皆莫与交。帝[266]以礼召至，长揖不拜。帝赐宫女三人，真人赋诗谢曰：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨[267]下阳台。”帝深重之。循（寻）遁去。
周主[268]遣使于华山礼征[269]真人。有樵者于山麓见遗骸生尘，近视之，乃图南也。良久起曰：“正睡酣，奚为扰我？必有远行之累。”使者果至。真人谒阙[270]，周主问飞升黄白之术[271]，真人对曰：“天子当以治天下为务，安用此为？”周主善其言，赐号曰白云先生，留居京师。
时二赵[272]与赵普[273]同游都市，入酒肆，普以年长坐于上。真人亦至，指赵普曰：“汝紫微垣[274]一小星耳，辄处上次，可乎？”普由是逊于二赵。
真人在帝前请还山，诏使臣以时存问[275]。后游华阴，邑宰王睦问曰：“先生居溪岩，寝止何室？”真人笑吟曰：“华山深处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”睦深服其高致。
访道者甚众，值真人酣寝，往往不能待其寤而去。每寝处，恒百余日。一日有客过访，见睡旁有一异人，听其声息，以笔记之，满纸糊涂，莫能辨别。客怪问之，其人曰：“此先生胥华调[276]，混沌谱[277]也。”
一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍手大笑曰：“天下自此定矣。”帝[278]亲为诏书往召，辞曰：“九重仙诏，休教丹凤衔来。一片野心，已被白云留住。”帝咨嗟累日。后太宗召至都。帝欲官之，不受，惟求一静室。乃赐居建龙观。扃户[279]熟睡，月余方起。辞还山。
秦时毛女[280]以诗赠曰：“药苗不满筐，又更上危巅。回指归去路，相将入翠烟。”河南穆修[281]来从学《易》，真人悉授之。
冬十月[282]，真人入朝，帝待甚厚，谓宰相[283]曰：“抟独善其身[284]，不干势利，所谓方外之士也。”遣中使送至寓处。中书宋琪[285]等从容问曰：“先生得元默[286]修养之道，可以教人乎？”真人曰：“山野[287]于时无用，不知黄白吐纳养生之事，非有方术可传。假使白日飞升，亦何益于世？今上深究治乱，极意伦常，真有道之王也。君臣协心同德，兴化致治。勤行修炼，无出于此。”琪等以其语白帝，帝益重之，赐号“希夷先生”，放还，诏赦华山租[288]。
方士丁少微[289]者，亦处华山，候起居，真人不之顾[290]，每侍立卧榻旁，真人欠身而吟曰：“倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵[291]湧山椒。”少微不喻其义。诏征少微，以金丹元芝献帝，帝知其文成、五利[292]之流，甚忽之。曰：“希夷有善卷巢由[293]之致，宜其同栖一山，不相往来也。”
戊子（988年）春，改元端拱。真人遣门人凿石室于莲花峰之张超谷，既成，造视曰：“吾其归于此乎！”支颐[294]坐而形化，七日容色不变，肢体尚温，有五色云封谷口弥月。享年一百一十八岁。
太华希夷峡，即是脱骨处。其上数穴，旧有垂索，道士常扳以上，见骨盛石函，色微红，香甚。后有人窃其趾骨去，道士断其铁索，人皆不能复上。真人以《易》学授穆修，修授李挺之[295]，挺之授卲雍[296]而大显；相学授种放[297]，放授许坚，坚授范谔[298]，至今糟粕犹存。
噫！真人摆脱世事，一心慕道，得遇仙传成真，直感的神龙暗扶，圣王尊重，不但道教诚服，而且儒家称扬，非道德高隆者，而能若是乎？谨按《仙鉴》[299]，述其本末，以为传云。
26.秦李二仙传
秦李二仙，宋庆元[300]时人。李仙名元，曾为谏议大夫，隐居嵩山茅舍。冬月炽火[301]，有大帽翁直入炙脚[302]，良久问曰：“知君有志，能同去否？”因自言某系秦时阉人，避祸得道。乃去大帽，须髯伟甚，曰：“此皆山中所长也。”李沉思久之，答曰：“家事未了，更数日得否？”翁揭然而起[303]，曰：“君意如此乎？”遂出门而去。李牵衣愧谢，不可暂止。后日遍访，悉无其踪。
闻衡山有道人，秦保言者，勤于焚修，通乎神明，远赴问道。秦曰：“吾实无知，本山有隐者，不言姓名，卖药济人，往来城市，或四五日不食，或以金银赈贫，居处不定，人莫能迹，皆称有道。引君访之。”
二人虔诚往谒，走入深山，见一老人坐林中，大笑曰：“故人来也！”李熟视之，即前所遇大帽翁。二人遂殷勤拜叩，求其度脱。翁引入深洞，谈论奥妙，指示秘密。二人一心在道，废寝忘飧，朝夕钻研，终得翁之心传。李改名致亨，秦改名致通，辞翁出山，云游江湖，混俗和光，到处安身。
后至西秦[304]金城栖云山[305]，结茅深隐，潜修大道。李仙曾有《写怀》诗云：“富贵功名久不题，心灰意冷学痴迷。迩来性懒无人事，好向云山[306]深处栖。”秦仙曾有《咏栖云》诗云：“依天危阁贴重冈，细路潆洄[307]玉磴长。曲涧碧流疏宿雨[308]，夹山红叶映夕阳。”道成之后，去栖云远游，不知所至。
* * *
[1]原籍：《道教大辞典》谓：孙碧云“关西人，幼年出家，探究黄老经旨、《周易》、《参同》，并熟读儒籍释典。曾入华山修道，后留居武当。洪武二十七年（1394年），朱元璋征召其入京师，赐纳衣斋供，馆于朝天宫。永乐十年（1412年），明成祖召之，赐诗一章，敕授武当山南岩宫主持。十五年（1417年），告门人曰：“教门已兴，吾将往矣。”即逝。成祖赐赞曰：“大哉真仙，无极自然。函三为一，玄之又玄。”其门下形成武当“榔梅派”。
[2]正阳子：钟离权，字云房，京兆咸阳人，一说燕台人。后改名觉，字寂道，道号正阳子，又号云房先生。八仙之一。
[3]金丹：刘一明《象言破疑》：“金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。古仙借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。”
[4]火符：即阳火阴符。《外金丹·黄白镜》：“坎中一画奇爻，名曰阳火；离中一画偶爻，名曰阴符。火者药也，符者合也。起初下手，阳火施而阴符受。天一生水，地六成之，谓符合之道也，此内火符也；又有外火符者，每日加添之火符也。……阴阳消长于上下，周而复始，是谓火符也。”
[5]冯翊：古县名，今陕西大荔。本篇谓：“常游冯翊入太华（华山）栖居”，似原籍未定，故曰“不知原籍何地”，但在本卷第二十一篇又说是冯翊人。可能是不同时期的不同判断。
[6]肃藩王：明初朱元璋封其二十六个儿子中的二十四个（除懿文太子和最小的皇子朱楠）分封各地驻守为藩王，封在甘肃的肃藩，第一个为朱元璋的十四子肃庄王朱楧。
[7]金天观：指兰州市金天观。位于西关华林山（旧名九阳山）麓雷坛河（又叫阿干河）边。唐为云峰寺，宋改九阳观，明建文二年（1400年）由肃庄王朱楧重建。因此地有仙人舞袖之形，又位于兰州城西，于是取西方庚辛金之意，取名金天观。明嘉靖，清雍正、乾隆间三次葺修，均毁于战乱。嘉庆五年（1800年）署甘肃布政使蔡延衡重修。此观雷祖殿居中，南为太乙救苦殿，二殿四周环绕长廊，均绘有壁画，南部20间绘雷祖巡行图、回宫图等共计40幅，分布于救苦殿东西两侧，走廊北部40间，绘金阙玄元太上老君应化图81幅，列雷祖殿东西两侧。这些壁画很有艺术价值。
[8]圜室：宫观坛（音扇，供祭祀用的洁净之地）。砖砌为室，方圆一丈，无门，只留一窍以通饮食，后留一穴，以便出秽。为道士修炼之处。
[9]阮黎二人：阮指静庵道人阮无量，越南人，黎道人为其师弟。本书第三卷有《阮公墓志》。
[10]卒：最后。
[11]风火榻：指北方民间睡觉土炕，前有炕洞进草烧，后有烟囱通风。
[12]番逆作乱：指伊斯兰教哲赫忍那派道祖马明心的门徒苏四十三，因宗教纠纷，官府处置不当而起事，杀官兵、攻兰州，大战华林山数月全部战死的事件。
[13]丹书：即讲解内丹修炼之书。
[14]中丞：官名。清代以右副都御使（督察院副职）为巡抚的兼衔，故用作对巡抚的称呼。
[15]戈背：即戈壁，蒙古语意为“难生草木的土地”，现指仅能生长稀疏的耐碱的草类的荒漠沙石地形。
[16]湟中：指青海湟中地区，因其在湟水中部而得名，此地清代归甘肃管辖。
[17]遗：给，赠送。
[18]掤：古代箭筒的盖子。这里的用法似是“绷”字。牧区以竹竿架起毯子之类以遮阳避雨。
[19]游府静公：据传文内容，此静公与张睡仙、刘一明都是山西汾州人、知道者，后在湟中地区干事。
[20]印证：通过对照比较，证明与事实相符；认可。
[21]极往知来：语出《易·系辞上》：“极数知来之谓占”，“神以知来，知以藏往”。此指张真人逆知过去和未来之事。
[22]被褐怀玉：谓怀有美才，深藏若虚。《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”褐，粗布衣。玉，比喻才德。刘一明《道德经会义》解曰：“被褐怀玉，外似不足，内常有余，真宝在手，而一切身外之假物，何足恋之乎？”
[23]良贾深藏：谓最聪明的商人总是不急于把最好的东西外抛。比喻有学问有知识的人不爱外露自己的才能。《史记·老子韩非列传第三》：“吾闻之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
[24]脱洒：超脱，无所拘束。《朱子全书·论语》：“看文字要脱洒，不要粘滞。”严羽《沧浪诗话·诗法》：“话贵脱洒，不可拖泥带水。”
[25]归结：归宿，最后的去处。谓行道之人去世，结束了一生。
[26]高阳：此指河北省高阳县，不是秦末名人郦食其对刘邦自称的“高阳（河南杞县之高阳乡）酒徒”。
[27]舅姑：旧指公公和婆婆。
[28]无聊：无所依托，无助。聊：依靠，倚赖。
[29]定省：《礼记·曲礼》“昏定而晨省”，早晚问候老人。
[30]及笄：《礼记·内则》：“（女子）十有五年而笄。”郑玄注：“谓应年许嫁者。女子许嫁，笄而字之。其未许嫁，二十则笄。”笄，发簪。后因称女子年满十五为及笄。
[31]合巹：古代婚礼用的礼器。其制，破瓠为瓢名卺，新夫妇各执一瓢而饮，称合卺。《礼记·昏义》：“共牢而食，合卺而酳（食毕以酒漱口）。”
[32]蝇头：苍蝇之头，比喻细小的事物，多指小字或小财利。苏轼：“蜗角虚名，蝇头微利。”
[33]讵意：怎料，不料。
[34]中途破镜：比喻中年夫妻有一个去世。
[35]所天永诀：与丈夫（古代以夫喻天、妇喻地）永别而逝。
[36]心田：以心为田，加强善心培育。道教、佛教以为心能生善恶之苗，故名。邱祖《贺圣朝》：“道家门，别是一般清朗，开悟心田。”
[37]福田：即行布施。佛道教谓积功修德如种田苗，而得福报，故称福田。
[38]淑人：贤淑之人，非指对官员夫人的封赠。
[39]女宗：旧指女性中的模范人物。《列女传》：“女宗者，宋鲍苏之妻也。”故以鲍苏妻为女宗。
[40]程氏赞贤母：指唐代名将程知节（程咬金），幼年家贫，而其母贤良教子而为人赞扬。
[41]姿格：仪容，风度。《初刻拍案惊奇》卷二十：“脂粉不施，有天然姿格；梳妆略试，无半点尘氛。”
[42]清心：纯正之心。《晋书·列女传·王凝之妻谢氏》：“顾家妇，清心玉映，自是闺房之秀。”
[43]良辅：贤良的辅弼，好的助手。
[44]御轮：古代婚礼，婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，新郎御轮三周，在门外等候新娘，迎入车中。
[45]于飞叶吉：于，语助词。飞，偕飞。叶，谐。《诗经·大雅·春阿》：“凤凰于飞”。《诗·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”郑玄笺：“飞集藂木，兴女有嫁于君子之道。”《左传·庄公二十二年》：“初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：‘吉。是谓凤皇于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。’”杜预注：“雄曰凤，雌曰皇。雄雌俱飞，相和而鸣锵锵然。犹敬仲夫妻和睦，适齐有声誉。”后因以喻夫妻同行或恩爱和合。
[46]宜家：《诗·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”朱熹注：“宜者，和顺之意。室者，夫妇所居；家，谓一门之内。”后因以称家庭和睦。
[47]中馈：指家中供膳诸事。《易·家人》：“（妻室）无攸遂，在中馈。”孔颖达疏：“妇人之道……其所职，主在于家中馈食供祭而已。”引申为妻室。
[48]于归：称女子出嫁。《诗·桃夭》：“之子于归，宜其室家”。朱熹注：“妇人谓嫁曰归。”于，语助词。
[49]斑衣舞彩：又作斑衣戏彩，谓身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。《北堂书钞》卷129引《孝子传》言：老莱子年七十，父母尚在，因常服斑衣，为婴儿戏以娱父母。谓身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。
[50]顺序：以正常次序进行，非常顺利。
[51]九原：此指人死后的埋葬处，即九泉、黄泉之谓。
[52]黄金入柜：比喻贵人死了入墓埋葬。此指李翁逝世。
[53]仲叔早已分爨：老二、老三两个小叔子早已分家另外起灶。
[54]辄遘途穷：往往遭遇山穷水尽的处境。
[55]未堪家难：堪，胜任，能承受。难，艰难，困境。
[56]花有血而偏晕：蜀王望帝杜宇化为子规（杜鹃），夜啼达旦，血渍草木，诗云“杜鹃啼时花扑扑”，温庭筠“花上千枝杜鹃血”。
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