请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
【题解】
据《晋书·束晳传》载：“《穆天子传》五篇，言周穆王游行四海，见帝台、西王母。”又云：“《杂书》十九篇”，中有《周穆王美人盛姬死事》一篇。本卷所记即周穆王宠妃盛姬死后的丧葬之事，必在郭璞为之作注之前就已附入《穆天子传》卷五之末，成为《穆传》第六卷。
虽然本卷以记述周穆王美人盛姬死丧事而独立成篇，但从穆王这期间活动的范围来看，与卷五似乎仍有某种联系。卷五记穆王南巡狩猎至今河南郑州、许昌一带，而本卷亦记述穆王南巡河、济之间。他狩猎于菹泽，祭神于漯水；西北巡行得盛姬，并为之建造重璧台。不料盛姬遇寒疾而夭亡，由此引出了周穆王悲伤欲绝，为之举行隆重而盛大的丧祭活动。从这里我们可以了解到西周时期王室丧礼的全部过程：哭丧、祭祀、哭灵、送丧、出殡、祭吊、下葬等，无不依礼而行，次序井然。这些具体翔实的记述，为后人研究西周礼制保存了一份极为珍贵的文献资料。
本卷开篇即有脱文，用□标示的阙文也有三十余处之多，其注译原则仍依前五卷之例。
6-1 之虚〔1〕，皇帝之闾〔2〕。乃□先王九观〔3〕，以诏后世〔4〕。己巳〔5〕，天子□征〔6〕，舍于菹台〔7〕。辛未〔8〕，纽菹之兽〔9〕，于是白鹿一牾椉逸出走〔10〕。天子乘渠黄之乘〔11〕，□焉〔12〕。天子丘之〔13〕，是曰五鹿〔14〕。官人之□是丘〔15〕，□其皮〔16〕，是曰□皮〔17〕。□其脯〔18〕，是曰□脯〔19〕。天子饮于漯水之上〔20〕，官人膳鹿〔21〕，献之天子。天子美之，是曰甘〔22〕。癸酉〔23〕，天子南祭白鹿于漯□〔24〕，乃西饮于草中〔25〕，大奏广乐〔26〕，是曰乐人〔27〕。
【注释】
〔1〕之虚：此上脱文甚多。 陈逢衡云：“‘之虚’上有阙文，当是：某某日次于某地之虚。” 小川琢治云：“卷五、六皆于篇首有十余简之脱落。”此起首“似是访某处古迹记事之一断简。” 海按：上二说可参，脱文疑是“天子览往古”数字。 虚：同“墟”，此指处所、遗址。
〔2〕皇帝之闾：前代帝王的故居。 皇帝：对前代帝王的尊称。《尚书·吕刑》：“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威。”又：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。”一说为“黄帝”，《释文》：“皇帝，本又作黄帝。” 闾：本为乡里，此指故居。
〔3〕乃□先王九观：此阙文檀本填“示”字，依郭注，当填“铭”字。 先王：此指周文王。檀萃云：“先王，文王也。” 九观：九种卦象名合称。观，《周易》卦名。其卦，下为坤，坤为地；上为巽，巽为风。意即风行大地，吹拂万物，喻国君巡视邦国，观察民情，施行德政，风化社会，所以卦名为“观”。《周易》载观卦有：大观、下观、观天、童观、观、观我生进退、观国之光、观我生、观其生九种卦象，合称为“九观”。
〔4〕后世：后人，后世子孙。 陈逢衡云：“后世谓子孙。” 此下郭璞注：“此复是登名山有所铭勒封建也。残缺字多，不可推考耳。”
〔5〕己巳：此干支纪日，具体日期未详。
〔6〕□征：此阙文檀本填“南”字。 海按：观穆王行程，似当南行，译文且从之。
〔7〕菹（zū）台：地名。具体所在未明。 王贻樑案：“菹台，由下文知在五鹿近傍，具体未明。”
〔8〕辛未：此距前己巳二日。
〔9〕纽：绳、带的扣结。引申为用绳绊、网络捕捉野兽。洪颐煊校本从《事类赋》注引改作“猎”。 菹：水草多的沼泽地。郭璞注：“《管子》曰：‘菹菜之壤。’今吴人呼田猎茸草地为菹。音罝。”
〔10〕牾椉：椉，古“乘”字。牾乘，即撞车。郭璞注：“言突围出。牾，触也。或曰所驾鹿，牾，犹惊也。” 檀萃云：“椉，古‘乘’字。郭意两解，或疑乘鹿，而实非也。《传》谓诸兽已就纽，独白鹿脱纽而走。” 陈逢衡云：“前卷穆王驾鹿以游，故尝以鹿自随而有逸出之事。驾车不止一鹿，今所逸出者，特一白鹿耳。郭注‘或曰所驾鹿’，甚是。” 王贻樑认为：郭注在两可之间，致使诸释不一，皆由《穆传》文含混造成。故一说为围猎中鹿，一说为驾车之鹿。王贻樑认为此白鹿当是驾乘之一，因逸走故穆王改乘马。 海按：据上下文意，檀说近是，此白鹿当为围猎中突围而逃之鹿。
〔11〕前一“乘”为动词，乘坐；后一“乘”为名词，即所乘之车。 渠黄：穆天子八骏之一，参见卷一。
〔12〕□焉：此阙文洪颐煊从《事类赋》注引填作“驰”字，并将□移至“焉”下。郭璞注：“自此以上，疑说逐得鹿之状。” 海按：译文从洪校，作“驰焉”，即追逐捕得逃逸的白鹿。
〔13〕丘之：为所在之丘命名。郭璞注：“丘，谓为之名号。方言耳。” 檀萃认为“言于获鹿处筑丘以表识之，重其地也。注说非也。” 王贻樑案：“檀说非。此‘丘’乃名丘之意，而非筑丘。郭注以为方言，亦非。” 海按：王说近是，译文从之。
〔14〕五鹿：地名。檀萃云：“‘五’同‘牾’，上言鹿牾，此言五鹿，倒文耳。” 卢文弨云：“‘五’即‘牾’也。” 王贻樑案：“五鹿之‘五’，檀萃、卢文弨说同‘牾’是也。……五鹿，古有二：一为晋地，亦名五鹿墟、沙鹿（麓），在今河北大名县东；一为卫地，在今河南濮阳北略偏东，即晋文公乞食之处。本《传》由下文即在漯水视，此五鹿乃在今河南濮阳。此所叙五鹿名之由来，与前虎牢一样，皆其它文献不载之珍贵史料。”
〔15〕官人之□是丘：此阙文檀萃填作“地”字，陈逢衡云：“当是‘膳’字。” 海按：作“膳”近是，译文从陈说。
〔16〕□其皮：此阙文檀萃填“献”字，陈逢衡认为或是“用”字。译文从陈说。
〔17〕是曰□皮：此阙文檀萃填作“丘”字，陈逢衡认为或是“白鹿之”三字。 译文且从陈说。
〔18〕□其脯：此阙文檀萃填作“献”字，陈逢衡认为或是“食”字。 译文且从陈说。
〔19〕是曰□脯：此阙文檀萃填作“丘”字，并云：“丘皮、丘脯，皆随所献之处而名为皮丘、脯丘也，但语倒耳。” 陈逢衡云：“‘是曰□皮’、‘是曰□脯’，犹下文‘是曰盛门’、‘是曰壶’、‘是曰哀次’之例。其空方不知是何字，檀必以字实之，凿矣。无已则当云‘用其皮，是曰白鹿之皮；食其脯，是曰白鹿之脯’，当可望文生义。若作‘丘皮’、‘丘脯’，真不可解。……‘官人’以下至‘是曰□脯’二十字，俱当在‘官人膳鹿’后。” 海按：此处阙文甚多，译文且从陈说。 脯（fǔ）：干肉。
〔20〕漯（tà）水：古水名，为古黄河支流。郭璞注：“漯水，今济阴漯阴县。音沓。” 王贻樑案：“漯水，又名漯川、濕水。源出今河南濬县西南，东北流经濮阳而入今山东范县地，又过莘县、聊城、禹城、滨县、沾化而入海。其在今山东境内故河道与今徒骇河大致相合。”
〔21〕膳鹿：用鹿肉做成菜肴。
〔22〕美之：认为鹿肉味道很美。 是曰甘：把此地命名为“甘”。 郭璞注：“自此以上，皆因鹿以名所在地，用纪之也。今元城县东郭有五鹿墟，晋文公所乞食于野人处者也。” 檀萃云：“‘是曰甘’者，谓甘丘也。注引‘五鹿’、‘乞食’者，应在上文‘是曰五鹿’之下。” 陈逢衡：“‘是曰甘’者，是赞美此鹿膳，檀云谓‘甘丘’，误。” 海按：檀说与郭注合，译文从之。
〔23〕癸酉：此距前辛未二日。
〔24〕漯□：此阙文陈逢衡认为当是“水”字，译文从此说。其又云：“此条当在‘是曰五鹿’之下，‘天子饮于漯水’之上。”
〔25〕草中：郭璞注：“草野之中。” 陈逢衡云：“‘草中’，犹之圃草也。‘西’谓漯水之西。”
〔26〕大奏：大举演奏。郭璞注：“大，谓盛作之也。”
〔27〕是曰乐人：把此地命名为“乐人”。
【译文】
周穆王游览古代遗迹，及前代帝王的故居，又铭刻周文王《易》中的“九观”，用来告诫后世子孙。己巳这一天，穆天子南行，住在菹台。辛未这一天，穆天子在沼泽中网捕野兽，当时有一只白鹿撞车突围逃出。穆天子乘坐渠黄骏马拉的车，前往追逐，捕得逃逸的白鹿。穆天子为这座山丘命名，叫做“五鹿”。馆舍官吏把膳食送到了这个山丘。取了鹿皮，叫做白鹿皮；把鹿肉做成食脯，叫做白鹿脯。穆天子在漯水上饮酒，馆舍官吏用鹿肉做膳食，献给穆天子。穆天子认为味道很美，便把当地命名为“甘”。癸酉这一天，穆天子用白鹿做牺牲，南向祭祀漯水，又在漯水西边草野中饮酒，大举演奏广乐，还把那里命名为“乐人”。
6-2 甲戌〔1〕，天子西北□〔2〕，姬姓也，盛柏之子也〔3〕。天子赐之上姬之长〔4〕，是曰盛门〔5〕。天子乃为之台〔6〕，是曰重璧之台〔7〕。戊寅〔8〕，天子东狃于泽中〔9〕，逢寒疾〔10〕。天子舍于泽中，盛姬告病。天子怜之，□泽曰寒氏〔11〕。盛姬求饮，天子命人取浆而给〔12〕，是曰壶〔13〕。天子西至于重璧之台〔14〕，盛姬告病□〔15〕，天子哀之，是曰哀次〔16〕。天子乃殡盛姬于毂丘之庙〔17〕。
【注释】
〔1〕甲戌：此距前癸酉一日。
〔2〕□：此处阙文甚多，檀萃云：“缺者有数字，当云：‘天子西北至于盛，盛伯献女，姬姓也。’” 海按：译文从此说。
〔3〕盛柏：即盛伯。盛国伯爵。柏，古“伯”字。 盛：古代小国名。盛，通“郕”，西周甲骨文作“宬”。《春秋·隐公五年》：“秋，卫师入盛。”《左传》作“郕”。周武王封弟叔武于此。《左传·隐公五年》：“郕人侵卫。”《公羊传·桓公三年》作“盛”。后为春秋鲁孟氏邑。汉时为成阳县，故地在今山东范县。参阅《太平寰宇记》卷十四《濮州·临濮》。 子：此义同“女子”。 郭璞注：“盛，国名。疑上说姬事。《公羊传》曰：‘成者何？盛也。曷谓为之成？讳灭同姓也。’” 海按：此引郭注据洪颐煊校本。郭注所引见《公羊传·庄公八年》，与此略异。
〔4〕上姬之长：盛国始封之君为周文王第七子姬武，故为姬姓国。因此周穆王封盛伯为姬姓族长，位在诸姬姓国君之上。郭璞注：“令盛伯为姬姓之长位，位在上也。” 王贻樑案：“陈逢衡说盛姬之‘姬’非姓，而是姬妾之‘姬’，极误。盛姬之姬乃为姓氏，此为先秦女子名称之惯例。先秦时期虽有‘同姓不婚’之常礼，但并非绝无变例。春秋时鲁君即有其事。故此无须曲尽其力为穆天子讳。” 海按：王说可参。
〔5〕盛门：高门望族。 陈逢衡云：“门犹大门，宗子之门，即《梓材》所谓大家也。盖表为望族之义。”
〔6〕为之台：郭璞注：“为盛姬筑台也。”
〔7〕重璧之台：即重璧台，言其台状如垒璧。郭璞注：“言台状如垒璧。” 今本《竹书纪年》：“穆王十五年，作重璧台。”
〔8〕戊寅：此距前甲戌四日。
〔9〕狃：或通“纽”，意即结网捕猎。洪校本据《太平御览》引改作“田”。参见6-1节注〔9〕。 陈逢衡云：“狃，疑是‘猎’之讹。‘逢寒疾’三字当在‘盛姬告病’句下。” 檀萃云：“狃同纽，即上文‘纽兽’也。泽即菹台之泽也欤？” 海按：檀说是，“东狃于泽中”，即向东在菹泽中狩猎。
〔10〕遇寒疾：郭璞注：“言盛姬在此遇风寒得疾。”
〔11〕□泽曰寒氏：此阙文檀本填“名”字。郭璞注：“以名泽也。”陈逢衡云：“郭注云‘名泽’，则此□字断非‘名’字，疑是‘号’字。” 海按：陈说是，然此阙文疑为“命”字，方与郭注合。 寒氏：因盛姬受寒得病，故穆王命名此泽为“寒氏”。
〔12〕浆：古代一种微酸的饮料，似今之醪糟类。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。” 给：便捷、迅速。 郭璞注：“得之速也。《传》曰：‘何其给也。’”
〔13〕壶（chuán）：郭璞注：“壶，器名。，音遄，速也，与遄同。” 于省吾云：“，本应作‘鍴’。彝器有《?王义楚鍴》，罗振玉谓鍴为小觯，是也。上言盛姬求饮，天子取浆而给，盖壶所以盛浆，颈长而腹大，不可持而饮，必须酌壶浆于觯，而后饮之，故因以名其地为壶鍴（duān）也。” 海按：于说近是。
〔14〕天子西至于重璧之台：周穆王东狩于泽中，故西返于重璧台。
〔15〕盛姬告病□：郭璞注：“上疑说盛姬死也。”此阙文檀本填“殁”字。此疑缺“危而卒”三字，译文且补之。
〔16〕哀次：此穆王命名的地名，即为盛姬悲哀的地方。次，泛指所在之处。《国语·鲁语上》：“五刑三次。”韦昭注：“次，处也。三次，野、朝、市也。”下文有“丧三舍，至于哀次；五舍，至于重璧之台。”亦可证明“哀次”为地名，且距重璧台约六十里处。郭璞注为“哭泣之位次”不确。
〔17〕殡：停柩待葬。 毂（ɡǔ）丘：地名，具体所在未明。 庙：此指同姓诸侯小国之庙。郭璞注：“先王之庙有在此者。汉氏亦所在有庙焉。” 檀萃云：“毂丘，地名。汉于郡国立先帝庙也。” 陈逢衡云：“诸侯不得祖天子，周先王之庙，未闻有立于列邦者。此或是河、济间同姓诸侯之祖庙，故假此以殡盛姬也。” 孙诒让云：“时王行在河、济之间，则非畿内，不当有先王庙。周、汉人不同，不足相证。此毂丘之庙当即同姓诸侯之庙。” 海按：陈、孙二说近是，只是具体何国未详。
【译文】
甲戌这一天，穆天子往西北巡狩，又到达盛国。盛伯把一女献给穆天子，这女子姓姬，是盛伯的女儿。穆天子封盛伯做姬姓的族长，位在诸姬姓小国之上，因此称为“盛门”。穆天子又为盛姬建造高台，取名叫做重璧台。戊寅这一天，穆天子东巡，在菹泽中狩猎，遇上了风寒疫疾。穆天子住在菹泽中，盛姬这时遇寒得了病。穆天子怜爱她，命名菹泽为寒氏。盛姬口渴要喝水，穆天子命人立即取来酸汤，因此这里叫做“壶”。穆天子西行，到达重璧台，盛姬病危去世，穆天子为她悲哀不已，因此这里叫做哀次。穆天子就把盛姬的灵柩停放在毂丘的宗庙里。
6-3 壬寅〔1〕，天子命哭〔2〕。启为主〔3〕，祭父宾〔4〕，天子王女叔?为主〔5〕。天子□宾之，命终哀礼〔6〕，于是殇祀而哭〔7〕。内史执策〔8〕，官人□丌职〔9〕，曾祝敷筵席、设几〔10〕。盛馈具〔11〕：肺盐羹〔12〕、胾脯〔13〕、枣〔14〕、醢〔15〕、鱼腊〔16〕、糗〔17〕、韭〔18〕、百物〔19〕。乃陈腥俎十二〔20〕、乾豆九十〔21〕、鼎敦壶尊四十器〔22〕。曾祝祭食〔23〕，进肺盐〔24〕、祭酒〔25〕，乃献主伊扈〔26〕，伊扈拜受。□祭女〔27〕，又献女主叔?〔28〕，叔?拜受。祭□祝报祭〔29〕，觞大师〔30〕。
【注释】
〔1〕壬寅：此距前戊寅二十四日。
〔2〕命哭：命令哭丧吊唁。哭，吊唁。《淮南子·说林》：“桀辜谏者，汤使人哭之。”高诱注：“哭，犹吊也。”郭璞注：“令群臣大临也。” 海按：大临，聚哭告哀。《左传·宣公十二年》：“国人大临，守陴者皆哭。”
〔3〕启为主：郭璞注：“为之丧主。即下伊扈也。上‘启’疑为开殡出棺也。” 陈逢衡云：“以下文‘叔?为主’证之，则‘启为主’当作一句。启是人名，不可作‘启殡’之启解。……案：‘启’当作‘扈’，盖误为‘启’耳。”于省吾云：“‘启为主’谓始作主也。《书·梓材》‘王启监厥乱为民’，《虢叔旅钟》‘旅敢启帅井皇考威仪’，《逐鼎》‘逐启谋作庙叔宝彝’，全文或言‘启’，或言‘肇’，语例同。” 王贻樑案：“于说甚是。此启亦即《礼记·曾子问》‘自启及葬不奠’之启，始也，此段叙丧祭。” 海按：郭注“开殡出棺”为“启”，亦指丧祭之始。故此句“启为主”，指丧祭开始时，穆天子为祭主。
〔4〕祭父：人名，即前文中祭公谋父。 ，古文“丧”字，下同。 宾：主持祭丧礼仪。郭璞注：“宾赞礼仪。”
〔5〕王女：即玉女，对天子女儿的尊称。 陈逢衡云：“王女‘王’字盖‘玉’字。此天子爱女，故令为主，以主内族之祭。” 叔?（suō）：人名，穆王女儿。郭璞注：“叔?，穆王之女也，音雍痤。” 海按：陈说可从。此穆王爱女叔?受命主持内眷女性的祭丧礼仪。
〔6〕天子□宾之：此阙文陈逢衡疑是“自”字。 王贻樑案：“陈说误。天子亲自宾丧，于礼不合。此句恐是言天子命某某（叔?为女主，故此宾丧礼者当是身份甚高之女官或与祭父身份近同之重臣）宾丧。” 海按：王说可从。译文且补作“天子命□□宾丧”。 命终哀礼：命他主持整个丧礼。郭璞注：“令持丧终礼也。”终，犹竟，整个。
〔7〕殇祀：古代为未成年而死的人举行的祭丧之礼。郭璞注：“殇，未成丧。盛姬年小也。”
〔8〕内史：官名。西周始置，协助天子管理爵禄废置等政务。春秋时沿置，见《周礼·春官》。 执策：手持简册。 郭璞注：“所以书赠赗之事。内史，主册命者。”
〔9〕官人：即“馆人”，古代掌馆舍食宿的官员。 □：此阙文檀萃填“供”字，译文从此说。 丌：古文“其”字。“供其职”，负责食宿。 王贻樑案：“此内史、官人之职事与《周礼》不合（《周礼》内史无司丧礼之职，官人亦是。），而与《仪礼》、《礼记》近之。”
〔10〕曾祝：即太祝。官名，掌祭祀，主颂祝词。见《周礼·春官》，又参见卷一1-5节注〔12〕。 敷：铺陈。 筵席：古代铺地供坐的垫子。古时筵铺于地，席铺筵上。郭璞注：“敷，犹铺也。《周礼》曰：‘丧事仍几。’” 设几：摆设矮脚供桌。几，矮脚小桌。
〔11〕盛馈具：丰盛的献祭食品齐备。郭璞注：“馈具，奠也。” 檀萃云：“盛，丰盛也。盛其进奠之礼。” 王贻樑案：“盛，盛隆，丰盛也。馈，亦作，进饷奠也。” 馈：进献祭品。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”
〔12〕肺盐（yān）羹：古代祭祀食物，即用盐腌制过的肺做成的肉汤。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺。”
〔13〕胾（zì）脯：切成大块的干肉。郭璞注：“大脔”。
〔14〕枣（yí）：加枣做成的稀粥。，同“酏”，薄粥，郭璞注：“粥清也。音移。”
〔15〕醢（hǎi）：肉酱。郭璞注：“肉酱也。”
〔16〕鱼腊（xī）：干鱼。郭璞注：“干鱼。”《周礼·天官·外饔》：“陈其鼎俎，实之牲体鱼腊。”
〔17〕糗（qiǔ）：冷结成块状的粥。郭璞注：“寒粥也。”《国语·楚语下》：“（楚）成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。”韦昭注：“糗，寒粥也。”
〔18〕韭：即“韭菹（zū）”，亦作“韮”。用醋、酱腌渍的韭菜。郭璞注：“韭”。《周礼·天官·醢人》：“醢人，掌四豆之实，朝事之豆，其实韭菹。”
〔19〕百物：此指各种食物。郭璞注：“言备有也。”
〔20〕腥俎：古代祭祀时陈放生肉的礼器。腥，指生肉；俎，特制的陈放生肉的供桌。孙诒让云：“此俎十二，而鼎乃与敦壶尊同四十，与礼例不合，恐有讹互。”
〔21〕乾豆：古代祭祀时陈放干肉的礼器。乾，即干肉；豆，祭器，形似高脚木盘。
〔22〕鼎敦壶尊：古代祭祀时盛物之器。鼎、敦，盛鱼肉、菜肴、饭食；壶尊，盛酒类饮料。 郭璞注：“敦，似槃，音堆。” 陈逢衡：“腥俎、乾豆，所以供肉食者。鼎敦，皆所以盛熟食者。壶尊，盛酒醴之器。” 器：物器。 郭璞注：“杂器皿也。” 陈逢衡云：“器字即指腥俎，乾豆、鼎敦壶尊之属，不得又以杂器皿训之。” 海按：陈说是。此“器”字乃综称上列器物。 王贻樑案：“云用‘九十’、‘四十’如许之多者，或是撰者夸大之辞，或是礼崩乐坏的战国时代之用数。”
〔23〕曾祝祭食：太祝主持祭食仪式。祭食，在进食之前，先取食物供奉受祭奠的人或神。 郭璞注：“《礼》：虽丧祭皆祭食，示有所先也。” 王贻樑案：“此是丧前之祭，亦即《礼记·曲礼上》所云‘祭食，祭所先进’。”
〔24〕肺盐：郭璞注：“以肺（ruò）盐中以祭，所谓振祭也。《礼》以肝，见《少牢馈食》也。” 海按：肺盐，同“盐肺”，即盐腌之肺。盐，通“腌”，参见上注〔12〕。
〔25〕祭酒：酹酒于地，向神或死去的人敬酒。
〔26〕主：主持丧事的人。古代丧礼以嫡长子为丧主。如无嫡长子，以嫡长孙充任。 伊扈：人名，亦作繄扈，周穆王长子，后立为共王。《史记·周本纪》：“穆王崩，子共王繄扈立。”司马贞《索隐》引《世本》亦作“伊扈。”
〔27〕□祭女：“祭”上阙文较多，文意难明，译文付阙，以省略号代之。
〔28〕女主：治丧时接待女宾的主妇。《礼记·丧大记》：“其无女主，则男主拜女宾于寝门内。”
〔29〕祭□：据上下文意，此阙文疑“食毕”二字，即“祭食仪式完毕”。译文且从此。 又“祝”上似缺“曾”字。 报祭：报告祭食完毕。报，复命。奉命办事完毕后报告于上。
〔30〕觞大师：向乐官敬酒。大师，郭璞注：“乐官。”
【译文】
壬寅这一天，穆天子命群臣前来吊唁。开殡出柩时穆天子做主丧人，祭父主持丧礼，穆天子爱女叔?做女宾主丧人。穆天子命□□接待宾客，让他完成整个致哀仪式。因盛姫年轻夭亡，为她举行殇祀之礼。内史掌册登记来宾与丧礼，馆舍官吏负责来宾食宿，太祝铺上筵席，摆好供桌，准备了丰盛的供奉食物：腌肺肉汤、大块干肉、枣粥、肉酱、干鱼、冷粥、腌韭等各种各样，还陈列了生肉十二桌，干肉九十盘，鼎敦壶尊等四十多件。太祝主持祭食仪式，先向亡灵进奉腌肺，酹酒致敬，又向丧主伊扈献酒食，伊扈跪拜领受。……，太祝又向女宾主叔?献上酒食，叔?跪拜领受。祭食仪式完毕，太祝向天子复命后，向乐师敬酒。
6-4 乃哭即位〔1〕，毕哭〔2〕。内史□策而哭〔3〕，曾祝捧馈而哭〔4〕，御者□祈而哭〔5〕，抗者觞夕而哭〔6〕，佐者承斗而哭〔7〕，佐者衣裳佩□而哭〔8〕，乐□人陈琴瑟〔9〕、□竽〔10〕、籥〔11〕、〔12〕、筦而哭〔13〕，百□众官人各□其职事以哭〔14〕。曰士女错踊〔15〕，九□乃终〔16〕。主伊扈哭出造舍〔17〕，父兄宗姓及在位者从之〔18〕。佐者哭且徹馈〔19〕，及壶鼎俎豆〔20〕。众宫人各□其职〔21〕，皆哭而出〔22〕。井利□事〔23〕，后出而收〔24〕。
【注释】
〔1〕乃哭即位：郭璞注：“就丧位也。” 海按：此指吊唁者各就其位，哭祭死者。
〔2〕毕哭：大家一起哀哭。毕，全部。
〔3〕□策：郭璞注：“‘策’上宜作‘读’。《既夕礼》曰‘主人之史读赗’是也。” 海按：此指内史哭读来宾登记册，郭注是，译文从之。 赗（fènɡ）：古时指助丧葬所送财物。
〔4〕捧馈（kuì）：双手捧着祭祀的食物。郭璞注：“捧，双手持也。”
〔5〕御者：侍从。《仪礼·既夕礼》：“御者四人，皆坐持体。”《注》：“御者，今时侍从之人。”郭璞注：“侍御者。《礼》曰：‘御者入浴。’” □祈：檀萃云：“浴，浴尸也。祈同肵，肵，俎也。言捧肵俎而哭之也。” 陈逢衡云：“如檀说，则空方当作‘捧’。‘御者入浴’，见《丧大记》。” 翟云升亦认为“祈”是“肵”之讹字。 王贻樑案：“檀说与郭注去之甚远。由上文言馈，下文言觞视，则此檀说‘祈’同‘肵’可参。但亦可如此理解：郭注盖意在释御者之主职，而檀疏重在所捧之物，则两者只是侧重不同。此段叙丧祭毕而丧哭。” 海按：檀说近是。阙文且作“捧肵”。肵（qí）此作肵俎，古代祭祀时盛放牲体心舌的器物。尸每食，归其余于肵俎，为主人敬尸之俎。《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食升肵俎。”
〔6〕抗者：举衾的人。郭璞注：“抗，犹举也。《礼记》曰：‘小臣四人抗衾也。’” 檀萃云：“‘小臣四人抗衾’，谓抗衾以蔽尸，所以便于浴也，为外丧也。若内丧，则内御者抗衾而浴。是抗者盖内御，非小臣也。” 觞夕而哭：捧着酒器在傍晚哭。觞，酒杯；夕，傍晚。《仪礼·丧服》：“朝一哭，夕一哭而已。”
〔7〕佐者：此指辅助敛尸的人。 承斗：捧着舀水的木杓。 郭璞注：“佐，敛者也；斗，斟水杓也。” 陈逢衡云：“《周礼·鬯人》‘大丧之大渳设斗’注：‘斗，所以沃尸也。’”
〔8〕佐者：此指辅助穿戴的人。郭璞注：“佐饮食者。” 陈逢衡云：“本文无‘饮食’二字，郭注疑误。此二‘佐者’当是上‘抗者’之佐。” 海按：陈说近是。此“佐者”只是辅助穿戴的人。 □：此阙文陈逢衡疑是“带”字，译文且从此说。
〔9〕乐□人：此阙文疑衍，译文据删。 乐人：善歌舞的艺人。
〔10〕□竽：郭璞注：“疑‘竽’上宜作‘笙’，笙亦竽属。”檀本填“笙”字，译文亦从之。笙竽，两种管乐器名。
〔11〕籥（yuè）：亦作“龠”，古代管乐器。有吹籥、舞籥两种：吹籥似笛而短，三孔；舞籥长而六孔，可执作舞具。此当为吹籥。郭璞注：“如笛三孔。”
〔12〕：此字不见字书，疑为“篍”（qiū）字之讹。 篍：中空可吹的竹管乐器，似今之长箫。 郭璞注：“今戟吏所吹者。” 王贻樑案：“，当‘篍’之讹。《说文》：‘篍，吹箫也。’（《玉篇》、《广韵》、《集韵》同。）”
〔13〕筦：同“管”，古代管乐器名。《说文》：“管，如篪，六孔。” 郭璞注：“筦，如併两笛，音管。” 海按：郭注乃据《周礼·春官·小师》郑玄注：“管，如篴而小，併两而吹之。”
〔14〕百□众官人：“百”下阙文疑衍，当是“百官众人”之误。 郭璞注：“百众，犹百族也。” 陈逢衡云：“下有‘百官众人倍之’句，则此当亦是‘百官众人’之错互。” “案：‘众’与‘官人’字连，不与‘百’字连。既曰‘百’，又曰‘众’，无此文法。” 海按：陈说是，译文从之。 “各”下□阙文，檀本填“执”字，译文且从之。
〔15〕士女：成年男女。 错踊：古代丧礼之一，祭拜死者亡灵时交相跳跃以示哀。
〔16〕九□：郭璞注：“错，互也。哭则三踊，三哭而九踊，所谓成踊者也。”据此，阙文当是“踊”字。 九踊：丧礼之一。据郭注，即一哭三跳，三哭九跳。 成踊：亦为古代丧礼之一。指哭丧者捶胸顿足表示悲痛欲绝。《仪礼·士丧礼》：“君哭，主人哭，拜稽颡，成踊出。”
〔17〕主：参见6-3节注〔26〕。 造舍：祭祀亡灵的屋子，犹今之灵堂。造，祭祀之一。《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。”郑玄注：“类、宜、造，皆祭名，其礼亡。” 海按：郭璞注：“倚庐也。”倚庐，是古人居父母丧时所住之屋。《礼记·丧服大记》：“父母之丧，居倚庐，不塗。”郭注于此不确。
〔18〕父兄宗姓及在位者：陈逢衡认为此皆指盛姬父兄、同族与盛伯之属官。译文从此说。
〔19〕佐者：郭璞注：“佐敛者也。” 陈逢衡云：“郭上已注‘佐敛’，此又云‘佐敛’，误。前云承斗、衣裳佩□，是佐敛之佐者，此云徹馈及壶鼎俎豆，当是佐饮食者。郭以佐饮食注于上，亦误。” 海按：郭注有误，陈说是。 徹馈：撤去祭献食物。徹，同“撤”。
〔20〕壶鼎俎豆：四种祭祀时盛物的礼器。壶为盛饮料用；鼎，盛鱼肉、菜肴、饭食用；俎，盛肉类牺牲之案；豆，为盛干果之类高脚盘。
〔21〕宫人：官名，管君主日常生活事务。见《周礼·天官·宫人》。 □：此阙文檀本填作“供”字，译文且从之。
〔22〕皆哭而出：哭祭后都走出灵堂。郭璞注：“事毕。”
〔23〕井利□事：井利，人名。参见1-3节注〔11〕。 □事：阙文疑“竣”字。竣事，即结束哭祭之事。
〔24〕后出而收：指井利留后负责收藏祭祀所用器物。郭璞注：“井利所以独后出者，典丧祭器物，收敛之也。或曰井利稽慢，出不及辈，故收缚之。” 檀萃云：“郭之二议，前议优。” 陈逢衡云：“收，敛也。盖谓井利竣事收敛而后出也。与下文‘百物丧器，井利典之’，是一例。”刘师培云：“下文云‘百物丧器，井利典之’，下文又云‘百嬖人官师皆赠，井利乃藏’，此文‘而收’与彼文‘乃藏’一律。收，当作‘收敛’，即收敛丧器也。郭前说是。” 王贻樑案：“自前‘天子命哭，启为主’至此，尸祭哭丧毕。”
【译文】
于是各归其位开始哭祭，所有的人都一起哭泣起来。内史读着祭丧名册哭泣，太祝捧着祭献食品哭泣，侍者捧着祭案哭泣，负责举衾的人捧着酒器在傍晚哭泣，辅助浴尸的人捧着木杓哭泣，辅助穿戴的人捧着衣物哭泣，乐舞艺人陈列着琴瑟、笙竽、箫笛等管乐器哭泣，所有的官员、众人，各自在自己的职事上哭泣。男女哭丧的人交相跳跃，三哭九跳后才结束。丧主伊扈哭着走出灵堂，盛姬的父兄、宗族以及盛伯的属官都跟着他走出灵堂。辅佐祭食的人哭着撤去敬献的祭物和壶、鼎、俎、豆等祭祀礼器。所有的宫中内侍各守其职，都哭着走出灵堂。井利留后，待哭祭完事，收藏好祭祀所用的礼器后才出去。
6-5 癸卯〔1〕，大哭觞祀而载〔2〕。甲辰〔3〕，天子南葬盛姬于乐池之南〔4〕。天子乃命盛姬□之〔5〕，视皇后之葬法〔6〕，亦不邦后于诸侯〔7〕。河、济之间共事〔8〕，韦、穀、黄城三邦之士辇〔9〕。七萃之士抗者即车〔10〕，曾祝先〔11〕，大匠御棺〔12〕。日月之旗、七星之文〔13〕，鼓钟以葬〔14〕，龙旗以□〔15〕。鸟以建鼓〔16〕，兽以建钟〔17〕，龙以建旗〔18〕。曰之先后及哭踊者之间〔19〕，毕有钟旗□百物器〔20〕，井利典之〔21〕，列于行〔22〕，靡有不备〔23〕。击鼓以行〔24〕，举旗以劝之〔25〕，击钟以止哭，弥旗以节之〔26〕。曰□祀大哭九而终〔27〕。出于门，主即位〔28〕，周室父兄子孙倍之〔29〕，诸侯、属子〔30〕、王吏倍之，外官〔31〕、王属〔32〕、七萃之士倍之，姬姓子弟倍之，执职之人倍之〔33〕，百官众人倍之，哭者七倍之〔34〕。踊者三十行〔35〕，行萃百人〔36〕。女主即位〔37〕，嬖人群女倍之〔38〕，王臣姬姓之女倍之〔39〕，宫官人倍之〔40〕，宫贤庶妾倍之〔41〕，哭者五倍〔42〕，踊者次从〔43〕。曰天子命〔44〕，一里而击钟止哭。曰臣人哭于车上〔45〕，曾祝哭于前，七萃之士哭于所〔46〕。曰小哭〔47〕、错踊、三踊而行〔48〕，五里而次〔49〕。曰三舍〔50〕，至于哀次〔51〕；五舍，至于重璧之台〔52〕，乃休〔53〕。天子乃周姑繇之水以圜车〔54〕，是曰车〔55〕，曰殇祀之〔56〕。
【注释】
〔1〕癸卯：此距前壬寅一日。
〔2〕载：古代丧礼之一，即灵柩上车出丧之前举行的仪式。郭璞注：“载，祖载也。”祖载，将葬之际，举柩升车上，行祖祭礼，谓之祖载。《周礼》郑玄注：“载，谓升柩于车也。”
〔3〕甲辰：此距前癸卯一日。
〔4〕乐池：地名，具体未明。郭璞注：“即玄池也。” 陈逢衡云：“此乐池与卷二之乐池当是同名而异也。……其地在河、济之间，漯水之南。” 丁谦云：“此节纪盛姬之丧由毂丘之庙至重璧台事。丧行五舍，以三十里曰舍计，凡一百五十里。乐池当在重璧台南百五十里。以下节丧行亦五舍也，地当在禹州境。” 海按：卷二有“天子西征，至于玄池……是曰乐池”之文，然彼玄池远在西域，此在中原河、济间，显然非一地，郭注不当误如此，或后人传抄致误。
〔5〕□：此阙文陈逢衡据下文“乃思淑人盛姬”句，认为当是“淑人”二字，译文从此说。淑人，古代天子命妇的封号。 ：此指丧葬之礼。
〔6〕视：比照。郭璞注：“视，犹比也。” 皇后：此与“王后”同。皇，与“王”义同。如称三皇五帝，亦同三王五帝。见《周礼·春官·外史》即有“三皇”之称。此与秦始皇时所称“皇后”有别，不得因此而疑“皇”为“王”字之讹，甚而疑《穆传》为后出之文。
〔7〕亦不邦后于诸侯：此句下郭璞注：“疑字错误，所未详也。” 洪颐煊校本改“邦”为“拜”字。 檀萃云：“‘不邦后’者，不俟诸邦后来也。” 陈逢衡云：“疑不赴告之义，‘拜后’当是‘拜赴’之讹。” 海按：此句义不可解，译文且从陈说。
〔8〕河济之间：古黄河、济水流域一带。 丁谦云：“济，为北济水。河济间，今怀庆府境。” 王贻樑案：“河济间，当今河南原阳、延津、封丘、长垣、濮阳间，亦可包括今山东范县、鄄城、菏泽等在内。” 共事：供给丧事耗用。郭璞注：“供给丧事。”
〔9〕韦、穀、黄城：皆西周小邦国之名，具体所在未详。 三邦之士：指这三个国家的男子。 辇：即挽灵车。郭璞注：“辇，谓挽... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读