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本节导读
如果说信念决定人生方向，那么，愿力则决定一个人成就的大小。愿力不够强的人，人生一旦遇到挫折，就会退缩；而愿力宏大的人，困难越大，越能激发他的潜能，从而释放出巨大的生命能量，创造生命的奇迹！法藏比丘就是这样的人，他原为国王，听闻佛法后立志出家求道，在如来的教导下发下四十八愿，勇猛精进，广修福德、智慧，最终不仅自己修得相好光明，寿命无量，成为阿弥陀佛，而且建成西方极乐净土，为众生提供了一个清净的修道场所。
〔过去因缘〕佛告阿难：乃往过去，久远无量，不可思议，无央数1劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱，无量众生，皆令得道，乃取灭度2。次有如来，名曰光远，次名月光、次名旃檀香、次名善山王、次名须弥天冠、次名须弥等曜、次名月色、次名正念、次名离垢、次名无著、次名龙天、次名夜光、次名安明顶、次名不动地、次名琉璃妙华、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地种、次名月像、次名日音、次名解脱华、次名庄严光明、次名海觉神通、次名水光、次名大香、次名离尘垢、次名舍厌意、次名宝炎、次名妙顶、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名无上琉璃光、次名最上首、次名菩提华、次名月明、次名日光、次名华色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度盖行、次名净信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸾音、次名师子音、次名龙音、次名处世。如此诸佛，皆悉已过。
1 无央数：梵语‌“阿僧祇”，译为‌“无央数”，无尽的数目。
2 灭度：灭除一切烦恼，度尽一切苦恼众生，而证涅盘。
译文
佛陀告诉阿难：过去无量无数不可思议劫的时候，锭光如来出世，教化度脱无量无数众生，使他们全部得道，然后才灭度。（阿弥陀佛在因地修行时，便亲近、供养锭光佛），接着他又依次亲近、供养了五十二尊佛：光远如来、月光如来、旃檀香如来、善山王如来、须弥天冠如来、须弥等曜如来、月色如来、正念如来、离垢如来、无著如来、龙天如来、夜光如来、安明顶如来、不动地如来、琉璃妙华如来、琉璃金色如来、金藏如来、炎光如来、炎根如来、地种如来、月像如来、日音如来、解脱华如来、庄严光明如来、海觉神通如来、水光如来、大香如来、离尘垢如来、舍厌意如来、宝炎如来、妙顶如来、勇立如来、功德持慧如来、蔽日月光如来、日月琉璃光如来、无上琉璃光如来、最上首如来、菩提华如来、月明如来、日光如来、华色王如来、水月光如来、除痴冥如来、度盖行如来、净信如来、善宿如来、威神如来、法慧如来、鸾音如来、师（狮）子音如来、龙音如来、处世如来。以上提到的五十二位如来，相继灭度。
赏析与点评
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。
————古德
佛陀讲述法藏比丘修行的经历。早在过去久远无量不可思议劫前，从锭光如来起至处世如来止，共有五十二佛出世教化众生，法藏比丘皆依止这些佛修菩萨道，积诸功德。这是法藏比丘修行的第一个阶段，修行时间之长，令人无法想象。这说明菩提圣果是经过长期努力而获得的。
尔时，次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足1、善逝2、世间解、无上士3、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕4三匝，长跪合掌，以颂赞曰：
1 明行足：智慧、福德圆满具足之人。明，智慧；行，福德行；足，具足。
2 善逝：修正道，向好的去处而去，入于涅盘。善，好；逝，去。
3 无上士：在诸法中，涅盘无上；诸人中，佛无上；诸果中，正觉无上。佛在九界众生中无人能与之相比，故号‌“无上士”。
4 右绕：佛教礼法，以右旋为敬。
译文
（阿弥陀佛在因地修行时，从锭光佛时开始，亲近供养了五十二尊佛）。当他转生为一位国王时，第五十三尊佛————世自在王如来出世，他拥有十大名号：应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这也是每一尊佛共同拥有的称号。这位国王听到世自在王如来说法之后，心生欢喜，随即发无上成佛的大愿，舍弃王位，舍俗出家而作沙门，法号法藏，才高勇猛，智慧非凡，无人能及。他来到世自在王如来面前，五体投地顶礼佛足，向右绕佛三圈，合掌跪下，以偈赞颂佛的功德。
赏析与点评
佛（觉悟的人）有十大名号：如来（乘如实之道来），应供（无上福田，应受人、天供养），等正觉（真正平等觉知一切真理的人），明行足（智慧、福德圆满具足），善逝（自在好去入于涅盘），世间解（了解世出世间的一切事物），无上士（至高无上之士），调御丈夫（能调御修正道的大丈夫），天人师（天、人导师）和世尊（觉圆德满，为一切世人所共尊）。这十种称号通用于每一尊佛。阿弥陀佛在因地修行时，亲近拥有以上十种美德的无数圣者，怎能不发成佛大愿，步入不退转的修行大道？！
〔叹佛功德〕光颜巍巍，威神无极。如是炎明，无与等者。
日月摩尼1，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。
如来容颜，超世无伦，正觉大音，响流十方。
1 摩尼：即摩尼宝珠，出自摩竭鱼之脑中，能如自己意愿，而变现出种种珍宝，解除众生贫困；能放射万丈光芒，除去众生疾病、愚痴。此宝因而成为消灾、吉祥的象征。
译文
世自在王如来的面容发出紫金色的光芒，令人觉得伟岸庄严；如来的威德神力广大无极，无与伦比；如来的身光光芒万丈，世上没有任何发光的东西可以与之相比拟；太阳、月亮、摩尼宝珠皆能发出世间最明亮的光，然而与如来身相发出的光明相比的话，就会黯然失色，简直就像黑墨一样；如来的慈悲容貌，超绝世间，无与伦比；如来所宣扬的妙法，声音响遍十方诸佛国土。
赏析与点评
天上天下无如佛，十方世界亦无比，
世间所有我尽见，一切无有如佛者。
————赞佛偈
基督教的《新约》，将基督的教义称为‌“福音”；佛教的经典，则把佛所说的法称为‌“法音”。福音的‌“福”对佛教徒来说，只是修人天福报，最多是享受天界福报；可是佛陀的法音，可以帮助众生除烦恼、越三界、出苦海、成佛道，甚深微妙，无人能及。法藏比丘听闻佛法后，无限欢喜，出自内心赞叹佛的面相、身相，更赞叹佛之法音，‌“一切无有如佛者”，因而至诚皈依佛法，终生不悔。
〔请示修行之法〕佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊！我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取1佛国清净庄严无量妙土，令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
佛告阿难：时世自在王佛语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。
比丘白佛：斯义弘深，非我境界，唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行2，我闻此已，当如说修行，成满所愿。
1 摄取：摄受、获取。
2 净土之行：成就净土之行法。
译文
佛陀告诉阿难：法藏比丘说了以上偈颂后，就禀告世自在王如来说：佛啊！我已经发了无上正觉成佛的菩提心愿，愿佛世尊为我宣说如何修行的法门，我一定会照着去做，获取无数佛国最清净庄严微妙之处，作为我追求的目标，使我在这个世间快速成佛，拔除生死痛苦的根源，了生脱死。
佛陀又告诉阿难：当时，世自在王佛十分赞赏地对法藏比丘说：你已经亲近过无量诸佛，而且又久修梵行，关于如何修行、如何建立佛国净土一事，不用我来说，你自己应当早已知道了。
法藏比丘仍不太明白，非常诚恳地对佛说：建立佛国净土一事太深奥了，绝对不是我所能知能见的境界，唯愿世尊为我详细地开示，究竟诸佛如来是如何成就净土的？我听了之后，一定如佛所说的去修行，以期成就我的心愿。
〔修行心要〕尔时，世自在王佛知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？
译文
当时，世自在王佛知道法藏比丘是一个品行高尚、明白事理、志愿深广的人，为大法器，于是为他说法：譬如大海的水，一望无际，但是若有人用斗持之以恒地去取水，经历无量无数劫时间，最后也能将水汲干，获取海底珍宝；同样，尽管法门深广如大海，只要你有恒心，至诚专一，精进不退，必然能获得所求之佛果，就连成佛都不成问题了，还有什么心愿是不能实现的呢？
赏析与点评
佛陀继续讲述世自在王佛对法藏比丘教诫的心要，‌“至心精进，求道不止”。换而言之，修行若‌“一曝十寒”，再浅的法也难知皮毛；若能精进不懈，再难的法也能参透。
于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。
时彼比丘，闻佛所说，严净国土，皆悉睹见。超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著1，一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。
阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命，四十二劫。
1 志无所著：立志证入无所执着的境界。
译文
于是，世自在王佛即为法藏比丘详细介绍了二百一十亿个诸佛国土的情景，比较它们的优劣，讲述这些地方众生之善与恶、国土之粗与妙。为了满足法藏比丘的心愿，佛还以神通之力将所说的诸佛土，一一展现在他的面前。
这时，法藏比丘听了世自在王佛的介绍，又亲眼目睹了这些诸佛世界，随即发起无上的殊胜大愿，心无他念，一心努力建造清净佛土，志向高远无比，一切世间无人能及。就这样，整整修了五劫，一心一意摄取建立庄严佛国的清净之因，终于建成集十方佛国之美好于一身的绝妙净土————西方极乐世界，以及世人所不能企及的清净之行。
阿难听完法藏比丘的修行经历，心中便生起了一个疑问：世自在王佛和其国人民的寿命到底有多长呢？
佛陀说：这位佛应身的寿命有四十二劫。
赏析与点评
也许有人认为，佛国净土必定都是清净庄严，奇妙无比。其实不然，譬如说，佛陀所教化的娑婆世界，除证道的圣贤外，也有地狱、饿鬼、畜生三恶趣的不善众生。所以自在王如来向法藏比丘介绍了二百一十亿佛国净土，有净有秽，有善有恶，有粗有妙，其目的是让法藏比丘博取众净土之长，避开一切秽土的缺点，以便他将来建立超越一切佛国的西方极乐世界。
时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊！我已摄取庄严佛土、清净之行。
佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。
比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。
译文
法藏比丘用了五大劫的时间，完成了摄取二百一十亿诸佛土微妙之处后，又回到老师世自在王佛面前，顶礼佛足，右绕三遍，然后合掌立于佛前，禀告佛说：世尊！庄严二百一十亿诸佛国土的清净之行，我都已经修持圆满了。
世自在王佛非常欢喜地对他说：今天正是时候了，你应该把你的大愿，详细地向大众宣布，好让大家听了都生欢喜心，同时也能使那些已发菩提心之菩萨，听到你的大愿之后，都来效法你，一心修行净土法门，以此因缘，圆满成就你普度众生之大愿。
法藏比丘很恭敬地向世自在王佛说：我佛慈悲，请细听我所发的四十八个大愿，为之审察、鉴定。
赏析与点评
法藏比丘凭借巨大的愿力，用了五劫的时间，不仅建成了博取众佛国之所长的清净庄严的极乐世界，而且还不辞劳苦地接引众生往生到极乐国土。法藏比丘的四十八大愿何以有如此巨大的威力？下文将作详细解读。
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我就不成佛！
赏析与点评
佛教将众生分为四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）和六凡（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）两大类。六凡中的地狱、饿鬼、畜生称为三恶道。有这些众生存在的地方，贪、嗔、痴、慢、疑不止，争斗不断。所以，法藏比丘所发的第一愿是‌“国中无三恶道愿”，即社会中没有邪恶之人，因为风气好的社会才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，命终以后，还会堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我誓不成佛！
赏析与点评
‌“不复更生恶道愿”是法藏比丘发的第二愿，因众生一旦往生到极乐净土，无时无刻不在听闻诸佛菩萨的教诲，去恶从善，不断向上，根本没有再堕入三恶道受苦的可能。好的教化，不仅会防止人变坏，而且可令人向善，人人具有向善的心，才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体不与诸佛一样全部都是紫磨真金色的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在我们这个世界，种族歧视皆因有分别执着心而起，因而纷扰不宁，争斗不息。法藏比丘所发的第三愿是‌“各得真金色身愿”。在众相中，以紫磨金色最为尊贵，令人一见生欢喜心、恭敬心。西方极乐世界的众生，并非都由一个模子刻出来的，而是相由心生。因众生心善而面善，不会生起分别执着之心，纷争自然平息，这才是理想的社会。
设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，身体相貌有所不同、有美有丑的话，我誓不成佛！
赏析与点评
依据佛教的因果律，修行必有福报，分依报与正报两种。往生西方极乐国土的众生，其身体依过去的善业而感召庄严慈悲之相，这就是法藏比丘所发的第四愿————‌“相貌无有好丑愿”。
设我得佛，国中人天，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道过去之事，乃至不能知道过去百千亿那由他（亿）劫之事的话，我誓不成佛！
赏析与点评
若问前生事，今生受者是；
若问后世事，今生做者是。
————《佛说三世因果经》
人类自诩为万物之灵，其实连明天会发生什么事都无法知晓，更不用说生自何来，死去何处。有天眼通的人则不然，能知过去、现在、未来一切事。因知前世所造恶业今世必受报，虽受苦而无怨；知今世种恶因，来世必受报，无时无刻不精进修行，以求来世得善果。故知法藏比丘所发的第五————‌“宿命通愿”，是建立理想社会的基石。
设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能看见百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们常说的‌“千里眼”，仅能见到千里外之物，而得天眼通的人能观三千大千世界、六道众生之事，随缘救度有缘人，离苦得乐。如佛陀的十大弟子之一目干连，他用天眼寻找去世的母亲，看见母亲堕落在饿鬼道之中受苦，于是设法去济度她，最终使其母得生天上享乐。故知法藏比丘所发的第六————‌“天眼彻视愿”，是方便救度众生的法宝。
设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得天眼，乃至不能听到百千亿那由他诸佛说法，并且不能全部牢记在心的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们常说的‌“顺风耳”，仅能听到千里外的声音，今日人间的电台、电视、计算机，用电波传递声音、影像，也没有突破地球的范围。而‌“天耳通”则能使人听闻十方诸佛说法，并能如同观世音菩萨那样循声救苦。故知法藏比丘所发的第七愿————‌“天耳彻听愿”，不仅可使人闻法，更强调方便救众。
设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能知道他人心想，乃至不能知道百千亿那由他诸佛世界众生心念的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在漫长的人生中，我们总会经历形形色色的误解和被误解，感到无奈、伤心和愤怒。误解若不能得到及时化解，轻则折磨人的身心，重则激化矛盾，引发生死博弈，这一切皆因无法了知他人内心所思所致。法藏比丘所发的第八愿————‌“他心通愿”，不仅能知他人所思，而且能了知六道众生心中所想所思，知己知彼，应机说法，契机度众，令众生离苦得乐，转凡入圣。
设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能获得神足通，乃至一念之间，不能超越百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
现代交通工具的速度虽快，快不过光速，而比光速更快的是人的心念。法藏比丘所发的第九愿————‌“神足飞行愿”，就是能随心所欲，来去自由，闻法度众生。
设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，心中还执着有我的话，我誓不成佛！
赏析与点评
人们因我执而起我想，有想则起贪嗔痴等妄念，烦恼不断。法藏比丘所发的第十愿————‌“无有我执愿”，指往生极乐国土的人，因已去除我执而无贪嗔痴等妄念，身心清净，快乐自在。
设我得佛，国中人天，不住定聚1，必至灭度者，不取正觉。
1 定聚：必定能成佛的圣者聚集在一起。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中的天人，不能住于一定能够成佛的定聚、证得不退转菩萨、最终必定成佛的话，我誓不成佛！
赏析与点评
齐宣王让淳于髡举荐人才。淳于髡一天之内接连向齐宣王推荐了七位贤能之士。齐宣王感到很惊讶：‌“人才如此难得，你一天之内就推荐了七位，哪有这么多贤士？！”淳于髡回答：‌“同类的鸟儿总聚在一起飞翔，同类的野兽总是聚在一起行动。我大概也算个贤士，所以让我举荐贤士，就如同在河里取水一样容易。”
这就是‌“物以类聚，人以群分”这一典故的来源。三恶道的众生没有资格往生西方极乐国土，往生者都是一心向善之人。这就是法藏比丘所发的第十一愿————‌“住正定聚愿”。诸上善人聚集的社会，才是理想的社会。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我光明有限，乃至不能遍照百千亿那由他诸佛世界的话，我誓不成佛！
赏析与点评
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；
一念不生全体现，六根才动云遮天。
————唐·张拙
法藏比丘通过无量劫的修行，而成无量光佛，其佛性之光，遍照虚空法界，驱散众生心中的黑暗。这是法藏比丘所发的第十二愿————‌“光明无量愿”。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我寿命有限，乃至不能达到百千亿那由他劫的话，我誓不成佛！
赏析与点评
阿弥陀佛过去无量劫以来所积累的功德，感正报庄严，寿命无限量，就是其中之一。这就是法藏比丘所发的第十三愿————‌“寿命无量愿”。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，若我佛国之中声闻弟子数量能够计算，乃至三千大千世界众生悉皆证得缘觉，在百千劫时间中，如果能够计算出他们的总数，我誓不成佛！
赏析与点评
佛陀无问自说净土的殊胜法门，无数声闻弟子依教修习，往生净土。故《佛说阿弥陀经》云：‌“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。”这就是法藏比丘所发的第十四愿————‌“声闻无数愿”。
设我得佛，国中人天，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，我佛国之中的天人，寿命无边无量。除他原本有愿，不求长寿，寿命长短随心自在。倘若不能这样的话，我誓不成佛！
赏析与点评
四十未为老，忧伤早衰恶。
前岁二毛生，今年一齿落。
形骸日损耗，心事同萧索。
夜寝与朝餐，其间味亦薄。
同岁崔舍人，容光方灼灼。
始知年与貌，衰盛随忧乐。
畏老老转迫，忧病病弥缚。
不畏复不忧，是除老病药。
————唐·白居易
孔子说‌“仁者寿”，仁者就是道德高尚、助人为乐、成人之美的君子。他们心地宽广，自然能够健康长寿。小人作恶多端，生怕坏事败露，整日担心忧愁，如坐针毡，怎么能不短命呢？在净土中的都是善人，过着无忧无虑的生活，所以寿命特别长。然而，也有人愿意倒驾慈航，回到娑婆世界度众生，随其本愿，寿命可长可短。这就是法藏比丘所发的第十五愿————‌“寿命长短随意愿”。
设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，（我之国土将充满美善，没有一丝丑恶）。我佛国之中的天人，连不善的名字都不会听到，否则我誓不成佛！
赏析与点评
《大学》中有一句话：‌“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这样的理想社会，在现实中难以找到，但在极乐世界，却很容易见到。《佛说阿弥陀经》云：‌“彼佛国土，无三恶道……其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？”只有一心向善的人才能往生西方极乐世界。换而言之，极乐净土没有心地不善之人，更何况是不善之名呢？这就是法藏比丘所发的第十六愿————‌“不闻恶名愿”。
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。
译文
当我成佛的时候，十方世界无量诸佛若不一致赞叹称颂我名号的话，我誓不成佛！
赏析与点评
在《佛说阿弥陀经》中，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，十方三世一切诸佛也同时赞叹阿弥陀佛的殊胜功德，使得闻其名号者，产生信心，种下得救的种子。这就是法藏比丘所发的第十七愿————‌“诸佛称名赞叹愿”。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
译文
当我成佛的时候，十方世界一切众生，即便是犯有杀父、杀母、杀阿罗汉、分裂和合僧团、出佛身血五逆罪以及诽谤正法的人，只要一心一意，相信并且发愿求生我国，这样的善念，即使只有十个，（也能往生我国），倘若不能往生，我誓不成佛！
赏析与点评
若人散乱心，入于塔庙中；... -->>
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