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本节导读
该经一开始就对听经人作了详细交待，含意深刻。首先，听众包括出家弟子与在家弟子、罗汉与菩萨，包括各种类型的人，表明净土念佛法门适合一切根机的众生，不论男、女、老、幼、僧、俗，聪明的、笨的、富的、贫的、有慧根的、没有慧根的人，只要念佛，就能走上解脱之路。其次，听众中菩萨是特殊的人群。佛陀向与会大众介绍诸大菩萨仿效佛陀‌“八相成道”的修道经过，揭示同一个道理，‌“没有天生的释迦，没有自然的弥勒”，以此说明，解脱成佛这等大事在入门前需要善知识指点迷津，诸佛菩萨加持，一旦入门，只有靠自己一步步努力，方能证果。最后，在众多菩萨的衬托下，法藏比丘隆重出场，大众皆感到惊讶，经阿难发问，而成就了佛陀讲说《无量寿经》的因缘。
〔六成就〕 我闻如是：一时佛住王舍城耆阇崛山1中，与大比丘众万二千人俱。
1 耆阇崛：灵鹫山，简称灵山，许多大乘经典均讲于此地，在今印度比哈尔省王舍城东北方约十公里处。
译文
我阿难亲耳听到佛陀如此说法：有一天，佛陀在古印度摩羯陀国首都王舍城耆阇崛山中，与一万二千位德高望重的比丘在一起。
〔声闻听众〕一切大圣，神通已达，其名曰：尊者1了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢2、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目干连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难。皆如斯等，上首者也。
1 尊者：德尊学博、有修有证之人。
2 离垢：洁净第一，因打扫寺庙，愿令心无尘垢，断除一切烦恼，故名离垢。
译文
这些弟子都是断除了妄想、分别、执着的圣者，具有种种神通妙用。其中最具代表性的弟子有：五比丘中最先悟道的阿若憍陈如（Aj?āta-Kauinya，了本际）尊者，威仪第一马胜（A?vajit，正愿）尊者，坐禅第一的离婆多（Revata，正语）尊者，五比丘之一的摩诃男（Mahānāman，大号）尊者，悟空第一的须菩提（Subhūti，仁贤）尊者，洁净第一的离垢尊者，答问第一的摩诃俱絺罗（Mahā-Kauhila，名闻）尊者，供养第一的善实尊者，得戒第一的树提（具足）尊者，受天供第一的憍梵波提（Gavāpati，牛王）尊者，护众第一的优楼频螺迦叶（Uruvilvā-Kā?yapa）尊者，教化第一的伽耶迦叶（Gayā-Kā?yapa）尊者，精进第一的那提迦叶（Nadī-Kā?yapa）尊者，苦行第一的摩诃迦叶（Mahākā?yapa）尊者，智慧第一的舍利弗尊者，神通第一的大目干连（Maudgalyāyana）尊者，知星宿第一的劫宾那（Kapphia）尊者，辩才无碍的摩诃迦旃延（Mahākātyāyana，大住）尊者，闲居第一的赖咤和罗（Rāstrapāla，大净志）尊者，摩诃周那（Mahā-cunda）尊者，说法第一的富楼那（Maitrāyaniputra，满愿子）尊者，天眼第一的阿那律（Aniruddha，离障）尊者，威仪第一的难陀（流灌）尊者，福田第一的宾头卢颇罗堕（Piola-bhāradvāja，坚伏）尊者，长寿第一的薄拘罗（Vakkula，面王）尊者，持戒第一的优婆离（Upāli，果乘）尊者，布施第一的尸利罗（Sīvali，仁性）尊者，妙声第一的牧牛难陀尊者（喜乐），善来（Svāgata）尊者，密行第一的罗睺罗（Rāhula，罗云）尊者，多闻第一的阿难（ānanda）尊者。他们都是佛陀的上首弟子。
赏析与点评
有一次，一个瞎了一只眼的人向舍利弗乞讨一只眼睛。舍利弗取下自己的右眼，那人接过右眼后很不满地说：‌“右眼对我没用，我需要的是左眼。”无奈之下，舍利弗又取下自己的左眼，那人接过左眼用鼻子闻一闻后说：‌“眼睛如此腥臭，对我有何用？”说完便将这只眼扔在地上，用脚踩了又踩，扬长而去。舍利弗深感众生心愿难以满足，很难超度，因而退失了大乘菩提心，在小乘教法中进进退退六十小劫。
在佛陀的弟子中，如舍利弗这样退失大乘心的声闻弟子极多，佛陀因而首先列举了一万二千位声闻弟子中三十一位最有成就者，暗示佛陀主要是为声闻弟子而宣说此经，希望他们回小向大，最终导归净土法门。
〔出家菩萨〕又与大乘众菩萨1俱：普贤菩萨2、妙德菩萨3、慈氏菩萨4等，此贤劫中，一切菩萨。
〔在家菩萨〕又贤护5等十六正士6：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
1 菩萨：自度度人，自利利他，兼善天下，上求下化，悲智双运。
2 普贤菩萨：在中国佛教四大菩萨中，以‌“实践”、‌“大行”著称，四川峨嵋山为其说法道场。
3
妙德菩萨：即文殊菩萨，在中国佛教四大菩萨中，以‌“智慧”著称，山西五台山为其说法道场。
4 慈氏菩萨：佛陀的继承人，以‌“慈悲”著称，现住兜率天内院，为众生说法。
5 贤护：保护身口意三业以自利，乐于护持他人以利他，故名‌“贤护”。
6 正士：菩萨的别名，依正知正见而修行之士。
译文
在此集会的还有无数修学大乘的菩萨，包括普贤、妙德（文殊）、慈氏（弥勒）等贤劫中所有的菩萨。
另外，以贤护等十六位修行之士为首的无量在家菩萨：善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。
赏析与点评
普贤排在文殊和弥勒之前，含有深意。普贤代表大行，表示修净土法门的人有了信与愿后，老实念佛的行动极为重要。‌“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿行乃尽。”这是普贤菩萨所发的大愿，表明发菩提心，往生极乐世界的目的并非贪图自我享受，而是悟道后广度众生。这也许是净土宗推普贤菩萨为其始祖的原因之一。
〔德遵普贤〕皆遵普贤大士之德，具诸菩萨，无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。
〔八相成道〕于无量世界，现成等觉。
〔降兜率相〕处兜率天1，弘宣正法。
〔入胎相〕舍彼天宫，降神母胎。
〔出胎相〕从右胁生，现行七步。光明显耀，普照十方无量佛土，六种震动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。
1 兜率天（Tuita）：欲界第四天，分内、外二院。外院为天人所居，如太上老君李耳便住于外院修身炼丹；内院为‌“一生补处”的菩萨居住地。佛陀成佛之前，就住在内院中，然后从天降生人间成佛。未来成佛的弥勒，现在正住在此天的内院中，将来也从此天下降人间成佛。
译文
来此集会的所有在家修行之士，都有一个共同特点，他们对普贤菩萨‌“解行并进”的美德十分敬佩，并以普贤菩萨为榜样，具备菩萨所有的修行愿力，一心一意地把心安住在阿弥陀佛之佛号上，并做有利于众生的功德事业。他们云游于天上人间，随机应变地以各种方法，协助佛陀教化众生，进入佛法的大海，最终到达觉悟真理的彼岸。
（参与法会的这些菩萨，都曾发过誓愿），要在无穷尽的世间修行中成就为佛，（于是仿效佛陀八相成道的轨迹），先在兜率天弘扬正法。
（待佛灭度后），立即舍弃兜率天宫安乐的生活，投胎降生于人间。
（他们都是）从母亲右边胁下出生，立即能行走七步，大放光明，遍照十方无量世界，大地产生动、涌、震、击、吼、爆六种震动。然后，他们都会大声宣告：我将在世间悟道成佛，天上天下尊贵无比！这时，帝释诸天以及大梵天王等前来供养侍奉。天上人间所有众生，都来皈依信仰。
赏析与点评
《西游记》中孙悟空无法无天，大闹天宫，十万天兵天将都无法降服他，结果他还是逃不出如来佛祖的手掌心。这表明，在一般人心目中，佛陀是至高无上的，无论他有多伟大，都是应该的。德国著名佛教学者奥登堡（Oldenberg）教授以大量的证据证明，佛陀是一位真实的历史人物。
考古学家在佛陀出生地尼泊尔的鹿野苑，发现了公元前三世纪印度古代最伟大的国王阿育王雕刻的‌“法敕”，更进一步说明佛陀是真实的历史人物。悉达多太子降生后七日，亲生母亲摩耶夫人便不幸去世，他由姨母摩诃波阇波提夫人抚养成人。这说明佛陀年幼时和我们普通人一样，饥饿时需要喝奶、吃饭，天冷时需要穿衣。后来他感受到生老病死无常相逼，遂出家学道，‌“八相成道”而证佛果。‌“八相成道”是降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入涅盘。同样，佛陀在宣讲《无量寿经》时，向与会大众先介绍诸大菩萨修道的经过，说明这些菩萨并非一生下来就伟大，而是同悉达多太子一样，从普通人修起，经‌“八相成道”而证圣果。
〔在家相〕示现1算计、文艺、射御2，博综道术，贯练群籍3。游于后园，讲武试艺。现处宫中色味之间4。
1 示现：诸佛菩萨为教化众生，而变现种种身形。
2 射御：礼乐射御书数，名为六艺。其中‌“御”代表射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等。
3 贯练群籍：印度九十六种外道学术，以四吠陀为主体，皆贯通无碍。
4 色味之间：过着饮食男女的生活。
译文
菩萨在童年时，学习算术、诗书、技艺，以及射箭、舞刀、击剑、驾车、骑马等知识，且无一不精，又广泛地学习各种圣贤之道、神仙之术，博览群书，学富五车；到了青年时期，他在皇宫后院的试艺场，与五百释子比武，技压群雄。后又娶妻生子，过着饮食男女的生活，享用人间美味佳肴。
赏析与点评
菩萨年轻时和我们一样，修文习武，为实现自我而奋斗，成为多才多艺、博学深智的人。成家立业后，时刻有醇酒、音乐、美人相伴，享尽人间荣华富贵。人世间的财富、名誉、地位乃至学问、武功，无不成就，自我得到最大的满足。由此观之，出家学道并非因生活失败，而是如同弘一大师那样，是追求人生更高境界之举。
〔出家相〕见老病死，悟世非常1。弃国财位，入山学道。服乘白马、宝冠、璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而着法服2；剃除须发，端坐树下。勤苦六年，行如所应。
1 非常：即无常。世间的一切，缘聚则生，缘散则灭，不能常在，所以都是无常的。
2 法服：修行人穿的衣服，相当于佛教的袈裟。
译文
（生命中的某一天），菩萨目睹世人生、老、病、死的自然现象，觉悟人生无常之苦，于是放弃世间的荣华富贵，进入山林修行，寻求解脱之道。他骑白马离开王宫，并摘下王冠珠宝，打发侍候他的人返回皇宫，自己脱下华服，穿上袈裟；剃除须发，端坐树下，苦修六年，（一无所获后），方知应如何修行，才能转入中道实相的正道修行轨道。
赏析与点评
老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担。
一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。
————明·憨山德清
菩萨在人生旅途中，深深地感受到人生苦短，生死无常，于是决心出家，寻求解脱之道。这是出家求道的直接原因。
〔降魔成道相〕现五浊刹1，随顺群生，示有尘垢，沐浴金流2。天按树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔3知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。
1 五浊：劫浊，劫难时代，灾难重重；烦恼浊，世人心中充满贪、嗔、痴、慢、疑种种烦恼；众生浊，众生障深慧浅，资质低劣，苦多乐少；见浊，邪见流行，思想混乱，莫衷一是；命浊，众生因恶业而受报，身心交瘁，寿命短促。
2 金流：太阳初出，阳光照在流动的河水上，河水呈金色，故称‌“金流”。
3 魔：魔罗（Mara）的简称，专指扰乱人心智的心魔。
译文
菩萨在五浊恶世中示现成佛，目的只有一个，那就是随顺众生的根机程度，为之说法，给予光明，济以安宁。菩萨在深山苦修六年，满身尘垢，于是来到一条河边，沐浴在金色的河水中。尘垢除尽，天神按下河边大树枝条，菩萨手扶树枝，从容上岸，在众多灵异之鸟的簇拥下，走向觉悟的道场，这些吉祥的征兆，彰显菩萨修行的功德。这时，净居天化作割草童子，向菩萨进献吉祥草。菩萨体察他的苦心，以悲悯的心来接受所布施的草，将草铺于菩提树下，盘腿而坐，全身放大光明，惊动了邪魔。魔王率领大小群魔，以威吓、诱惑的手段试探菩萨。菩萨用智慧和力量，将他们全部降服终于得悟至高无上的宇宙人生真理，觉悟成佛。
赏析与点评
孔雀虽以色严身，不如鸿鹄能高飞。
外形虽有美仪容，未若断漏功德尊。
今此比丘犹良马，能善调伏其心行。
断欲灭结离生死，受后边身坏魔军。
————《别译杂阿含经》
经过苦苦的探索，菩萨终于明白一个道理，苦难来自我们有所执着的心。追求人世间‌“五欲”之乐，固然无法使人获得长久的快乐；执着于某一种修行形式（如极度的苦行），也不是修行的正途，因为这只会使人囿于修行形式，到了一定的境界，便无法突破。‌“不识本心，学法无益”。只有超越对修行形式的执着，从心入手，‌“无所住而生其心”，修行才能进入新的天地。通过对思维的重整，菩萨降伏了有所住的心魔而行中道。
〔转法轮相〕释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼1。扣法鼓2、吹法螺3、执法剑、建法幢、震法雷、曜法电、澍法雨、演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。
1 佛吼而吼：佛陀讲法，契机契理，令人信服，犹如雄狮一吼，百兽慑服。
2 扣法鼓：比喻宣说人天小乘自利之法，如人扣鼓，其声闻近。
3 吹法螺：比喻宣说大乘自利利他之法，如人吹螺，其声闻远。
译文
这时，帝释诸天以及大梵天王都来劝请佛陀宣扬正法，启动法轮的运行。佛陀接受请求，按照过去诸佛说法的模式，云游于天上人间，为众生演说正法，犹如雄狮怒吼；彷佛战鼓擂起，宣说小乘自利之法；好像巨螺吹响，宣说大乘自利利他之法；执持智慧的利剑，斩断烦恼之魔；犹如高悬之法幢，为人生指明正确方向；如振聋发聩的巨雷声，唤醒迷途之人；如闪电在一那令众生恍然大悟；像甘甜的雨水，滋润众生干涸的心灵。法音使众生得到觉悟。佛陀的光辉，照亮了无量无数的世界。所有的世界，都发出六种震动。
赏析与点评
佛陀一生说法可分为五个阶段，统称为‌“五时教”：佛于菩提树下成道后，于最初三七日，说《华严经》，度大菩萨，称为华严时；在鹿野苑等处，十二年中说小乘阿含经，度声闻缘觉乘人，称为阿含时；在接下来的八年中，说维摩、胜鬘、金光明等大乘经典，称为方等时；在以后的二十二年间，说各种般若经典，强调诸法皆空之义，称为般若时；在佛陀生命的最后八年中，说《妙法莲华经》，会三乘于一佛乘；佛陀即将入灭时，又在拘尸那拉城娑罗双树间，说《大般涅盘经》，显常乐我净义，昭示一切众生皆有佛性，乃至一阐提人，亦当成佛，称为法华涅盘时。上文中‌“扣法鼓”暗指第二阶段的小乘教... -->>
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