请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
不是永恒不变的实体。更重要的是，五蕴等法门如“标月指”，见月应忘指；同理，佛陀以一个“无”字提醒人们，“五蕴皆空”空去“我执”后，应舍五蕴之理论，故说“法空”。三个层面的“空”加在一起，才是“五蕴皆空”完整的内涵。
<strong>无眼、耳、鼻、舌、身、意1，无色、声、香、味、触、法2；无眼界，乃至无意识界3。</strong>
1 眼、耳、鼻、舌、身、意：此为“六根”，代表人们的感觉器官。
2 色、声、香、味、触、法：此为“六尘”，代表被认知对象————客观世界。
3 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识为“六识”，代表人们的认知能力。
译文
（空性中）也没有知觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意），也不存在被认知对象（色、声、香、味、触、法）；也没有能见之眼识，也没有具有认知能力的其他五识（耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。
赏析与点评
佛陀以一个“无”字进一步提醒人们，组成宇宙万有的十八种基本元素（十八界）也是因缘和合的，也是空无自性。换而言之，构成外部世界的六尘空无自性，以此说明被认知的对象是空性的，叫“外空”；六种知觉器官空无自性，叫“内空”，以此说明能认知世界的知觉器官是空性的；具有认知能力的六识也是空的，叫“心空”；内、外皆空，心亦不实，以此来扫除人们对一切法的执着。更重要的是，十二处、十八界等法如同木筏，一个人利用它渡河后，木筏已完成了它的使命，应该把它放下，而不是背在身上。同理，破除了“我执”，不应误以为十二处、十八界等法是真实不虚的真理，应及时放下；否则，便会深陷“法执”的泥潭。
<strong>无无明，亦无无明尽，乃至无老死，1亦无老死尽2。</strong>
1 无无明……乃至无老死：是十二因缘“流转门”的省略，为佛陀在菩提树下悟道时所观：由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。如此循环流转，无穷无尽，便成为无边生死。
2 亦无老死尽：是十二因缘“还灭门”的省略。佛陀在菩提树下顺观十二因缘后，了知“无明”是生死的根本。若要出离生死，必须先灭无明：无明尽则行尽，行尽则识尽，识尽则名色尽，名色尽则六入尽，六入尽则触尽，触尽则受尽，受尽则爱尽，爱尽则取尽，取尽则有尽，有尽则生尽，生尽则老死尽。如此十二支一一灭尽，便得解脱。
译文
（空性中）没有无明，也没有灭尽的无明，甚至于没有老死，也没有灭尽的老死。
赏析与点评
佛陀运用十二因缘的教义，从生命现象的延续性来分析人生的本质。人生苦难的根源是过去世的业力（无明、行），引发现世的苦果（识、名色、六入、触、受）；而现在的所作所为（爱、取、有），又是产生未来苦果的因（生、老死）。人生就是在这样因果循环中使得生命得以延续，故说“无我”。佛陀以一个“无”字提醒人们，十二因缘仅仅是引导人们从缘起事物的前后延续变化，即透过事物的时间变化去观空，“我执”去除了，不应又执着于佛陀的教法为真理，而应放下。
<strong>无苦、集、灭、道。</strong>
译文
（空性中）没有苦、集、灭、道这四个离苦得乐的步骤。
赏析与点评
佛陀以因果关系来教导人们从四个方面化解人生的苦难：1.苦谛：灭苦首先要知苦，知苦才能引发灭苦的动力，并且要勇敢地面对人生所遇到的各种艰难困苦；2.集谛：了知苦因，找出造成目前困境之各种根源；3.灭谛：任何形式的生命痛苦都是可以解决的，问题之所以成为问题，是因为我们还没有找到解决问题之方法，一旦方法找到了，问题自然能迎刃而解，故应树立灭苦之信心；4.道谛：悟空是灭苦之方法。四圣谛是佛教的核心教义，它告知人们，无论是何种困难，只要依照如上四个步骤，就一定能战胜困难，“离苦得乐”，恢复平静、正常的生活，所以称为四圣谛。然而，佛陀以一个“无”字提醒人们，四圣谛等法仅仅是灭苦的方法，苦去除后，不应再执着于所使用的方法与理论，才能真正达到无牵无挂的境界。破除对理论、观点和见解的执着，这是《心经》中悟空的第二层含义。
<strong>无智亦无得，以无所得故。</strong>
译文
既无能证之智，自然无所证之果。因为这些本来就没有可得的缘故啊！
赏析与点评
从语言文字上看，好像有了能知所知、能得所得的差别。“智”是能观，“得”为所观；“智”为能得，“得”是所得。但悟空的最高境界是没有能、所的差别。虽然佛陀讲通过般若智能证得真理，这只不过是引导人们悟证真理的方便，名言安立而已，其实“能”、“所”皆不可得，所以能证智与所证理，也毕竟空寂，空去一切差别观念，甚至连“空”也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。因此说，真空不碍妙有，妙有体现真空。如此不偏“顽空”，不偏“执有”，离言说，于相离相，空而不空，才是悟空的最高境界————“中道实相”，进入不二法门的中道思想，这是《心经》中悟空的第三层含义。
<strong>菩提萨埵1，依般若波罗蜜多故，心无挂碍2。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想3，究竟涅槃4；三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。</strong>
1 菩提萨埵（bodhisattva）：即菩萨，觉有情，有觉悟的人。
2 挂碍：挂————牵挂或被网罩，比喻为无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由；碍————妨碍或是阻滞，比喻为众生对事物的执着，阻碍正道，不得前进。
3 颠倒梦想：凡夫无知，被无明所迷，将因缘和合的现象误认为是真实的，于是产生颠倒执着，妄造恶业，进而继续轮回生死。
4 涅槃（nirvāa）：烦恼除尽，就会出现寂静、安稳、快乐的境界。
译文
菩萨们（求道者）依照“般若波罗蜜多”去修行后，对世界一切事物不再执着，心中就没有任何牵挂；由于心无牵挂，也就不会有恐怖畏惧，因而远离了因妄想而产生的颠倒梦想，就能抛开烦恼，超脱生死，达到清净自在的境界。过去、现在、未来的十方三世诸佛，也都是如此依照般若波罗蜜多法门去修行，而证得无上正等正觉（anuttarā-samyak-sabodhi）圆满佛果。
赏析与点评
前文从理论上阐明“空”的思想，本段进入实践阶段，说明一个人若能领悟“空”的智慧，便知道物质世界与精神世界均变化无常，并无一个永恒不变的实体供人们来执着。换言之，凡事不必过于执着，就能超越一切苦恼和困厄，达到“心无挂碍”的境界，获得绝对的安宁与快乐。同时，明白了一切是因缘所生，就会珍惜和善用因缘，以达自利利他的理想。
<strong>故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛1，揭谛，波罗揭谛2，波罗僧揭谛3，菩提萨婆诃4。</strong>
1 揭谛（Gate）：去，即般若的甚深功能，能度众生去到彼岸。
2 波罗揭谛（paragate）：到彼岸去。
3 波罗僧揭谛（parasamgate）：众人一起到彼岸去。
4 菩提萨婆诃（bodhisvaha）：依此心咒，便能急速成就无上的菩提。萨婆诃（svaha）是婆罗门诵《吠陀》经咒呼神献祭时用的祷词，无意义。佛教徒沿用这一习惯语。
译文
因此我们确信，般若波罗蜜多具有降服心魔的大神力，是破除人世间的愚痴黑暗而带来大光明的力量，是至高无上的力量，是绝对无与伦比的力量，它能消除世间一切苦难，真实不虚。现在我要说“般若波罗蜜多咒”了，我现在宣说这一咒语：去吧！去吧！到彼岸去吧！大家都到彼岸去吧！觉悟吧！
赏析与点评
鸩摩罗什将该经题翻译为《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，简称《般若神咒》，将“空”观智慧浓缩为咒语，总持无量义。这与佛陀讲法的特色有关。公元前六世纪，佛陀所讲的法，依靠师徒相承、口口相传而得以保存、传播。为了方便记忆，佛陀讲完一部经后，都要对所说的内容作总结，言简意赅，韵味无穷。反复唱颂这些“真言”（咒，mantra），必能使人“悟空”，由此而拥有不可思议的力量。