般若波罗蜜多心经译注 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新般若波罗蜜多心经译注最新章节！

    <strong>观自在菩萨，行深1般若波罗蜜多2时，照见五蕴皆空3，度一切苦厄4。</strong>

    1 行深：“行”有深有浅，由浅入深，“行”到“深”时才能“照见”。

    2 般若波罗蜜多（praj?āpāramitā）：智慧之船可将苦恼众生由生死之此岸度到涅槃之彼岸。

    3 照见五蕴皆空：这是修行般若空慧到彼岸的内容，是般若智慧的核心。蕴————旧译为“阴”，新译为“蕴”，意为“堆积”，即任何事物都是种种条件的“集合体”，可以分解。五蕴是色（物质元素）、受（领纳、感受）、想（印象、概念）、行（思维、意志、意向、造作）、识（了别、意识）。构成世间万有的所有物质和精神元素总称为“五蕴”。

    4 度一切苦厄：这是说“到彼岸”的内容。苦————心中的苦恼；厄————身外的灾难。

    译文

    观自在菩萨（即观世音菩萨）修行进入甚深禅定状态时，以般若妙慧“观照”五蕴组合之身，当下就洞悉“空无自性”是宇宙人生的真相。这就从根本上铲除了“我执”这一造业受苦的根源，因而得以化解生命中的一切痛苦与灾难。

    赏析与点评

    佛陀以观世音菩萨修“五蕴皆空”成功的案例示范大众，以“空”慧之心观照人生、宇宙万有，破除我执，遇事随缘，便能除一切苦，得大自在。以此说明领悟般若智慧并非人们想象的那么遥不可及，为人们生起学习、修行“空”观智慧增添无比的信心和无穷的力量，安心修习此法门。本段因而成为《心经》的总纲。“照见五蕴皆空”是《心经》悟空的第一层含义。

    <strong>舍利子1！色不异空2，空不异色。</strong>

    1 舍利子：即舍利弗。在佛陀十大弟子中，智慧第一。

    2 色不异空：色————色蕴，其概念大致相当于哲学中的“物质”一词；异————不一样、离；空————物质的本质属性，具有无常、暂时、相对等含义，特指因缘所生法，无自性，即是“空”。

    译文

    舍利弗呀！宇宙间一切事物本身已蕴藏着无常变化的空性，“空性”也是通过对事物存在的否定来实现的。

    赏析与点评

    上文以“五蕴皆空”的理论来破除“我执”，得“人空”。若讨论止于此，容易落入“空”的边见，佛家称“玩空”，也就是现代人所讲的“虚无主义”。所以《心经》紧接着以空观物，对五蕴的第一蕴————“色蕴”作深入的观察，帮助人们辨别“有”与“空”之间的辩证关系，得空、有不二的中道实相，领悟空而不空之理，这是《心经》中悟空的第四层含义。

    黑白无常，无人不知，但真正理解其深意者，少之又少。其实，“黑”代表夜晚，而“白”代表白天，其意为人的生命在一天间。也许你觉得太短，古人“人生如朝露”则更短，西方人所说的“人不能两次踏进同一条河流”又短了许多，而佛陀的无常观则是生命最短的描述：生命在呼吸间。在佛教看来，缘生缘灭的万物，如同川流不息的河水一样，瞬息万变，一切都在变化之中。任何物质现象都是生生灭灭，并没有永恒不变的本体（自性）。无自性故空，故说“色不异空”。这要求我们在物质现象存在的当下，洞见到空的本质。从另一方面来讲，空在哪？空并不是离开物质现象而另外有一个独立存在的“空”，故我们不能离“色”去找“空”。空的本质，就存在于千变万化的物质现象之中，而不是独立存在于物质之外，所以说“空不异色”。

    <strong>色即是空，空即是色。</strong>

    译文

    缘起的假有本身就意味着当体即空，真空即是妙有（色）。

    赏析与点评

    物理学告诉我们，物质是由基本粒子（原子、电子、中子和质子）组成的，基本粒子又是由更微小的强子（如夸克、质子、中子、&pi;介子）、轻子（如电子、电子中微子、&mu;子、&mu;子中微子、&tau;子、&tau;子中微子）和传播子组成。据说，这些微小的粒子不仅小到连最高倍的电子显微镜也不能观察到，而且极不稳定，寿命极短，瞬息即逝。例如&pi;&plusmn;介子经过一亿分之一秒就衰变成了其他粒子，如同水中泡沫，它们不断在产生，也不断在湮灭，接近“空无自性”的状态。格林在《宇宙的琴弦》一书中干脆把物质世界的存在描绘为宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐，自性本空。这与《心经》中“色即是空，空即是色”不谋而合。

    <strong>受、想、行、识，亦复如是。</strong>

    译文

    人的受、想、行、识等一切精神的活动，也是色、空不二的。

    赏析与点评

    众生都是由“色、受、想、行、识”五蕴构成，上文重点讨论了色蕴与空性之间辩证不二的关系。其他四蕴依此类推。如果照梵文直译：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想不异空，空不异想；想即是空，空即是想。行不异空，空不异行；行即是空，空即是行。识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。”玄奘法师在翻译时将之简化为一句话：“受、想、行、识，亦复如是。”至此，我们不难得出如下结论：无论是物质世界，还是精神世界，都遵循空、有不二的规律。

    <strong>舍利子！是诸法1空相，不生不灭。</strong>

    1 诸法：“五蕴皆空”中的“色蕴”，特指构成我们肉体的物质元素，泛指宇宙间一切物质现象。

    译文

    舍利弗呀！宇宙万有一切现象，都有一个共同的特点：本体即是空，它不是依赖因缘而生，没有生，自然也无所谓灭。

    赏析与点评

    依据《杂阿含经》记载，“缘起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如来出世及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉。”换而言之，缘起性空的诸法空相，既不是佛陀的创造，也不是任何人的发明，而是客观存在的规律。佛陀只是觉悟并且揭示了这一规律，无论他成佛与否，缘起性空依旧是宇宙人生亘古不变的自然法则，本来就存在，是“不生不灭”的。正如《法华经》云：“诸法从本来，常自寂灭相。”

    <strong>不垢不净。</strong>

    译文

    诸法空相，既不会为恶的因缘所染而变为垢，也不会为善的因缘所熏习而成净。

    赏析与点评

    身是菩提树，心如明镜台。

    时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

    ————神秀

    很显然，神秀的这首悟道偈仍认为明镜可以被灰尘污染，这属现象世界的思维，而六祖惠能从本体世界入手，对神秀的知见作了如下纠正：

    菩提本无树，明镜亦非台。

    本来无一物，何处惹尘埃？

    ————惠能

    从现象来看，菩提树、明镜、尘埃，有生有灭，但它们的本体是同一个————空无自性，怎能被污染？！故说“不垢不净”。

    <strong>不增不减。</strong>

    译文

    因缘所生之万法，没有自性，因而谈不上有生与灭之变化。

    赏析与点评

    水（H2O）是由氢、氧两种元素组成的无机物，在常温常压下为无色无味的透明液体，慢慢地被蒸发而变为水蒸气飞散到空中，在天上形成了白云，凝结成较大的水滴后，落下来形成雨或者雪。水在零度以下又会结成冰……水蒸气、白云、雨、雪、冰等自然现象有增有减；然而，无论水从一种形态转化成另一种形态，水的本质与总量是不变的，即不生不灭。同理，水蒸气、白云、雨、雪、冰等世间一切因缘所生之法，有生有灭，而这些现象背后空无自性的本体如同水的本质一样，是“不生不灭”的。

    <strong>是故空中无色，无受、想、行、识。</strong>

    译文

    所以说，空性中并没有物质之色，也没有精神活动的受、想、行、识。

    赏析与点评

    此文重点讲述有情众生是由色、受、想、行、识五蕴组合而成，故说“我空”；而五蕴中的每一蕴，也是因缘所生，随缘而变，不是永... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读