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戊辰（9月15日）
闻晓钟梵唱而起，径诣文殊崖看云。意方适而剃发人至，不直为此舍妙云归也，遂呼使剃沐崖上，和云栉发，黑白分明，香光则一，可谓与云为徒矣。盥漱已，云始登山，则命宗慧爇巨爆抛入云中，轰然一声，万峰齐应，不禁与颠仙相视而笑，此至乐也。
西辅寻紫竹，至天池崖下，舂香人瀹茗款曲，指竹所在。且言夜来一虎卧竹间，斑斓可爱，香人不忍惊其睡，但相与对之而笑，虎觉亦不怪其笑，皆见惯也。西辅又言：“崖下怪石相压，森森若奇鬼，望之心悸，泉亦聒耳，涧中石巨者可屋。然今自崖上观之，都若拳，声色亦泯人耳目，因境而迁，固甚捷耶？”予曰：“嘻！汝不闻京师一甲胪唱之日，门校尉相问顷何作，曰：似是拣状头。复问拣几何，则云：或谓只一人，殆人少乎？汝昔闻此言，笑其愦愦，殊不知少所见则多所怪，多所见则无足怪。彼校尉者虽愚柔，然执役禁门之旁，所见朝廷大典礼出入于门，盖常有之，若香人之观睡虎也；王公大人之朝觐趋直入禁门者，鞠躬如也，校尉且渐忘其贵，未必暇审其官阀，计其多寡，又何况次焉者乎？亦独立天池之上，观涧中之石，我谓如拳，汝谓如屋，无足怪也。昔刘秉仁来刺江州，到官放所畜骆驼入山，山民大惊，因聚众射而杀之，具状白刺史请赏，以为猎得庐山精。刘往观焉，即所放驼也。夫骆驼一常畜耳，少所见者至尊之为精，非所谓多所怪乎？汝曹居恒，既不耐读书穷理款启之明，又复以私智乱之，栩栩自得，不旋踵而壮盛，智慧与肌骨潜销，欲更充学识，难矣。不佞虽与匹夫之至愚者接，不与其退，不保其往，自一面以至十年，凡以诚问者，必以诚对，以礼来者，必以礼往，稍有为善之心，必多方奖诱，引之入道。明知其未必听也，生同斯世，未免有情，又焉知愚不可明，柔不可强，而顾阻人进德耶？知畏虎而不知念犬之义，怖奇石而不知顾畏民碞，未为近道。汝比恒议我不可与言而与之言，夫必待可与言而后言，智者事也，迂且热中人何忍如此。”
己巳（9月16日）
朝晴，暖。暮云满室，作焦曲气，以巨爆击之不散，爆烟与云异，不相溷也。云过密则反无雨，令人坐混沌之中，一物不见。阖扉则云之入者不复出，不阖扉则云之出者旋复入，口鼻之内，无非云者。窥书不见，因昏昏欲睡，吾今日可谓“云醉”。
庚午（9月17日）
吾比为云醉，乃至失日，剃沐本昨日事，西辅谓昨为十二，宗慧则谓为十三，吾则茫无主张，姑两是之，然终以西辅可信，遂书十二。今晨闻僧房磨豆声，恍然悟是必作腐，为中秋大烹之计，宗慧之十三信矣。夫纣为长夜之饮而失日，彼失日宜也，以其为长夜饮也，我则何饮？既而曰：“饮云。”
朝云如昨日，仍至文殊崖徘徊远望，露草湿衣履若洗，未之觉也，亦可谓宿酲未解，又复饮卯酒者矣，其醉而失日，不亦宜乎？
庚申岁腊自北归，即还靖安谒高曾祖墓，为远客久荒拜扫也。礼毕，遂游扬鹤观，喜其高僻，留信宿度岁。为道士作春帖十许，其中一联云：“遥闻爆竹知更岁，偶见梅花觉已春”，颇有“山中无历日，寒尽不知年”二语之意，乃今于十二十三龂龂考订，何予之无进德哉！或谓白香高，非也，昏也。
喜怒哀乐亦云也，无根而生，由外物之所感而发，当局者迷，遂往往障人灵明，失其常度。故儒以发而中节为和，佛以绝无明种子为慧，毕竟照彻无明，非勇决出世人不能学者，但时时内省，事事皆求其中节可耳。
主僧不遵约，馈所市藕饼梨栗，皆固却之，恐其徒或向隅耳。九江诸寺又寄楮素及扇，属主僧求书，此则不便却，然有愧仙师巧劳智忧之戒。人生但学得无能无求，饱食遨游若不系之舟，便是大本领、大福分，吾已学之二十年，尚未能也。
少时游秦淮，偶同黄星伯登一酒楼，有妓妆而古貌者，孤坐叹云：“稼既不登，夫子遂迫我为此，其奈数奇，所遇辄不偶而去，主此匝月，犹未能一失节也。”星伯曰：“幸哉！此妓之节，以貌丑全也，乃不知感而归怨于命。”予笑曰：“新莽一十八年中，夫岂无干禄不得而自叹数奇者乎？光武中兴，反疑其守节不仕，亦此妓之流耳。”甲辰召试，先生与先子聚于秦淮，交情最密，盖性情风节及言论契合者多，游必并辔，坐必连榻，信不虚也。读至此，为之一恸。有华敬识。
云上屋而檐声作矣，是犹蒸酒者，气上升而露始下，亦何必须龙为也。龙盖喜乘云而游，人或见之，遂有此不虞之誉。
“雩而雨”，“犹不雩而雨也”，不几谓求无益乎？此智者之语，非仁者之语也。仁者虽知其不可而不忍不为，故其诚可通于天；智者知其可而后为之，故其诚不能动物。吾二十前喜言智，三十后始知其非，遂甘犯知其不可而不忍不为之过。人虽笑其愚，此心则差可无愧，非敢谓此为仁也，庶几乎不至于薄，以自补不仁之过而已矣。圣人言“观过知仁”，此“仁”字不必深看，即此之谓也。
任天而动，惟上智与下愚能之，中人则喜凿混沌之窍，混沌死而心亦与之俱死，哀莫大于心死，愚之人反以为乐，弥可哀矣。
吾幼极多感，凡四时风雨虫鸟、管弦铃铎之类，入听伤心。但觉桓子野闻清歌，始唤奈何，犹非情至；至箪瓢陋巷，不改其乐，则不近人情。由今观之，凡富贵子弟懵然但知以服食声色为乐者，愚也；绝不以富贵为乐，而矜尚才美，不可一世，于是乎闻声感心、悲来无方者，近乎智亦痴也。风雨自风雨，虫鸟自虫鸟，闻如不闻，见如不见，非愚无知，即蒲团得定之士。吾幼时安可及哉？而今而后，亦勉求贫贱之乐焉可耳。
一妓以美多金夫，其类之丑者妒且炫曰：“彼虽美而贞不逮也。”君子曰：“无诸己而后非诸人。”
或问燕子楼可谓义乎？予曰：“可，若豫让非忠臣耶？”故君子贵乎晚节。
或问《骚》何故感人最深？予曰：“虚字多。”《风》何故感人最深？曰：“比兴多。”老子云：“当其无，有室之用。”栋宇墙壁，室之体也，有室于此，以沉檀为柱，雕玉为墙，乃竟无户牖可入，无隙地可容几榻，亦可以谓之室乎？文章之苦海，何莫不然。
梵呗声最静者也，自知客僧出之则使人欲怒，甚至拜佛时呵骂弟子，例之以客前叱狗之非礼，不可怒乎？
竟日四山如蒸饭，冷雨，至夜忽月明，天心清澄见髓，如许昏塞，不知都向何处去，要仍向来处去耳。人有积恶著称，忽然为善，果非矫饰，其气象清明令人刮目，亦正如此。改过则无过，人孰无过，患无改过之志。过岂难改，患有自是及护过之心，有志之士，先自求病根所在，日三省焉。
心不妄动，则动必当理。无时不动者，妄心也，临大事必无主张。
禁足易，摄心难，生灭心即轮回种子，一刹那便是一劫，何必真死真出世始为劫耶。
谓此人断不可教，便是此人不受我教化之根；谓此邦之民不足爱，便是我不能治民及民思叛我之根也。
佛者投身饲饿虎及割肉鹰，小慧者观之，皆似极愚而可笑之事，殊不知正是大悲心中自验其行力语耳。即如我圣人一日克己复礼天下归仁之义，本至精至确，倘使小慧者不求真解，泛然以孔子世家及三代盛时之治绩尺寸而验之，不甚符也。民溺己溺，民饥己饥，亦大悲心耳，即使禹之时有一水鬼，稷之时有一饿鬼，不足为禹稷病也。不与人为善，逞私智以谿刻论人，吾所不取。
能使其心如槁木死灰者，发生心也，假之以利权，则天下反受其福；其心如盛夏之热，无物不生者，多欲心也，假之以利权，则小人得而诱惑之，反足偾事。故求治必先治心，槁木非无情之譬也，寡欲之譬也。无物不生之象，在春则近乎仁，盛夏之热则反近乎多欲耳。
辛未（9月18日）
平明，老僧扣窗而呼曰：“颠仙又驱云至凌虚台下，报先生作赋之情矣。”予狂喜，披衣蹑屐而往，则此云之妙，更有前赋所未及写者。西... -->>
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