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壬戌（9月9日）
晴爽。先众僧而起，以比来早睡，梦醒便不可复寐。西辅饭罢诣九江，以表测晷，才辰初耳。
茂林阻雨，留三日始还，尚余藕粉少许，纸数幅，贻之，尔后并纸亦竭。“去年贫无立锥之地，今年贫锥也无。”吾行箧惟纸颇富，今可谓锥也无矣。
所性俱足者，天之道也，故人皆可以为尧舜。狗子有佛性，不贰不测，亦天之道也。故尧之后无尧，舜之后无舜，世尊之后亦更无世尊。予窃以四时之序拟圣人之德及常人之禀，不偏不倚，无过不及者，中之至也。譬诸时节，惟春秋二分之中一刻足以拟之。从古以来一元会，犹四时也，舜之德合春分之中，孔子之德合秋分之中，其中庸之至，正如权衡称物，铢黍不爽。然舜自厘降，征庸在位，以及于陟方之终，德福兼隆，垂拱庆洽，正若昌昌春令，无物不生。尧德近春分之朝，禹德近春分之暮，故福德不甚相远也。至若孔子之德，追配大舜，乃身外之遭际，无数不奇，与大舜事事相反，则所谓秋分之际，一物不生，昼夜之晷刻虽同，剥复之气机迥别。天地既不能逃数，圣德亦恶可回天？故孔子之功专归后世，有似卉木落实，为来年种子，正秋分事也。颜子一间未达，则秋分之朝；曾子闻道稍迟，亦秋分之暮。或穷或夭，理数当奇。孟子则丹枫黄菊之秋也，风景殊佳，节气则过于中矣。原宪清寒，居然十月坤卦也，夷齐之方寸似之。递降而至于秦皇、汉武、晋祖、唐宗，以及李斯、王莽、刘曜、朱温之徒，苟非酷暑，即是严寒，未尝不生物成物，而炉箑皇皇，宇宙间无宁日矣。反不若庸主具臣，虽无异政，亦只似春霖秋暑，为害无多，故庸人有似乎圣。
癸亥（9月10日）
晴，暖。夜来行脚僧皆散，西辅又复如九江，万山之上，才三四人耳。忽梦观剧而无声，但有数花面过吾目前，既觉，思吾梦罔弗验者。尝梦观剧，昼必见纷拏扰攘之事，深山之中当不尔。辗转间窗外似有人行声，疑而起坐，残尚一点如豆，遂挑灯展卷以自娱。宗慧既万无醒时，所居稍远，呼亦无益，且予卧室窗乃石墉大牖，可容二人，仅以疏棂障楮辟风耳。外临绝壑，无藩篱，虎欲入吾室，直如归洞，不但贼易生心也。天将明，始复就寝，故今日辰初方醒，则闻知客僧撞钟鸣鼓，求韦陀击贼，数数称寺贫如此，仅赖数畦包粟煮粥度命，乃夜尽剥去。贼绝僧粮，佛宁无怒？初尚恶僧喧，既闻所诉，则恻然自疚，此予之过也。予不梦花面，则虽觉不思其兆，当可复寐。贼审吾寐，必入吾窗窃箧去，亦不过敝衣数袭，于我何伤。今则一寺绝粮，实由于我，岂非过耶？贼既恨我不善睡，始迁怒，窃僧包粟至两石之多，足见非一贼明矣。会当以两石谷直酬寺僧，以补吾过。
包粟，秦中呼“玉米”，因戏属句：“本欲偷香反偷玉，人嫌我睡贼嫌醒。”为之绝倒。杜陵云：“是非何处定，高枕笑平生。”然则先生亦睡而不寐者也。
日落，西辅自九江还山，刘樵荷担行，徐徐有儒者气。予迎而劳之，谦退不自伐其功，此孝悌不犯上、不作乱之明验也。卜子所谓“事父母能竭其力”，及“与朋友交，言而有信”，刘樵有焉，何必读书能文章乃谓之士哉！
西辅言山下棉花大熟，不禁为山民之老而寒者慰幸焉。
西辅六月如九江，所主一旅馆方将纳妇，欣然告西辅：“妇美无度，直甚廉，若能留一夕，观其盛乎？”西辅诺以当复来，归而语予，予笑谓：“此苦李也，何可食？旅馆当败。”顷诘西辅，则妇好奢而馆不给，主人逃矣，竟不及见其粲者。予曰：“何如？道旁之李而实累累，必苦李也。驵侩之徒动辄曰某事便宜，幸其所谓便宜者专属乎利，其得丧无足重轻，倘不免食君之禄，司民之命，为人谋，与人交，或为其祖宗孙子图久远无绝之祀，顾亦詹詹，焉求得便宜？鲜有不偾事失德，为世僇笑，皆逆旅主人之流耳。”
和尚亦归自九江，携楮素便面数十事，谓行者见予仙祠题壁诗，谬赏其书，以白于诸山，胥浼相价求居士作字。予不禁默然，自叹其道术之浅，欲求如舍者相轻与之争席，何异瀑布之水学天池耶？真正读书穷理人，必破此参，然后可以明才德之辨，学经世之务，盖庸德庸言，化民厚俗之良方也。炫才尚智，则民之黠者竞趋其世风所尚，而机械纷起，俗日偷，贪吝相轧，虽父子兄弟可以不亲，而况于人乎？况于其所治之民乎？言寡尤，谨庸言也；行寡悔，修庸德也。禄在其中，不可干也。炫则近干，学乃不固，非才之难，能深晦其才而不炫难耳。
甲子（9月11日）
晴，暖。遣宗慧报谢黄龙和尚，以西辅所市大月饼贻之。
曝行箧书，才数函耳，尚有不能记诵者，少时乃自矜日记万言，实自欺耳。书不贵强记，阅时辄与不诵等，博而不精，徒博也。鸿词丽赋，不衷乎道，无补于人心风俗，虚车也，故壮夫不为。
髫龀入塾，读所谓《三字经》者，至“文中子”句，疑是酒器而不敢问。稍长，乃知为河汾著述，当唐初，开国将相多出其门，诸弟子推崇河汾，几欲比隆洙泗，其实难同日语也。构九层之台，似难而实易，以众力可同施也。定时之表规才径寸，其中枢轴之巧，运用之微，直欲启两仪之秘，合四时之序，作者固难，即述者亦仅能一心一手，默识而独成之，此其技可喻圣学。盖自谨独以及于天下之平，皆寸心一诚，健行力任，毫无借箸可谋者。穷则求志，求此也；达则兼善，推此也。操之有要，推之后世而皆准，气数之命，只能困厄其身家，于吾道毫无加损。是以七十之徒多三代之佐，岂但如房、杜、李、魏诸君子贞观论赞，仅仅为救时贤相而已哉！圣贤本领乃性道中事，作君作相乃福命中事，二者恒不能相兼，三代兼之者，舜、禹、汤、武、稷、契、伊、周君相外，亦不多有。举赖洙泗门人，修明讲贯，相与策励，甘穷而固守之，以诱启后之明良，故其功大于房、杜，远于房、杜。至深求克己为仁之道，参赞弥纶，与天无尽，直可以终古配天，又岂百年玉食、数世宠荣所能报德而酬庸者哉！洙泗之穷非洙泗之不幸，实万世君相之福也；河汾弟子之显荣开国，则其君其师及贞观士民之福耳。譬诸合万夫之力造九层之台，谋之者非一朝，构之者非一手，而落其成者且多非造谋创始之人，厥功虽巨，未可与定时之表同语，其匠心之妙，亦明甚矣。
颇忆隋大业中文中子以布衣上策炀帝，不用，始退而讲学，聚天下英才而教之。故唐初创业功臣才能器识远过前代，以是知河汾之学术有体有用，虽不能继美洙泗，固已超越近古矣，但微有审时见机不明不早之病。古今豪杰真儒，未有不知己知彼、豫决其出处之宜，而第漫然轻其身尝世主者。夫炀帝之不孝不友，无礼无义，秉钧元老如杨素之徒，骄奢偃蹇，岂复有求贤辅政之志？有识者当悉晓。然知隋社不久可屋，而顾以命世之才、绝人之学，尚懵然以策干之，辱身降志，枉道轻儒，又毕竟徒劳无益，得非仁有余而智不足乎？故吾自读《三字经》怀疑欲白，即不欲以老庄高品列其后也。唯是踵门献策一事，又似在隋文帝时，深山无史籍可考，随笔臆断，妄訾前贤，未尝非梦兰之过，此与前日测挺卿胸次略同。然苟其人品学识不逮王、刘，又何暇訾议及之？两公有知，当谅予爱才敬德之诚耳。
诸葛公王佐才也，志业亦岂无遗憾？后世虽冬烘学子，亦未敢以成就大小降其才于房、杜之下，岂冬烘能见道哉？彼盖读《三国演义》，亲见刘皇叔造庐三请，而后肯以身许人，则其人非功名利禄之人可知也。亲见隆中一对，时事之大局，预测之如观卦影，亦可知事有前定，数无可逃。志业不终，无足为武侯病者，盖亦深谅其不得已而后应，明知其不可而不忍不为之苦心。斯其人学识弥高，反以能屈节不炫才，忧勤至死而不悔不变，为足配三代之英，立臣道之极，万世真儒伪学皆不敢訾议而心服者也。脱使武侯亦曾以策干昭烈，求其相委以匡复之任，而卒又廿年尽瘁，六出无功，冬烘学子亦... -->>
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