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城隍
州县各立城隍庙，以大小别之。关帝庙亦然。 按，城隍之神不见于古。《左传》：“祝宗用马于四鄘。”又，“祈于四鄘。”杜注：“鄘，城也。”钱竹汀先生以为城隍之祀之滥觞。《易》：“城复于隍。”其名见此。 赵与旹《宾退录》谓：“芜湖城隍祠，建于吴赤乌二年。”是三国时已有之。《北史》：“慕容俨镇郢城，城中先有神祠一所，号城隍神。”《南史》：“梁邵陵王纶祭城隍神。”《隋书·五行志》：“梁武陵王纪祭城隍神，将烹牛，忽有赤蛇绕牛口。”纶、纪皆与俨同时，祀城隍神见诸此。至唐遂盛，张说、韩愈、杜牧之、麴信陵皆有祭城隍之文。杜甫、羊士谔有赛城隍之诗。李白《鄂州刺史韦公德政碑》云：“大水灭郭，公抗词正色言于城隍，其应如响。”李阳冰《缙云县城隍庙记》云：“城隍神，祀典无之，惟吴越有尔。”欧阳公跋云：“城隍庙，今天下皆有，而县则少。”《宾退录》云：“负城之邑亦有与郡两立者。”陆放翁《镇江府城隍庙记》云：“唐以来郡县皆祭城隍，今世尤谨，守令谒见，仪在他神祠上。社稷虽尊，独以令式从事；至祈禳报赛，独城隍而已。”《太平广记》：“吴俗畏鬼，每州县必有城隍神。” 洪武初，从礼臣之请，加以封爵，京都城隍曰升福明灵王，府曰威灵公，州曰灵佑侯，县曰显佑伯。未几，诏去封爵谥号，只称某处城隍之神，诸府州县令守尹主其祀，由是著为祀典。今吾州称辅德公，盖以南唐尝封辅德王而混之也。 《宾退录》极言城隍神之盛，且各立名字，今吾俗犹然。考陆放翁《庙记》云：“故时祠，汉纪信为城隍神。”吴草庐《江州城隍庙记》云：“江右列郡，以汉颖阴侯灌婴配食。”以婴尝定豫章诸郡，有功兹土也，则当以神为主，而人鬼配之。明张珵《嘉定城隍庙记》云：“今为之庙貌者，以《世说》汉高帝尝梦一轩冕者，自称秦功臣冯尚，奉天帝命，与王领城隍阴事。后世因有功臣肖形立庙之说。此说未详所据。 如宁国、镇江以纪信、彭越，江西诸郡以灌婴、周瑜之类。”《杜氏通典》载隋鲍至《南雍州记》云：“南阳城内见有萧相国庙，相传为城隍神。”则隋代已有指名者。
土地
土地祠，各乡镇多有之。按，《周礼·春官》“大 ”而外有“土 ”、“地 ”。此后代土地神之所由名也。土 ，五土之 ，即社也。地 ，地之百 。今祀典自有社稷坛，而民间复立土地庙者。社坛，古之国社，后代谓之官社。民间土地祠，《记》所谓“大夫以下成群立社曰置社”，即后代之里社也。古二十五家为社。《明史》：“里社，每里一百户立坛一所，祀五土、五谷之神。”嘉靖间，张司直寅志太仓风俗云“岁久渐废”。考《左氏传》：“社稷之神为上公。”昭二十九年。 又，杜氏注：“用币于社，谓请救于上公。”《后汉·方术传》有“社公”之名，盖本此。是则天下社神，宜通谓之公，后讹为土地公公。而稗官演义所载皆白发翁矣。江邻几《嘉祐杂志》“钱尚父方睡，汤瓶沸，一童以水注之。钱曰：‘此童先知吾意。’遂杀之。后见其为厉，乃封为属国侯，使永为临安土地，故塑像为十余岁小儿”云云。又，《宾退录》载“绍兴辛未，潼关守沈该将新城隍祠，梦人赍文书来，称新差土地”云云。是土地之职颇贱，今吾邑有称王者。《文献通考》：“宋徽宗封皮场土地庙为灵贶侯，后累封明灵昭惠王。”非古制也。俗又各立名字。陈确庵瑚《尉迟土地庙序》云：“社以祀山林、川泽、原隰之神，谓之地祇；庙以祀先代之有功德者，谓之人鬼。今土地庙有陆宣公、子胥、武侯、卫公之称，则合地祇人鬼而一之，非古也。”思按，《后汉·孔融传》：“融为北海相，以郡人甄子然、临孝存配食县社。”此即昌黎所云“没而可祭于社者”，非以其死为某神而祀之也。城隍神亦然。
文昌帝君
《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星为文昌宫，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”其三曰上将、次将、贵相。 屈原《九歌》分大司命、小司命为二。朱竹垞谓：“少司命，即《星经》所云司命二星，在虚北；司禄二星，在司命北；大司命，则文昌之弟四星也。古之祀文昌者，司中、司命。今之号为帝君者，盖司禄也。”案，《楚辞》：“后文昌使掌行兮。”王逸注：“顾命中宫，敕百官。天有三宫，谓紫宫、太微、文昌也。” (1) 《孝经援神契》云：“文者，精所聚；昌者，扬天纪，辅拂并居，以承天象，故曰文昌宫。” 文昌祠，俗亦称梓潼庙。案，孙光宪《北梦琐言》：“神张姓，名亚子，一作恶子。 居梓潼县之七曲山，仕晋，战没，人立庙祀之。”马端临《通考》云：“唐玄宗、僖宗入蜀，皆有封号。宋咸平中，封英显王，迨至元世，进号帝君，特设庙祀。以道家有上帝命掌文昌府事及人间禄籍之说也，于是天下学校皆有祠。”《明史·礼志》：“弘治中，礼部尚书周洪谟议罢此祀，并毁其祠之在学校者，云梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜，文昌六星与之无涉。嘉靖中，倪文毅《请正祀典疏》亦本周说。”思按，叶石林《巖下放言》载：“蜀有二举人，行至剑门张恶子庙，夜各梦诸神预作《来岁状元赋》，甚灵异。”高文虎《蓼花洲闲录》亦载此事。后人盖以其于科目事有灵感，且元代尝封为文昌君，明景泰间赐额曰文昌宫，道家遂取《阴骘文》“十七世为士大夫”之说以实之，而梓潼张神之为文昌帝君遂相沿至今已。 崔鸿《后秦录》：“姚苌立张相公庙于梓潼岭。”李义山诗称“张恶子庙”，则唐时无别称也。元初则曰七曲神君，见虞文靖《相如院文昌万寿宫记》。景泰五年始敕赐梓潼神为文昌宫，见《续通考》。
魁星阁
《天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌。”斗魁，北斗第一星也，主日。案，此与文昌之主天子文德者，绝不相涉，世俗以其近文昌而并祀之，又傅会其名曰“文星”而附之学宫。考《孝经援神契》：“奎主文昌。”亭林先生云“奎为文章之府，魁判人之生死。今之言文者，皆祀魁星，宜中式者多不识字之人”云云。然则魁星之祀，宜改为“奎”。俗复以其字形而塑作鬼踢斗之像，殊谬。
三官堂
道家有“三官神”之称，案，丘悦《三国典略》载：“张角为太平道，张修为五斗米道，使人为奸令祭酒，主以《老子》五千文，使都习，号奸令。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通：其一上之天，着山上，其一埋之地，其一沈之水，谓之三官手书，使病者家出米五斗以为常，号五斗米师。”详《后汉·刘焉传》注。《传》以张修为张衡，张陵之子。 明宋景濂《跋曲阿三官祠记》，亦取《典略》之说。按，《宣和画谱》有周昉《三官像图》，盖六朝时已行之。唐阎立本有《水官像图》，宋大觉琏师以赠老泉，老泉作诗报之，命子瞻属和。见《东坡集》。 今俗但有《天官图》，无《水官》也。其以正、七、十月为三官生日者，盖本《宋史·方伎传》苗守信上言“三元日，上元天官，中元地官，下元水官，各主录人善恶”之说。“三元”之名，已见《魏书》及《旧唐书》，然不言为三官（主）〔生〕月。
二郎神
宋高翥《菊磵小集》有《辇下酒行音杭 多祭二郎神及祠山神》诗云：“箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。”按，旧《苏府志》及钱湘灵陆灿《常熟志》云：“赵真君昱，仕隋，为嘉州太守，有蛟患，入水斩之。卒后，嘉州水涨，人见雾中乘白马越流而过者，乃昱也。因立庙灌江，号灌口二郎神。邑人以神司水，而炳灵公司火云。”炳灵公，见《搜神记》，东岳三郎也，宋祥符间改封，世传为火神。 今俗祷雨不应，则请二郎神，盖以神为司水。邓韨旧《常熟志》则云：“蜀郡太守李冰之子，尝除蜀郡都江之蛟孽，有水功，宋汴京为筑神保观。邑人以常熟为江之下流，故有庙。后请于朝以祀焉。”二说不同。邓说始于曾敏臣《独醒杂志》。《元史》：“至顺元年，封李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎为英烈昭惠灵显仁祐王。”
晏公庙
罗泌《路史》：“晏公神，名戌仔。”《大明会典》云：“元初为江西清江县文锦堂局长，登舟尸解，因立庙。或云为木商，溺死成神，洪武初，以助沐英平云南显应，封平浪侯。”《南郭州志》谓元时护漕得封者，未是。 昆山郑文康《晏公灵异记》云：“朝廷有事西洋，中贵人经刘家港，即今刘河镇。 谒神行宫，对土木像，若君父然。从者言神无乎不在，呼之则火至，火至则无虞。”又云：“前光禄署丞李谨谪交阯，还，言神亦尝为漕运，南谪借宿庙中，得梦尤显异云。” 又，刘侗《帝京景物略》有晏公祠“为正德中晏常侍所立，内设古圣贤像”，此别一晏公祠也。又，郎瑛《类稿》“明太祖至毗陵，江风大作，舟将覆，忽红袍神挽舟至沙上，自称晏公。后筑江岸，有猪婆龙为患，有老渔教以瓮贯缗而钓之，问姓名，曰姓晏。忽不见。明祖闻之悟，封为神霄玉府晏公都督大元帅”云云。其名不详，未知即吾地晏公否。
天妃
卢熊《府志》：“天妃，莆田林氏女，宋元祐来祀闽。绍兴二十六年始封灵惠夫人，庙额曰灵应。元至元中，岁运漕著灵应，加封天妃，神号积至十字。”护国庇民广济福惠明著。 按，宋柳贯《待制集》有祭天妃文 (2) 。又，洪容斋《夷坚志》云：“兴化军海口林夫人庙，甚灵异，今进为妃。”则宋时已封为妃。卢氏之说本之《元史·祭祀志》。明洪武间，改封圣妃，时有圣妃娘娘之称，今俗亦称娘娘庙。永乐七年，复改“天妃”。今仍之。 郎瑛《类稿》云：“妃，莆田湄洲屿人，都巡检名愿之弟六女。都巡检，今都抚类。徐葆光记云：愿字惟悫，母王氏。 在室三十年卒，至元间，有显应，立祠州里，庙号‘天妃’。”张燮《东西洋考》及何乔远《闽书》皆云：“妃生于五代晋天福八年，至宋雍熙四年二月二十九日化去。常衣朱衣，往来海上，里人虔祀之。”康熙初，张学礼《使琉球记》以为妃姓蔡，闽海中梅花所人。又云猴屿人，救父投海身死。徐葆光《中山传信录》非之。方氏《通雅》云：“天妃宫，滨海多有之，其女子三人，俗传神姓林氏，遂实以为灵素三女。太虚之中，唯天为大，地次之，故天称皇，地称后，海次于地，宜称妃耳。盖所祀者，海神也。元用海运，故其神为重。或云：宋宣和中，遣使高丽，遭飓风，赖神以免，使者路允迪言于朝，始有祀。”
大王庙
娄江口立大王庙，运漕者虔祀之。按，《靖江浦庙碑》谓之“金龙四大王”，姓谢氏。朱国祯《涌幢小品》以为宋谢太后之族。 兄弟四人：纪、纲、统、绪，皆宋会稽处士。绪最少，初为诸生，隐钱塘之金龙山。宋亡，日夜痛哭，阴结义士图恢复，知势去不可为，遂赴水死。题诗于石。立志平生尚未酬，莫言心事付东流，沦胥天下凭谁救，一死千年恨不休。 其徒问：“他日以何为验？”曰：“黄河水逆流，是吾报仇日也。”后明太祖与蛮子海牙战于吕梁，不利，忽见云中有天将，挥戈驱河逆流，元兵大败。太祖夜祷，问其姓名，梦儒生素服前谒，曰：“臣谢绪也，愤宋祚移，沉渊而死，上帝怜我忠，命为河伯，今助真人破敌，吾愿毕矣。”次日，封为金龙四大王。以其行四，尝居金龙山，没又葬于其地故也。
李王庙
卢熊《苏府志》云：“李王名禄，《南郭志》误作“录”。 吴兴长兴县童庄人。”张南郭云：“年十八，没为神。”卢《志》以为宋潘壬、潘丙等谋变事洩，丞相史弥远请屠其城，神梦于理宗及弥远，乃止戮壬、丙，城获全，吴人祀之。周密《癸辛杂识》云“穆陵正位，皇兄济王竑有逼近之嫌，徙之霅城之西。宝庆元年正月八日，含山狂士潘甫与弟壬、丙率太湖亡命乘夜逾城而入”云云。卢说盖本此。 卢《志》又云：“神能捍御灾患，祷之辄应。民染疫，求庙柏，并水煮而饮之即愈。”详见永嘉郑东《记》。又，考《常熟志》有长兴李烈士庙，云即李王宫。张修撰洪《琴川志》云：“宋景定中已载祀典，崇封号，赐庙额。”常熟之庙何为而作？旧碑称为海神，岂元之江南田赋由海道入，祷而有应，因祀之欤？《姑苏志》亦云：“有海神李王祠，元大定间建。” 旧《苏府志》又云：“或谓即名将李显忠，一在常熟，宋时赐珠花及袍，尚存；一在致道观西，名李烈士庙。”若吴梅村《秣陵春曲》所云南唐国主李王之庙，此词曲家托言，且在河南，或遂以神当之，误矣。
周神庙
双凤镇有周神庙。按，张南郭有《唐墅周孝子庙碑》云：神名容，宋理宗时人，居唐墅。康熙初，常熟钱通《重修庙记》云：“孝子早失怙，事母朱氏孝。父百十点检，见旧《常熟志》。 淳熙间卒，既卒之明日，降于家，告母曰：‘儿已为神，当输忠朝廷，尽力乡党。’淳祐十二年，县令赵必 上其事，赐庙额曰灵惠。洪武四年，敕封宋周孝子之神，载《祀典》，官为致祭。”卢熊《府志》云：“岁以九月二十一日祀。”钱《记》云：“九月二十一日为神诞之辰。”《常熟志》云：“今二祭祝文曰：‘德成于己，孝感于天，旌之祀之，敦我民俗。’” 俗又称曰小爷爷，盖以神为孝子故也。南郭《庙碑》云：“时生子，皆以神姓呼为周郎。”
贤圣庙
俗传贤圣神为张睢阳。旧《苏府志》云：“张王庙，俗称贤圣庙。” 塑像作青面红须，狰狞可畏，盖以睢阳临终时，有“死必为厉鬼杀贼”之语也。然何以祀于吾地？考邓韨《常熟志》云：韨，嘉靖间举人。 “旧《志》以为淮阴人，姓张氏，父名有严。唐开元元年八月十八日生，没而为神，有护国功，封成济侯。南渡后累封东平忠靖王，无锡祀于慧山，以唐忠臣张巡实之。”钱湘灵《志》云：“弘治中，查毁淫祠，遂以忠臣实之，其像作厉鬼状。”是则相沿已久。江西以睢阳公为水神，有张令公庙。
玄坛庙
玄坛菩萨即玄武神。庾信《黑帝云门舞》歌：“北辰为政玄坛。”北方色黑，玄坛，即郑康成《周礼》注所云“北郊之坛也，称曰玄坛”。盖以所祭之地名之。《姑苏志》云：“神姓赵，名朗，字公明。赵子龙之从兄弟。”不知何所本。
刘猛将
吴俗通祀刘猛将，谓能祷雨驱蝗。旧《苏志》云：“相传神能驱蝗。” 案，卢熊《府志》止云：“神姓刘，因瓦塔而创。”顺治初，邑先辈王石隐育撰《斯友堂日记》，据《怡庵杂录》以为宋名将刘武穆锜。《常熟志》同。云：“俗称节使永定公刘真君庙。” 王文恪《姑苏志》亦云。然又云：“或曰名锐，乃锜之弟，尝为先锋，陷敌。”前明王穉登修庙疏，又以为刘鄜王光世之爱弟。常熟王应奎《柳南随笔》云即刘漫塘。按，漫塘，名宰，字平国，金坛人。宋绍熙初进士，理宗时官太常丞，以文学名。有集六十三卷。 以之为神，不知何据。《宋史·刘锜传》有姪曰汜，无弟锐之名。朱长孺谓：“古名将往往阖门戮力，子弟之功，归之父兄，姓名隐没，盖多有之，不得以《宋史》不载，遂谓必无其人。且绍兴之年，帝驻平江，锜以江东路副总管提举宿卫亲军，并将解潜、王（奇）〔彦〕两军为六军，每军千人，为十二将，扈从赴金陵。安知其弟不以是时立功兹土，没而歆其庙食耶？”冯班《题扬威侯庙》诗注云：“庙祀宋将刘信叔。”信叔似是其字。 又，考《宋史》自有刘锐。端平三年知文州，元兵来攻，与通判赵汝曏相誓死守，携二子登文王台，自刎死，幼子同哥才六岁，俱死焉。诏立庙赐谥。或即此神欤？然文州乃今陕西文县，去此境甚远。殆非也。今俗相沿作刘 。按， 字仲偃，宋钦宗时，以资政殿学士使金营，不屈，自缢死。即子翚先生之父也。其为神固宜，然不应祀于兹土。《嘉定志》作刘猛将军。雍正十二年奉文，岁以正月十三日并冬至后弟三戊日祭之。
施相公
南郭《州志·逸事》载：“嘉靖三十二年四月，倭寇登崇明南沙，盘据经年。诸沙多罹害。耆民施珽率乡兵力战，死之，阵死者千人。两院褒珽义勇，立祠太仓城南普济寺右。”或谓即俗... -->>
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